庄子解卷二十三·杂篇

    杂云者，博引而泛记之谓。故自《庚桑楚》《寓言》《天下》而外，每段自为一义，而不相属，非若《内篇》之首尾一致，虽重词广喻，而脉络相因也。《外篇》文义虽相属，而多浮蔓卑隘之说；《杂篇》言虽不纯，而微至之语，较能发《内篇》未发之旨。盖《内篇》皆解悟之余，畅发其博大轻微之致，而所从入者未之及。则学庄子之学者，必于《杂篇》取其精蕴，诚《内篇》之归趣也。若《让王》以下四篇，自苏子瞻以来，人辨其为赝作。观其文词，粗鄙狼戾，真所谓“息以喉而出言若哇”者。《让王》称卞随务光恶汤而自杀；徇名轻生，乃庄子之所大哀者；盖于陵仲子之流忿戾之鄙夫所作，后人因庄子有却聘之事而附入之。《说剑》则战国游士逞舌辩以撩虎求荣之唾余，《渔父》《盗跖》则妒妇詈市，瘈犬狂吠之恶声。列之篇中，如蜣螂之与苏合，不辨而自明，故俱不释。乃小夫下士，偏喜其鄙猥而嗜之，“腐鼠之吓”，不亦宜乎！抑考庄子所称古人：若瞿鹊、长梧、王骀、无趾之类，固不必有其人；而所言尧舜孔颜，抑必因时之所值，事之可有。《外篇》称“庄子见鲁哀公”，及《盗跖》篇谓“孔子遇柳下惠”，托辞不经，相去百年之外，谬为牵合。或真以盗跖为柳下之兄，虽不足辩论，而亦可为道听涂说，窃庄子之残沈，以为谈柄者之炯鉴也。

    庚桑楚

    此篇之旨，笼罩极大，《齐物论》所谓“休之以天均”也。南荣趎之所以不化者，惟见有己，因见有人；人与己相持于仁义，两相构而思虑日营，虽闻道固不能以化其心。若夫天均者，运而相为圜转者也，则生死移而彼我移矣。于其未移，而此为我，彼为人；及其已移，而彼又为此，此又为彼；因其所移，而自我以外，所见无非人者，操彼此之券，而劳费不可胜言。苟能知移者之无彼是，则笼天下于大圜之中，任其所旋转，而无彼是之辨，以同乎天和，则我即人也，我即天也，不爽其儿子之和，又何待全形而形无不全，何待抱生而生无不抱矣。故思虑者，不可以隐忍禁制而息者也。朝彻之见，与天均而合体。则食乎地，乐乎天，与宇俱实，与宙俱长，宇泰以养天光，不待息而自息。此卫生之经，以忘生为大用也。庄子之旨，于此篇而尽揭以示人：所谓“忘小大之辨”者此也，所谓“照之以天”者此也，所谓“参万岁而一成纯”者此也，所谓“自其同”者此也，所谓“目无全牛”者此也，所谓“知天之所为”者此也，所谓“未始出吾宗”者此也。

    老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山；其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。 鞅掌，但习劳役者。 居三年；畏垒大穰。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾哂然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予！夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？大道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。我其杓之人邪！ 杓音标，斗柄第一星，遍指十二方以为标准。 吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制； 还，音旋。鲵，大鱼，似鲇；此指小鱼，应即鲇也。制犹据霸之意。 步仞之邱陵，巨兽无所隐其躯，而 狐为之祥。 详谓凭以为妖。评曰：言无小无大，皆可以得所欲。 且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患； 介音戛，倏也，特也。 吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。 砀与荡通。 故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者， 尧舜也。 又何足以称扬哉！是其于辨也，将妄凿垣墙而植蓬蒿也。 郭象曰：“将令后世妄行穿凿，而植秽乱也。” 简发而栉，数米而炊， 郭象曰：“理锥刀之末也。” 窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君； 杀音弑。 正昼为盗，日中穴阫。 阫，裴、丕二音，墙也。 吾语汝：大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”

