大方广圆觉修多罗了义经要解上

。百千万亿僧祇等数之河。一一河中一沙一世界者。显世界之多矣。然尽虚空遍法界所有世界。莫算其数。为欲引机造无边境故。假增积多数尔。又净秽等土。皆佛统之。故云佛世界。犹如空华乱起乱灭者。缘无自性。全体即真。一切世界皆依妄念。念既刹那不住。界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十增减。世界无量无数故观起灭缤纷。不即不离无缚无脱者。文通上下。上则世界无净秽故。下则众生本成佛故。始知等者。始知即始觉。本成即本觉。始之与本非二觉故。依正迷悟无非一如。故喻空华及昨梦也。

    三亡能所。

    善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无任无灭。于此证中无能无所。毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏。

    迷时生死无起涅槃无灭。悟时非灭却生死发起涅槃。称体而观。都无起灭。圣心无来。凡心无去。又直而言。体无来去。所证之境。非得真失妄舍粗取妙。能证之心。都无分别。离于四病。故云毕竟无证亦无证者。

    三结酬。

    善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法亦不迷闷。

    二重颂二。初标举。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    二正重三。初颂观阴。

    普眼汝当知　　一切诸众生　　身心皆如幻

    身相属四大　　心性归六尘　　四大体各离

    谁为和合者

    二颂历法。

    如是渐修行　　一切悉清净　　不动遍法界

    无作止任灭　　亦无能证者　　一切佛世界

    犹如虚空华　　三世悉平等　　毕竟无去来

    三颂结酬。

    初发心菩萨　　及末世众生　　欲求入佛道

    应如是修习

    △二金刚藏章。释成本来成佛。由上普眼章末云始知众生本来成佛。故此疑问。若本是佛。何须前说发心修行断无明耶。分二。

    初请问三。初进问威仪。

    于是。金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

    二陈词请问三。初庆前所悟。

    大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。

    陀罗尼慧性。因地法行定性。此是一切行位根本。后必蹑前。故重指也。

    二述三疑。

    世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方众生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。

    初二句。蹑前文为疑本也。三疑者。初疑真能生妄。次若诸下疑说妄为真。三十方下牒而纵之责无穷过也。此三难意者。本来是佛。烦恼何生。若无生中妄生起者。如来成佛本同无生。无生之中还应妄起。成佛义等。生否应齐。齐生则果佛何尊。齐否则因违现事。进退不可。故有斯云。

    三结意请答。

    惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。

    通论疑者。犹豫为性。能障信心。别显五盖中疑有三。一疑自。谓己不能入理。二疑师。谓彼不能善教。三疑法。谓于所学为令出离为不出离。如有病人疑自疑医疑药病终不能愈。今三疑中。即疑法也。悔是不定之法。悔正则偏。悔偏则正。今请永断。又属偏邪。然入道人。若未通决生佛同异。则或用功多而反增疑悔也。

    三三展?诚。

    作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    二佛答三。初赞许。

    尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。

    二受旨。

    时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    三正答二。初长行四。初反责起疑之本三。初总指轮回。

    善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。

    一切世界。总指情器也。若不约情。何成轮回。次下六对。辩其轮回。谓但住有为。即属轮回心也。始终者创变极证。生灭者新新续起而念念落谢。前后者过去未。来有无者住劫空劫。聚散者成劫坏劫。起止者现行调伏。念念相续者情界器界皆依妄念。既所依不断。故能依亦然。循环往复者。器界空已复成。情界灭已复生。惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波莫之遏绝。取谓取着。执我我所。舍谓舍虽。厌苦所依。若取若舍种种不同。皆是颠倒妄心变现轮回之相也。

    二真随妄转三。初约法。

    未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流轮。若免轮回。无有是处。

    能是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见宝物。物亦是梦。

    二举喻。

    譬如动目能摇湛水。又如定眼犹回转火。云驶月运。舟行岸移。亦复如是。

    由目数动湛水如波摇。如人动转眼睛。或手研捏眼角故。所见物颠倒动转也。次眼识迟钝旋火成轮相。如人烧杖头以手旋之。眼识不能迅速趁及。即见亦轮之相。岸移月运。但是云驶舟行。驶者奔流急走之相故。动目能摇湛水喻妄中真。定眼随转火。喻真中妄。云月舟岸。喻圆觉性即同流转也。

