庄子解卷二十四·杂篇

    徐无鬼

    寻此篇之旨，盖老氏所谓“上德不德”者尽之矣。德至于无伤人而止矣，无以加矣。乃天下之居德以为德者，立为德教，思以易天下，而矫其性者拂其情，则其伤人也多矣；施为德政，思以利天下，而有所益者有所损，则其伤人也尤多矣。则惟丧我以忘德，而天下自宁。盖春秋以降，迄乎战国，其君既妄有欲为，于是游士争言道术，名、法、耕、战，种种繁兴，而墨氏破之；墨氏徒劳而寡效，而杨氏破之；杨氏绝物已甚，而儒又破之；其所托俱以仁义为依，故天下之伤日甚。稽之以心，役之以耳目，而取给于言以见德；有其言因有其事，以其事徇其言，而天下争趋之。言道术者，乐于受天下之归，而天下翕然趋于羶以伤其生。故欲已其乱，必勿居其德；欲蕴其德，必不逞于言。言不长，德不私，度己自靖，而天下人自保焉。不然，虽德如舜，而止以诱天下之人心，奔走于贤能善利，而攻战且因以起。惟忘德以忘己，忘己以忘人，而人各顺于其天，己不劳而人自正，所谓“不德”之“上德”也。内以养其生，外以养天下，一而已矣。

    徐无鬼因女商见魏武侯。武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳 ，顾乃肯见于寡人！”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣。君将黜嗜欲， 好恶， ，愆、欠二音，牵去也。 则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也。下之质执饱而止， 搏执求饱。 是狸德也。中之质若视日。 目上视而不左右驰。 上之质若亡其一。 若忘其身。 吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规， 直谓马齿，曲谓背，方谓头，圆谓目。 是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若 若失， 失，一本作佚。 佚，惊竦貌。 若丧其一。若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板六弢》， 金板犹金匮也。《六弢》，太公兵法。 奉事而大有功者， 承事效功。 不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎！”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者 似其故人。 而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之迳， 藋，徒吊切。鼪，音生。鼬，一本作鼩，鼬音右，鼩音劬，皆鼠属。柱，谓支撑于间也。 踉位其空， 踉音良。踉蹡，行不正也。位犹处也。崎岖而行，处于空野。 闻人足音跫然而喜矣。 跫，许容切，人行声。 又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎， 謦欬，喉中声。 久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

    〔解曰〕 内多欲而外施仁义，则其心必战。心战而人之受之也亦苦矣。无他，见纷华而悦，见美名尊行而又悦；执狸之狗，中法之马，逐形外驰，而神已不完。惟其见我处众人之上，下之足以穷嗜好，上之足以施政教，使天下遂其孤心，以一临万，执迷而自有也。丧其一者，忘其居高之身，与天下同生而无孤立之己志；则己无求于天下，亦不望天下之求己，晏然宁静，还于泰定之宇。此固性情之所本适者，人皆有之，为其安身立命之故土。惟自忘之而不忘其所可忘，则若在他乡而离其故宅。苶然疲役之时，闻此而释然，亦可以知灵台之本灵，不迷而即悟矣。

    徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食茅栗，厌葱韭，以宾寡人， 宾犹外也。 久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”君曰：“何哉，奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸。夫奸，病也，故劳之。惟君所病之，何也？” 君自以为病，其当去之者若何？ 武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也。为义偃兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成。凡成美，恶器也。 成美者，成事之美，犹工之成物，必资利器，刀斧椎凿，皆恶器也。 君虽为仁义，几且伪哉！形固造形， 以形造形，非顺乎理。 成固有伐， 必克伐方成。 变固外战。 物不受变，外必争拒。 君亦必无盛鹤列于丽谯之间， 郭注：“鹤列，陈兵。丽谯，高楼。” 无徒骥于锱坛之宫， 郭注：“步兵曰徒。无为盛兵走马。”按丽谯之间，偃息地也。锱坛之宫，齐戒处也。于此造形，鹤列徒骥纷然矣。 无藏逆于德， 内有逆心，而外为德。 无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私 自保其国。 与吾神者， 与、豫通，自定吾情。 其战不知孰善？胜之恶乎在？ 养神者善而胜矣。 君若勿已矣， 进求善胜之道。 修胸中之诚，以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

    〔解曰〕 此与上传闻同而指一也。心战而自病，则其所欲为者，必病天下。惟不丧其一，而欲以己一天下也。所欲则殉之，内自忘而不忘天下，汲汲然求爱人，求偃兵；而不知苟能自养凝神，以不扰于物，则智谋勇力先丧于己，而天下之意消，人自爱而不劳我之爱矣。夫爱人者，必有所伤而后见德；偃兵者，必以巧制之，以力禁之。外见德而心固逆，人且互出其情以相撄，乱之所以不已也。故至德之不德者，惟忘形而不造形，则全其神而外以脱民之死，斯天地之情恒于泰定者也。

    黄帝将见大隗于具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车。至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。适遇牧马童子，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山， 无为之境。 又知大隗之所存！ 知至人之所保。 请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣。又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病。 游于物内，因有瞀病。 有长者教予曰：‘若乘日之车， 照之以天光。 而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下，亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。黄帝又问，小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣。”黄帝再拜稽首，称天师而退 。