    〔解曰〕 去贤能善利，以藏身而全形，亦可谓偏得老聃之道矣。而以卫生为经，则见有其生而卫之。有其生则有己，有己则有人；我耦未丧，而离山失水之为患，网罟蝼蚁之为忧，则固未足以语至人之德也。畏仁义之愁我身而欲逃之，愈逃之而人愈就之，固宜畏垒之人窃窃然欲俎豆之也。

    南荣趎 趎，长鱼切。庚桑弟子也。 蹙然正坐，曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此者 □，则可以及此言也。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见， 物有形，目亦有形，目见物而不能自见其目，是亦盲也。 耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻； 物有形，耳亦有形，耳闻物而不能自闻其耳，是亦聋也。 心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。 物有形，心亦有形，心得物之理而不能自得其心，是亦狂也。 形之与形亦辟矣， 上形字，在物之形也。下形字，在己之形也。辟与譬同，犹言均是而无异也。 而物或间之邪，欲相求而不能相得， 岂非物或间之耶，何以欲将求而不能相得耶？ 今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻达道耳矣！ 虽勉强欲知，而但能听之而已，终不会心。 ”庚桑子曰：“辞尽矣。”曰： 既而曰。 “奔蜂不能化藿蠋。 奔蜂，小蜂也。藿蠋，豆间大青虫也。果蠃化螟蛉，化小虫耳；大遂不能化。 越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡故能矣。 鸡有二种，越鸡小，鲁鸡大。 鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？”

    〔解曰〕 欲自化以化物者，必视乎其才，故曰：“有圣人之才而无圣人之道，有圣人之道而无圣人之才。”道不足以扩其才，犹才不必其当于道也。所谓才者，与“有实而无乎处”之宇，“有长而无本标”之宙，相为周遍始终，而灵台能以不持持之，然后真为巨才也。彻乎“不际之际”，而抱之于一，以为卫生之经，道也。天光之发，才也。庚桑楚以高深为藏身之固，亦勉闻以守圣人之道而已。思虑之营营，以全形抱生之道禁制之不使复生，正南荣趎之所患，固不足以化之。

    南荣趎赢粮，七日七夜， 赢音盈，担负也。七日夜，寓七日来复之意。 至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“惟。”老子曰：“子何与人偕来之众也？” 郭象曰：“挟三言而来故也。” 南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。 旧注：朱愚犹颛愚。按字书：朱，木身也，犹木讷之木。 知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身。不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可乎？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然， 若，汝也。规规，就圆之意。 若丧父母，揭竿而求诸海也。 若犹如也。失其本，求诸渺茫。 汝亡人哉！ 如逋逃之人，未知所往。 惘惘乎汝欲反汝情性而无繇入，可怜哉！”

    〔解曰〕 天下而既有人矣，而安能使之无人？天下之人众矣，而安能使之少？惟往来于灵台，与之偕而不舍，则宇不泰，天光不发；即发矣，而固不恒然。庚桑楚病尧舜之偕人以来，而简发不胜简，数米不胜数矣。乃其于畏垒之人，南面而不释然，则欲郤之勿偕，而不终不相舍，其才小也。灵台愈持而愈不可持，亦奚愈乎！内见有身而非即人，则愁不释；外见有人而非即身，则愁亦不释。才不通乎其大，故反性情而无繇入，生不可卫也。

    南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯孰哉？ 孰、熟通。问其熟否。 郁郁乎，然而其中津津乎有恶也。 洒濯未熟，而犹郁郁津津，召好而犹有恶，形容其自愁情状。 夫外韄者不可繁而捉，将内 ；内韄者不可缪而捉，将外 。 韄，胡故切，刀鞘也，取藏而不见之意。捉，谓求得之也。揵，虔、蹇二音，闭也。缪犹绸缪之缪。评曰：内揵则不畏外之繁，外揵则不虞其内之缪。 外内韄者，道德不能持， 评曰：志一则忘道。 而况放道而行者乎！” 评曰：放道而行者，自与道相忘。敔按：此段评解与旧注迥异，玩《解》自明。