    三法合。

    善男子。诸旋未息。彼物先住尚不可得。何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。

    诸旋者。目眼云舟。喻生死垢心。彼物者。水火月岸。喻于圆觉妙性。何况下正合也。

    三结指前疑。

    是故汝等便生三惑。

    指前三疑为三惑。非见思尘沙无明之惑。

    二喻释现起之疑二。初约性德离妄通释三疑三。初譬喻。

    善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳华二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故。空本无华非起灭故。

    不知华因翳有妄执从空而生。岂觉迷真故着。横执真能生妄。既了翳差都不见华。因除迷心故清净矣。又执早晚更迷。犹说何时更翳。故云不可请问翳差之者。或时更起。未必永无。如何为喻。答曰。夫喻者。但当日一席之事。不可说终身。譬如梦觉。岂可难哉。云何妨明夜更睡还梦。翳华二法非相待故。但翳故妄。非华生也。

    二法合。

    生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。

    迷见生死似华起。悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳。则双拂生死无明。虚空非暂有无。觉性何关迷悟。众生既知华起。约谁更难无明。无明生死既空。何责本来成佛。空华终不再起。果位何得还迷。由己计度不休。见他觉性流转。若如是解。顿遣三疑。三疑钩锁连环。不是三科别答。下金矿喻即答佛不再迷。此疑理深。故重喻也。

    三结况复。

    善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。

    此以世空喻真空也。而虚空世法尚不同华起灭。况如来随顺圆觉。湛然真常。是虚空之体性耶。

    二约修德显真别申后难。

    善男子。如销金矿。金非销有。既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。

    金在矿中。销矿金现。非销始有。若因销有。销顽石等亦应有金。故知虽假炉冶销镕。金性要须本有。既已成金等者。此明在矿则隐。出矿则显。隐显虽殊金性常一。不应说言本非成就者。释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者。合也。前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成普眼章中众生成佛之义。故举空华。元来不起。非后始灭。法合云。生死涅槃同于起灭。所以俱通三难。今就不坏因果之相。故说销矿出金。华则始终本无。矿乃因销始尽也。

    三示性令息妄心三。初觉性圆常。

    善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

    妙圆觉性平等常住。即一切法。离一切相。若有少见即非圆觉。

    二思惟罔测二。初举况。

    善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。

    此举劣况胜也。无余涅槃。身智俱寂有思惟心终不能至。何况测度如来圆觉境界。初小圣理智对。二凡心真觉对。意云。小圣尚不能亲到真智之理何况凡心。劣于前智真觉者哉。

    二喻显。

    如取萤火烧须弥山终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。

    须弥。梵语也。翻云妙高峰。此山四宝所成故。轮回心即思惟心也。

    三指前劝诫。

    是故我说。一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。

    若远指前文。即文殊章。先断无明。或指余经。皆如是说取舍轮回。意令先断。今重举以劝诫也。

    四结疑情非问三。初展转妄想。

    善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。

    二巧见不成方便。

    善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便。

    指前疑情者。为浮心巧见也。故不成方便。

    三结非正问。

    如是分别。非为正问。

    前赞善哉者美其起教。此责非正者显其实理。此一段疑。最障修证。若不徴起。末世长迷。刚藏所徴意在佛责。故知责此之过。始彰徴有功。乍看似前后乖违。细详乃始终符合。可审玩味。妙在斯焉。

    二偈颂二初标举。

    尔时世尊。欲重宣此义。而设偈言。

    二正颂四。初颂反责疑本。

    金刚藏当知　　如来寂灭性　　未曾有终始

    若以轮回心　　思惟即旋复　　但至轮回际

    不能入佛海

    长行先举妄想。偈文先举实性。

    二颂喻释现疑。

    譬如销金矿　　金非销故有　　虽复本来金

    终以销成就　　一成真金体　　不复重为矿

    三颂示性息妄。

    生死与涅槃　　凡夫及诸佛　　同为空华相

    向明觉性元常。与喻中合文意同。故空华喻义通前后。

    四颂结斥疑情。

    思惟犹幻化　　何况诘虚妄　　若能了此心

    然后求圆觉

    初二句。长行云。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。诘者辨也。次二句。依解起行。与前结非正问互显。

