庄子解卷七·内篇

    应帝王

    应者物适至而我应之也。不自任以帝王，而独全其天，以命物之化而使自治，则天下莫能出吾宗，而天下无不治。非私智小材，辨是非、治乱、利害、吉凶者之所可测也。

    啮缺问于王倪，四问而四不知。 《齐物论》中问答凡三，此言四问者：是也，非也，物也，我也。 啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而今乃知之乎！有虞氏不及泰氏。有虞氏：其犹藏仁以要人， 要音邀，结也。 亦得人矣，而未始出于非人。 非人者，有我也。 泰氏：其卧徐徐，其觉于于； 徐徐，安舒貌。于于，无知貌。 一以己为马，一以己为牛；其知情信， 信，实也。 其德甚真，而未始入于非人。”

    〔解曰〕 见我为我而人非我，则见人非我而我非人。我者为是，人者为非，则以我之是，治人之非，怀挟仁义以要天下，惟此非人之一见为之畛封而成八德。不入于畛域，以立人我是非，则民自安其民，上自安其上，泰然梦觉与物相忘，如牛马之于人，无相与也，乃知其实之民情而为德也真矣。故王倪之四不知，不知我也，不知人也，不知是也，不知非也；“彼是莫得其耦”，而冥合于大宗，帝王之所以入于撄而常宁，而天下莫不宁矣。

    肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女？” 旧注：日中始，人名。敔按：疑始无始，因据日中以为始，寓为之名也。 肩吾曰：“告我：君人者以己出经， 令自己出，建为常道。 式义度人， 以义立式，为人之法度。 孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎正而后行， 句。外犹异也，犹言异乎世之正而后行者。 确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神邱之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”

    〔解曰〕 正，期必也，必于己之为正，而谓人不正。凡所以治人者，皆式乎己之正以行；河海自深而凿之，山自高而负之，徒劳已耳。夫民，则无不确乎能其事者：农自能耕，女自能织，父子自亲，夫妇自别；忘乎所以然而能自确，害自知远，利自知就。鸟鼠岂待我之出经式义，而始能避患哉？物确然者不昧矣。我奚是乎？物奚非乎？应其所不得不应者，寓诸庸而已矣。

    天根游于殷阳，至蓼水之上， 蓼音了。 适无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也！ 据天以为根，故曰鄙。若人而无名，则圣人也。 何问之不豫也？ 豫，快也。 予方将与造物者为人， 造物须我为人，我不得不为。 厌， 句。 则又乘夫莽眇之鸟， 死也。 以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。 圹埌犹旷荡。 又何帛 或曰古为字；或音诣，法也。 以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于澹，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

    〔解曰〕 澹心漠气以忘其生，无益损于生而生不伤；澹心漠气以顺乎物，无益损于物而物不害；一也。惟才全而德不形，不悦生而恶死，可以养生，即可以养民。谓生死之在我，则贼其生；谓民之生死在我，则贼其民。以心使气，盛气加人，鄙人之为也。大公者，无我而已。惟无生而后可以无我，故乘莽眇之鸟而天下治。

    阳子居见老聃曰：“有人于此，向疾强梁， 向往敏疾，强干自任，如梁之举屋。 物彻疏明， 物无不通。 学道不倦，如是者可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系， 胥，徒也。更换充役，故曰易。技，工也。系身于肆，故曰系。 劳形怵心者也。且也虎豹之文来田， 致取。 猨狙之便、执斄之狗来藉， 致人羁縻。 如是者可比明王乎？阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自已，化贷万物而民弗恃；有莫举名， 有莫能名其化功者。 使物自喜；立乎不测而游于无有者也。”

    〔解曰〕 知而彻，为而勤，皆自为名，以致天下之来求。天下舍其确然之能而来求，则天下皆丧其真。故待人哺者不饱，待人教者不明。应帝王者以帝王为迹，寓于不得已而应之，不招物之来，物将不来。物不来则反而自能其事，澹漠之德，功化莫尚矣。

    郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁、月、旬、日，若神。郑人见之，皆弃之而走。 畏其先言死期。 列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实，而固得道欤？ 而，尔也。责其轻言，以道为至，初未得道。 众雌而无雄，而又奚卵焉？ 言受训未化也。 而以道与世亢， 与世亢，即未闻道。 必信夫， 未闻道，必妄信。 故人得而相汝。尝试与来，以予示之。”明日，列子与之见壶子，出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。” 不能起也。 列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文， 地，块然耳。 萌乎不震 一念不动。... -->>
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