庄子解卷七·内篇

不动。 不正， 无所期必。 是殆见吾杜德机也。 评曰：德尚杜之，何况非德？ 尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣。” 杜之中有权，谓闭藏中有活机也。 列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤， 天入于壤中。 名实不入， 名实皆不入于心。 而机发于踵，是殆见吾善者机也。 浑然善者，仅示其机。 尝又与来。”明日，又与之见壶子，出而谓列子曰：“子之先生不齐， 齐，侧皆反。心无专注，似乎不齐。 吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子曰：“吾乡示之以太冲莫胜， 器中之虚曰冲。太冲，无不胜也。无不可胜，故物莫胜。 是殆见吾衡气机也。 衡所以平物者。无不可入而皆平，游心于无碍也。 鲵桓之审为渊， 鲵桓，鲵鱼盘桓处也。鲵，大鱼名。审，《列子》作潘，音蒲官切，水之盘旋曰潘。 止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名， 《列子》于三渊外，加滥水、沃水、氿水、壅水、汧水、肥水之潘为九渊。 此处三焉。 评曰：入大、入止、入行，皆渊所涵也。三者可涵，犹有未可涵者在。 尝又与来。”明日，又与之见壶子，立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及，反以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“吾乡示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为 靡， 字从人、从吊，音颓。 靡，逊伏貌。 因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人， 食同饲。 于事无与亲；雕琢复朴，块然独以其形立，纷而封哉， 评曰：纷者皆封，即撄宁也。 一以是终。

    〔解曰〕 未始出吾宗，则得环中以应无穷，不蕲治天下而天下莫能遁也。耕者自耕，织者自织，礼者自礼，刑者自刑，相安于其天，而恩怨杀生，不以一曲之知、行其私智。此则游于无有，而莫能举名者也；顺物自然，而无私者也；确乎能其事者也；出于非人者也；其庸也，寓也；其藏天下于天下，一其不一者也；謷乎独成其天者也；接而时生于心者也；以无厚入有间者也；参万岁而一成纯者也；以无知知而虚白吉祥者也；哀乐不入者也；乘天地、御六气、以游无穷者也。立于不测，虽神巫其能测乎！乃其所以致此者，始之以地文，而不以物动其心；俄而天机发于甚深之藏，而不急于见；俄而无择于流止鲵桓之小大，以平情处之而皆定。夫乃合万化于一心，无不知也，无不用也；一无知也，一无用也；刑赏质文，民“自取”之，“自已”之，不竞于名，不争于实；帝王之任及于身，可应则应也，天下之待于帝王者无不应也。未尝唱而随应以和，合内外而通于一，谁弊弊焉以天下为事哉？尧舜以天下为事，汤武效之而兵争起；汤武以天下为事，七国强秦效之而祸乱极。有井田则有耕战，有学校则有儒墨，纷不可复理矣。封之于召纷之源，则不出吾宗者，弗能以知见自立小成之宗；大小无不可游，物论无不可齐，德无不充，生无不可养，死无不可忘，人间世无不可入。此浑然至一之宗也，于以应帝王也何有！

    能为地文，自有发踵之机，自有莫胜之太冲，自有虚而委蛇之妙用，以为万化之宗。故列子之学，学地文而已；壶子之以雄化其雌卵者，莫湿灰若也。纷而封， 靡波流，独以形立，皆地文也。其要则以忘生死为归，故季咸曰“弗活矣”。

    无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。

    〔解曰〕 此纷封之实也。名也，谋也，事也，知也，皆自以为治天下而只以纷也。四者虚，无不虚矣，虽为籁而不受天之吹。心不生气，气不益心，无成心以应天下：无功者，功无与匹矣；陶铸尧舜，而秕糠皆纯粹矣。

    至人之用心若镜：不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 胜音升，任也。

    〔解曰〕 镜以光应物，而不炫明以烛物，一知其所知，而不以知示物，虽知妍媸而不是妍以非媸，物皆其影而自无影，现可骇之形而固无损，故于物无伤而物亦不能伤之。帝王之道，止于无伤而已。

    南海之帝为倏， 倏然之明。 北海之帝为忽， 忽然之暗。 中央之帝为浑沌。 无明而无不明。 倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。 评曰：明暗皆取给于浑沌。 倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 方以智曰：“浑沌一作混沌，一作倱伅。按昆仑即浑沦也，浑沦即混沌也。太岁在子曰困敦，《淮南子》曰坤屯、犐 ，皆浑沌之声义。《道藏》曰：倏表南心之炎火，识王；忽表北肾之命门，情君；浑沌表中央，土也。浑沌一也，倏忽二也。

    〔解曰〕 知与不知，皆出于一真之大宗，而还以戕贼其宗。知者任其知，不知者任其不知，心无与焉，则混沌常存，应物而不死。故或欲明民，或欲愚民，皆非以复其朴也。

    《庄子解》卷七终