    △三弥勒章。显示轮回根本。由前章云先断无始轮回根本。今穷根本及能断性。分二。

    初请问三。初进问威仪。

    于是。弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

    二陈词正请三初庆前闻。

    大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。

    述问有四。先问轮回根本。次问轮回种性。三问行门深浅。四问度生方便。总而不出所断及能断者。前轮回始终生灭等说妄名邪。圆觉了义是正。起循环见者如前三惑也。

    初问所断轮回。

    世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。于诸轮回有几种性。

    云何当断轮回根本者。虽问当断。意在根本。下文即指恩爱贪欲。如伐木寻根灸病求穴也。于诸轮回有几种性者。上总云种种取舍皆是轮回。今究种种之的有几等轮回之数。答中指出四生九类六道轮回。

    二问能断行愿。

    修佛菩提几等差别。回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。

    初二句问意者。道虽平等。行有浅深。故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者。即请下大悲方便化他愿力也。

    三结请知见。

    惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及未世众生。慧目肃清。照曜心镜。圆悟如来无上知见。

    慧目。如如智也。心镜。如如境也。境智冥合。无上知见随机也。

    三三展?诚。

    作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    二佛答三。初赞许。

    尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍。汝今谛听。当为汝说。

    实相者离虚妄也。生死涅槃俱寂灭故。无生忍者是决定之义也。证得诸常实相。名无生忍。以位对之。名初住也。

    二受旨。

    时弥勒菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    三正答二。初长行二。初广答二。初答所断轮回三。初指根本。

    善男子。一切众生。从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。

    对五尘境。起于贪欲。种种相续。三有轮回。往来流转无时断绝。或属天地之恩。如父母等。或因事之恩。如得惠赉等。或任运生爱。即自身六亲及名利等。或因敬成爱。或因爱结恩。或因爱生情。或因情成爱。应成四句。谓恩非爱等。故能贪之爱种多。所贪之境不一。若对治简境。则有顺有乖。若约法简心。则皆为过患。

    二明种性二。初总示四生三。初命因欲有。

    若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。

    卵胎湿化果也。淫欲而正性命因也。显是前文于轮回有几种性之问。故下文云。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。而以四生配六道者。天及地狱化生。鬼通胎化。谓鬼子及地行罗刹是胎。余皆化生。人畜各四生。具四者。毗舍佉母卵生三十子。胎则当人。湿则奈女。化则劫初。畜具四者。金翅及龙。余兽皆胎。余鸟皆卵。然着地飞空若水若陆微细蠢动。或胎或卵或化。不可具分品类。皆因淫欲而正性命者。淫谓淫染爱着。但是情染。总名为淫。纵使化生亦依业染。且约欲界轻重者。六受交抱执手笑视淫。既性命由淫。淫复由爱。故云爱为根本也。

    二欲滋于爱。

    当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。

    虽四生性命以欲为因。然而欲因爱生。以爱为本。复由诸欲滋发爱性。故使果报无穷。轮回相续也。

    三结成因果。

    欲因爱生。命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因。爱命为果。

    众生受命还依欲本者。爱谓贪爱。命谓身命。虽欲因爱生命因欲有。由欲滋助于爱。果报无穷。故曰还依欲本。

    二别明六趣二。初别示二。初恶趣生。

    由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉造种种业是故复生地狱饿鬼。

    违顺皆是造业之境。由爱彼境。境不顺心。便生热恼憎嫉。憎嫉故起生嗔。嗔故杀害。逼恼。打骂。凌辱。种种恶业从此便兴。亦可境称爱心而生耽着。侵夺。饮啖。绮妄。淫盗。种种善恶等业。无畜生者。取其顺文成句略也。义必合有。故华严云。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。