    〔解曰〕 亦以见善养生之于养天下，一也。养生者勿益生，去其害生者而已。害生者，害天下者，又恶能必去之哉？欲去之，即以去之者害之，是偃兵之说也。自我不害而害自消矣。七圣皆有去害就利之知能，而乌得不迷！小童者，儿子也；马，善驰者也。以儿子之和，任马而牧之，治天下之道，若此而已，弗能益也。游于六合之内，而定者自定，泰者自泰，则六合无际而超乎其外，乘日车以游，无成功而自运，仁义之名何自而立？虽有害，马自避之，乃以应天地之情而弗撄。

    知士无思虑之变则不乐，辨士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也。招世之士兴朝， 招世，谓招求世荣。 中民之士荣官， 中民，谓合于民誉。 筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名， 宿，迟留也。不汲汲于时，留身后名。 法律之士广治，礼乐之士敬容， 饰敬于容。 仁义之士贵际。 以与物交际为贵。 农夫无草莱之事则不比， 合也。 商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝， 郭注：“业得其志故劝。” 百工有器械之巧则壮。 郭注：“事非其巧则惰。” 钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变， 郭注：“权势生于事变。”按此句总承凡夸势贪物之徒，皆乐乘事变。 遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。 惟日不足，孜孜为之，不以平易为事。 驰其形性，潜之万物， 身陷于物之中。 终身不反，悲夫！

    〔解曰〕 此皆害马者也。因形性之偏至而不知所牧，因见为成美而乐之，乐之而遂言之，言之遂欲行之。遭时而不能安于无功无名以自牧，因揣摩以乘时，刻画身心，昼夜汲汲，生死于其中。若此者，其可用之以重为天下害乎！故爱民偃兵甚美之名，而徒有其言，终无其实，亦贵际之谈而已。彼既疲役以迄于死亡，而听之者大惑终身不解。故时君之迷于士之言道术者，乃以病己而伤天下。

    庄子曰：“射者非前期而中， 非志于鹄而偶中。 谓之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四， 秉谓法家。 与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂， 废，置也。 废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。 律同同声。 夫或改调一弦，于五音无当也， 不合于宫商。 鼓之，二十五弦皆动， 其声遂轰然而应。 未始异于声，而音之君已。 以无所异者为五音之君，此鲁遽之所以夸其弟子者。 且若是者邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者， 迹捕逃亡之子于近邻，又使刖足之人追求之。夫欲钘钟之鸣，必悬之于虚，加以束缚则无声矣。今求逃亡而不出于域，是不知推类也。求之于宋，子则寄寓于楚，而追之者又刖也，必不得已。钘音坚，小钟也。唐子，方注：“唐与荡通。” 夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。” 立于岸而欲与舟人斗，适以取怨，不能伤之。

    〔解曰〕 儒、墨、杨、秉之言，各守其一而不肯丧，则既皆足以害马，而要皆未尝无所当也。无为者无不可为，忘言者寓于曼衍。故惠子为杂学以合之，而皆许为是。自为改调一弦，不执于五音，而五音皆应，可以并包兼容，而惟吾所利用，其说似矣。然非其胸中诚与天地之情相应，以比合于清净，则执中犹之执一。欲浑同于六合之内，而不知一犯清波，则与波俱流，是求亡子于楚而求之宋，所使又刖也。夜与舟人斗而不离乎岸，徒造怨而了不相及，终于迷耳。夫游于六合之外者，乃可游于六合之中，岂屑辨群言之非，又岂计群言之有当乎！

    庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石，曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。 质，对也。犹质成之质。 ’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”

    〔解曰〕 惠子统同而无固执之一，为执狸之狗，故其垩犹可削也，削之而不我触故也。自是而外，繇知士以至仁义之士，驰而不反，潜而不出，以害马为乐者，与之辨而愈激，又乌足以施吾斤哉！游六合之外以游其内，则无一而可也。无可乃无不可。执一可以不可人之可，不如皆可。然非能无可以化其不可，则惠子之垩也。

    管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣。可不谓云， 犹曰不可言。 至于大病，则寡人恶乎属国而可？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙。”曰：“不可。其为人洁廉，善士也。其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。 钩谓引其权，逆谓激其势。 其得罪于君也，将弗久矣。”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔， 不以善为可矜，各自为畔类，不强令其从己。 愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也。以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

    〔解曰〕 以德分人，则人谓之圣，因自圣也。以财分人，则人谓之贤，因自贤也。自圣自贤，必将临人，谓之圣，谓之贤，耳目摇而乐其成美，盍亦反而自念其天乎！人之所圣所贤者，何足闻见邪？

    吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓， 抓音爪。一本作搔。 见巧乎王。王射之，敏给， 句。 搏捷矢。 搏，取也。矢虽捷，而能取之。 王命相者趋射之， 趋音促。 狙执死。 立死也。 王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。 吕曰：以色骄人者，心骄人而见于色。锄色者，去其心而已。按去乐则去其心，辞显则锄其色。

    〔解曰〕 承上以贤临人而言。临者必见于色，欲锄其色，必先去其所乐。乐者乐以其技巧显，而不恤天下之害。害马者，马将蹄啮之。小童游于六合之外，乃可以去害马者而牧之。目无马也，心无牧也。以不牧牧，而奚乐焉！奚显焉！则亦何色之不锄焉！

    南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心... -->>
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