    〔解曰〕 不见有人，不见有己，则思虑之营营自息。此非道德之所可恃也。以道德持之，勉闻而受于耳，耳达之心，而灵台不能自达。卫生之经所以不给于圣人之德也，才限之也。不见有己，而物之繁以相撄者不已，则勿求之外，而内揵以忘己，则自不与之偕。不见有人，而己之缪以自束者不释，则勿求之内，而外揵以忘人，则自无可偕者。此非勉闻之道德所可禁制，存乎己之持与不持者而已。然尚未足语于放道而行者也。放道而行者，吾即道也，吾即天也，吾即人也，弗待韄也，弗待揵也。天下之繁，皆吾推移之所必彻。吾心之缪，以天下解之而无所结，则无见恶而不容洒濯。才之巨者，一恒而已矣。

    南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。 知病之为病，其心未迷。 若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。 愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经：能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？ 不亿未来。 能已乎？ 不追已往。 能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？ 无待而行。 能侗然乎？ 不以知知。 能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄， 嗥，长哭也。嗌音益，咽通。嗄，沙去声，声破也。 和之至也；终日握而手不掜， 掜，以、揑，二音，捻聚也。 共其德也； 共、拱同，自抱生理。 终日视而目不瞚， 瞚音舜，目数摇也。俗字作瞬。 偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波， 委蛇音逶迤。 是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天；不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来；是谓卫生之经已。”

    〔解曰〕 放道而行者，非但以卫生也，非以是为经也，而卫生之经亦不越乎是。生非生也，生不容卫者也。形精不亏，以反其宗，则不为天损者，不损夫天；治不期于尧舜，而乱不流于杀盗。斯须之生，亦不得不循而卫之。惟无卫之之心，而卫乃至哉！故一而勿失，知吉凶而不待以心稽，往而翛然，已而侗然，以求诸己，皆卫生也。儿子何知卫生哉！而生无不卫。至于儿子，而后其生也以天乐，以地食，不可但名为卫生之经矣。此道之所放，顺化而放焉者也。

    曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’ 自然不假学。 儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

    〔解曰〕 惟儿子者，为近于天均；惟儿子者，乘化之新而未远乎其恒；惟儿子者，与物交乐天之乐，交食地之食；惟儿子者，初移于是，而未大离于彼，未有冰而不待解，未有冻而不待释，纯精而含，可以相天之道。能全是者，生无不卫，初非以是为经而卫其生也。若夫见有人，见有物，见有利害，而不怪、不谋、不事，以蕲免于祸福，则犹庚桑楚全形抱生，止思虑以卫生之术而已，恶足以拟至德？

    宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。 人见其犹人耳，而不知其天光。 人有修者，乃今有恒。 人能修此，乃可为今之有恒者。 有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 郭象曰：“出则天子，处则天民。” 学者，学其所不能学也； 学其所不能学，方谓之学者。下二句同义。 行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。 宇于是乎泰定。 若有不即是者，天均败之。 不然者败矣。 备物以将形， 形中之藏，物无不备，而为形之君。 藏不虞以生心， 万化未始有极，俱涵于心而不死。 敬中以达彼。 持之以慎，四达皇皇。 若是而万恶至者， 恶谓不祥之事。 皆天也，而非人也；不足以滑成， 滑成谓乱其泰定之文。 不可内于灵台。 内同纳。 灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。

    〔解曰〕 宇固无不泰也，无不定也。尧舜治之，而上下四旁犹是也；杀盗乱之，而上下四旁犹是也。故可移不泰者而恒于泰，移不定者而恒于定。修此者，扩其灵台如宇，而泰定亦如之矣。何也？灵台者，故合宇于台以为灵者也。宇之中自有天光焉，台之中自有灵焉。不际之际，物无不备，不虞无不藏，彼无不达；化自移而宇自恒，即于其中，光自彻乎无门无旁之中而四映，举凡不能知之万恶，出没于天光之中而不眩，天均移而成固不滑矣。奚学哉？奚行哉？奚辩哉？默与天均同运，而不触之以败。至人之德于此而至矣，非直以卫生已也。

    不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。 此所谓天均败之也，所谓滑成也。见天之谓诚，诚己之谓成。 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然... -->>
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