    二天人。

    知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。

    知欲可厌者。离恶道因。深生爱乐。舍恶乐善。复感善道人天乐报之因也。

    三定地。

    又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。

    知其爱恶爱善俱未免离。弃彼爱心乐修舍法。即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱。故云还滋爱本。增上善果者。上二界殊胜依正二报也。

    二总结。

    皆轮回故。不成圣道。

    三劝令断三。

    初正劝。

    是故众生。欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。

    贪欲爱渴是业惑因。欲出轮回。先除此二。爱渴者爱心至切。如渴湏饮也。

    二释疑。

    善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。

    恐疑者云。既令舍爱。何故菩萨亦有爱生耶。故此通云。示现受生。非爱为本。但以大悲同事利物。故净名云。众病即菩萨病也。

    三显益。

    若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。

    先能除舍。方可勤求。如出矿金始堪为器。前但云贪爱。此云憎爱。境不顺心。违情故憎。是知憎亦由爱。故虽兼憎意但说爱。永断三障即名勤求。三障断处心清净矣。

    二答能断行愿二。初行性差别二。初总标。

    善男子。一切众生。由本贪欲发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。

    一切众生。枉受轮转。只为忽生一念发挥一切无明境界浅深二障差别五性。事障粗重为浅。理障微细为深。浅故先除。深故后断。此以障道近远。名为事理浅深五性差别不等故也。

    二别释二。初二障。

    云何二障。一者理障。碍正知见。二者事障。续诸生死。

    根本无明亲障中道。名理障。枝末无明牵生三界。名事障。约界内外。对论事理。小乘真理。望大乘还属变易生死。大乘变易生死。对小乘属真理。下明二乘先断事障。即知是见思也。

    二五性二。初徴。

    云何五性。

    一凡夫性。二二乘性。三菩萨性。四不定性。五外道性。此皆新熏。不同法相宗说。然亦未可会同相宗五性。今经但云未成。非永无成佛之义也。

    二释五。初凡夫性。

    善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。

    因缘生法所观之境。六道凡夫也。约此未断未证为一种。显下趣向断证。为四种尔。

    二二乘性。

    若诸众生。永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。

    同断见思。同出三界。但教有谛缘惑。论正习缘觉乃是侵习小异耳。

    三菩萨性。

    善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。

    发愿断障。义兼四弘。二障已伏。即当圆教观行之位。悟入者。解二障永灭方是证悟。事障若尽入圆十信。理障若尽圆教初住。极至妙觉。圆满菩提。归无所得。

    四不定性。

    善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。

    一切众生皆证圆觉者。盖圆觉体性。离一切法。具一切相故尔。学者当依了义。莫依他人可也。若遇如来无上菩提。圆觉修证无不取极。根无大小皆成佛道。若依彼人所作之法。故有浅深差别。未及圆觉了义者也。

    五外道性。

    若诸众生。虽求善友。遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。

    本非外道。由不遇真正知识善友。心行理外。故名外道。

    三结。

    是名众生五性差别。

    今云五性中。菩萨性不定性皆悟圆觉。岂得属轮回耶。须知菩提乃所学之法。众生是能学之人。但造之有差。遂成五别也。

    二悲愿度生。

    善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相逆顺境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。

    大悲乃拔苦之本心。方便为设化之通轨。示现形相。如观世音随类应身。逆顺者。或为亲友以引之。或为怨家以怖之。同事者。四摄之一。意该余三。谓布施爱语利行。清净愿力。非希望报恩。亦非爱见同体大悲。清净大愿性本具之。非别新得。

    二结酬。

    若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉求善知识。莫值外道及与二乘。取愿修行。渐断诸障。障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。

    圆信诸法即大圆觉。名增上心。普会自他。具入实际。是菩萨愿。一切胜行无愿不克。如普贤十大愿王。为无量胜行之本。清净法殿妙庄严域。皆是所证圆觉之境也。

    二偈颂二。初标举。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    二正颂四。初颂根本。

    弥勒汝当知　　一切诸众生　　不得大解脱

    皆由贪欲故　　堕落于生死

    二颂劝断。

    若能断憎爱　　及与贪嗔痴　　不因差别性

    皆得成佛道　　二障永消灭　　求师得正悟

    随顺菩萨愿　　依止大涅槃

    初两句。正颂劝断中显益之文。因断必果亡。故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真故。连颂不定性菩萨性。余三性略。得正修行。能断贪欲。根无本小皆成佛道。故曰。不因差别性。皆得成佛故。

    三颂悲愿。

    十方诸菩萨　　皆以大悲愿　　示现入生死

    四颂结酬。

    现在修行者　　及末世众生　　勤断诸爱见

    便归大圆觉

    △四清净慧章。判修证高下二。

    初请问三。初进问威仪。

    于是。清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

    二正陈词句二。初庆前。

    大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。本所不见。本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。

    二请后二。初正问位次。

    愿为一切诸来法众。重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨如来世尊。所证所得。云何差别。

    举所证觉性。问能证位地。觉心一味。因果阶差。二义既乖。故须起问。

    二愿益未来。

    令末世众生闻此圣教。随顺开悟。渐次能入。

    三三展?诚。

    作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    二佛答三。初赞许。

    尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。

    二受旨。

    时清净慧菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    三正答二。初长行二。初明六即位次有二。谓理同故即。事异故六。若知理同。迷悟平等。免于退屈。若知事异。因果不滥。免憎上慢。属初理即。闻圆顿教属名字即。五品观行即。十信相似即。十住十行十回向十地等觉。四十一位。总为分真即。妙觉即名究竟也。

    初法二。初正示理同。

    善男子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。于实相中。实无菩萨及与众生。

    圆满觉性三谛具足。自性中也。非性空也。性有假也。有是具义。以性具十界。循界性而缘起。法法即生。是则菩萨众生本是实相。复何取证于其间哉。

    二徴释所以。

    何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。

    以性夺修故。菩萨众生二皆如幻。指幻即性。同一圆觉。故不复有能取证者。

    二喻。

    譬如眼根不自见眼。

    若是不明随缘不变幻化即性。只作遣荡释上者。何当此喻。眼只是一。谁为能见。谁为所见。

    三合。

    性自平等。无平等者。

    圆觉自性。性自平等。性不自谓无平等者。

    初总明大义二。初迷悟差别。

    众生迷倒。未能除灭一切幻化。于灭未灭妄功用中。便显差别。

    众生迷倒。五住烦恼也。一切幻化。十界因果也。未能除灭。灭未灭者。达未达也。

    二复性一如。

    若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。

    诸佛同证寂灭之理。若得随顺。与本相应无乖违也。后二句亡能所。实无寂灭之法。亦无能寂灭者。

    二别示即六。初理即。

    善男子。一切众生从无始来。由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭。故起憎爱耽着五欲。

    一切众生从无始来。本体元无。因妄故有。四生六道八难三途无不皆然。曾不自知。心既念念无常。我亦念念生灭。故生憎爱耽着五欲也。

    二名字即。

    若遇善友教令开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。

    善友知识也。教令禀教也。开悟知解也。知我身心是本觉性。起亦圆觉。灭亦圆觉。解妄为真。故二发明此生劳虑。虽未能忘。到此已知全体而起。故曰性自也。

    三观行即。

    若复有人。劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。

    此位顿伏三惑。观与理冥。故云劳虑永断得法界净。既伏必断。名为永断。然此观解尚存能所。故障圆觉而不自在。随顺只是凡夫相应之义也。

    四相似即。

    善男子。一切菩萨见解为碍。虽断解碍。犹住见觉。觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。

    见前净解为碍。故断解碍。然能见智名曰见觉。先断见思尘沙二惑。得六根净。若住此见。还名觉碍。碍于圆觉不自在也。天台十乘。有离法爱。离此见觉入后分真。请问前位顿伏三惑。此何二惑先断。答曰。初心用观。事理顿忘。三观一心。故能圆伏。然智有微着。惑有粗细。约智明断不无前后。

    初证理三。初法。

    善男子。有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。

    有照有觉。指前二位。照是净解。觉是见觉。二皆有住故俱名碍。称性之照故云常觉。照而非照故云不住。又照是所。照者是能。能所俱泯。故云照与照者同时寂灭。

    二喻。

    譬如有人。自断其首。首已断故无能断者。

    人喻能照。首喻所照。所照既寂。能照亦亡。

    三合。

    则以碍心。自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。

    实相无念。有照即碍。若立能照。照达妄念。还成碍也。

    初忘教。

    修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。一切如来种种言说。开示菩萨。亦复如是。

    夫设言象。在于得意。无言象而倒惑。执言象而迷真。故以标月之指喻于言教。谓见须藉指端。悟心须假佛教。因指见月。见月忘指。因教诠心。悟心忘教。是以观指则失真月。执教乃未达本心。意令证实忘标。故云毕竟非月也。

    二结位。

    此名菩萨已入地者随顺觉性。

    若云入地方破无明。是别教义。今是圆位。借别名耳。四十一位之所同依。故总云地。

    六究竟即三。初标境。

    善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。

    初标二句总也。列十对法。皆同真实。一识智对。无念则得其正念是智。有念则为失念是识也。念本自空。元是无念。故皆解脱。二成破对。众缘相会曰成。缘离曰破。缘无自性。成破一如。三愚智对。痴从分别生。分别亦非有。智慧与愚痴平等无差别。四邪正对。若在道者无分邪正。五真妄对。迷时真如是妄想。悟则妄想是真如。六染净对。夫戒定慧翻于三毒。三毒本空。元是梵行。七依正对。涅槃云。我以佛眼遍观三界。有情无情一切人法悉皆究竟。八苦乐对。极恶业成。天宫即见地狱。极善业熟。地狱即是天宫。二业之念由心。地狱天宫岂定。九有性无性对。有性者三乘性。无性者阐提性。非惟他日回心。现已齐成佛道。十缚解对。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹如空华。然烦恼依识。识性既空。烦恼何缚。故云一切障碍即究竟觉。如上十对。其意不殊。佛证觉心。心无取舍。故得诸法普同圆妙。也。

    二明照。

    法界海慧。照了诸有。犹如虚空。

    慧深如海。照了一切。诸法皆空。

    三结位。

    此名如来随顺觉性。

    结果位也。论云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细心念故。得见心性。心即常住。名究意觉。

    初圆修行相二初的示安心。

    善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。

    文有四节。每节二句。妄念攀缘。取着外法也。念则违觉。故令不起。若求真舍妄。如弃影劳形。若灭妄存真。似扬声止向。境从心现。元是自心。若加了知即迷现量。能知既寂即真实知。真实即知谁知真实。如眼不自见等。行者当知。一切时处身心依正。俱是法界常空。如珠走盘。无可留影。性德妙行无越是矣。

    二依法决悟入。

    彼诸众生。闻是法门信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。

    彼当机众中。闻此大方广圆觉了义修多罗经。领受任持。坦然合道。验今开悟。顿契佛心。方达宿因曩承熏习而来也。

    三印成佛智。

    佛说是人。名为成就一切种智。

    一切种智由斯而得。因果相摄。决无疑已。是以。如来印言成就一大事故。

    二偈颂二。初标举。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    二正颂三。初颂理同故即。

    清净慧当知　　圆满菩提性　　无取亦无证

    无菩萨众生

    二颂事异故六。

    觉与未觉时　　渐次有差别　　众生为解碍

    菩萨未离觉　　八地永寂灭　　不住一切相

    大觉悉圆满　　名为遍随顺

    初颂二句总标。次一句观行。次一句相似。二句分证。二句究竟。缺理即名字。亦可以觉而未觉兼之也。

    三颂入位法门。

    末世诸众生　　心不生虚妄　　佛说如是人

    现世即菩萨　　供养恒沙佛　　功德已圆满

    虽有多方便　　皆名随顺智

    后二句。总颂位行。虽然各别皆随顺也。

    以上圆顿渐次已周。向下显示不定行证。

    大方广圆觉修多罗了义经要解上