大方广圆觉修多罗了义经要解上

    罽宾国沙门佛陀多罗译

    陆通律寺勤息寂正要解

    上五字所诠。谓圆觉是法。大方广是义故。文中标结指陈。只言圆觉。下六字属能诠。修多罗了义是叹教胜能。良以。宗本体用。是法义之宏纲。诠旨功能。了言象之皎镜。事周义尽须建五名。简要标题且存两号。大方广是体相用。各有二异。大者当体得名。常遍为义。常则竖通三世。遍则横该十方。谓圆觉体无有边涯绝诸分量。强名大也。意言此觉有广大义有方圆义。谓体大而用广。理方而用圆。方是正直不偏。圆乃无亏无缺。亦可大方是体广圆为用。谓体大而正直不偏。用广而圆满无缺。上三字是别。圆字是总。明此圆觉即是总别之德。具彰法义之门。故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字总指诸经。了义二字叹此一经。是决择究竟显了之义。无过上也。故名修多罗了义经。

    罽宾。梵语。亦云羯湿弥罗。北印度边鄙之名。此翻贱种。本贱役人自立君长故也。沙门。梵语。此翻勤息。勤者勤修戒定慧。息者息灭贪嗔痴。佛陀多罗。梵语。唐言觉救。以长寿二年龙集癸巳。持梵本经。至神都东京白马寺。译成两卷。其度语。笔授。证义。润文。诸德广评。大义别录。总成一卷。同缘实相。约行收机。大分三段。共十二章。初二章明圆顿行。中四章明渐次行。后六章明不定行也。译之言易也通也。梵为华耳。周制达四方。东方曰寄。西方曰狄鞮。南方曰象。北方曰译。今翻西语曰译。由汉世多事也。经文大分三段。始如是我闻至平等法会为序分。于是文殊师利下至圆觉章为正宗分。于是贤善首下讫经为流通分。

    △初序分者。若例诸经。必具通别二序。今但通序。虽无发起。可用入定集众兼之。以众集不徒然。必有异闻故。疏云。序中证信便是发起。谓佛入大光明藏正受时。上与一切诸佛。下及菩萨众生。同住清净觉地。现诸净土。皆入三昧。同一佛境。以表因果无异凡圣同源。发此经旨趣如是耶。

    △初序分为四。初指信闻法。

    如是我闻。

    如是指法之辞也。前此无说而言如是者。逆指向下所说之法言也。我者结集者自称也。圣人已知无我。而为传法利生。故随世假称耳。恐疑者曰。此所说法为有所闻而说耶。为自撰其说耶。故结集者曰。如是之法我从佛闻。非自撰也。既从佛闻。则群疑自销。诤端亦息矣。

    二时化主所在。

    一时婆伽婆。

    疑者曰。既从佛闻。佛昔说法必有方所。何处闻耶。故此示之。一时者机孰应会之时也。婆伽婆。主也。如来之异号也。故涅槃云。能破烦恼名婆伽婆。

    三平等法会处。

    入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境现诸净土。

    藏即宝性法界藏。起信心真。如是诸佛众生之本源。神通光明之性体。尘沙德用并蕴其中。百千通光皆从斯起。故曰藏也。亦名法性土。亦名常寂光。智与理冥。名为入矣。是以。安住藏中不受诸受。名为正受。此经说处。即事而真。匪离娑婆别论常寂。为表正宗所谈觉性平等凡圣同源横亘竖穷不思议一。然理不自显。从理垂教。教主身土。全境即心。全心即境。故曰于不二境现诸净土。所现净土。即说法处之通序也。

    四同闻众。

    与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。

    初标数列名。二与诸下。同佛入定。菩萨等者。梵云菩提萨埵。云菩提翻觉。萨埵翻有情。摩诃大也。此有情信大法。解大义。发大心。趣大果。修大行。证大道故也。文殊师利此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表证智故。文中本起因地。究竟真妄。以成正解。成就信根故。普贤略有三释。一约自体。体性周遍曰普。随缘成德曰贤。二约诸位。曲济无遗曰普。邻极亚圣曰贤。三约当位。德无不周曰普。调柔善顺曰贤。依此圆觉妙心。徴幻法而明正行故。普眼。由此法门。观身心无体。根尘识境世出世间自他二身。一切清净。周遍法界故。金刚藏从喻得名。金刚坚而复利。坚则无物可坏。利则能坏一切。所以诸魔不能侵。烦恼不能动。又能破诸障。断人疑惑。即具无尽藏功德也。弥勒此云慈氏。慈有三种。生缘法缘无缘。以对三观。又从姓慈名阿逸多。此是无胜。三观能净三惑。名清净慧。以三观。能摧伏三障四魔。名威德自在。由三观获三陀罗尼四无碍辩。名辩音。三观对治三道。名净诸业障。三观遍观诸法同归实际。名普觉。圆觉之名。有二意。一前虽病尽。仍恐下根难入。又问三期道场加行。上中下三根普入圆觉。二最初标指。从本起至末。显义已周。还归圆觉。贤善首者。贤则亚圣。善则顺理。首是头首。欲使万善齐兴俱顺真理教法流通。是贤善首也。等有二义。一所例。二所余。上首为十万标领。同住平等法会。孰为其主。孰为其伴。孰为问者。孰为答者。无非游戏大圆觉海也。今会诸师。广评三种。俱是大乘。同缘实相。约行收机。以渐不定。大分三段。初二章明圆顿行证。次四章明渐次行证。后五章明不定行证。贤善首章乃流通分。初又二。

    △初文殊章正明圆顿行证二。初请问三。初进问威仪。

    于是。文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

    于是二字者。蹑前之语。显通序。兼别求之故。下诸章之初。皆云于是也。即从座起等者。从法空之体。起悲济之用。以己最胜之顶。礼佛最卑之足。敬之至也。右绕者随顺之义。表顺觉性。三匝敬佛一体三宝也。长跪者安危不易。叉手者信解合体。心境交参。权实合也。

    正述请问三。初问如来因行。二问菩萨发心。三问末世离见。初问如来因行。

    大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。

    果具万德。偏举大悲。咨询法要。本为法众故。具足十号称世间尊。求证圆觉故名法众。佛昔初发菩提之心。圆照本源。染体悉净。依此造入无上觉城。故云本起清净因地法行也。

    二问菩萨发心。

    及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。

    大乘之体即是本觉。于觉悟中。发菩提心正念真如。故云于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。若有我人等相。即非菩萨。三世诸佛。皆从本觉因地法行。远离诸病。病由何生。瞥尔取证病体随生。都不发心岂离诸病。一发心后永不退转。不退转故诸魔不娆。夫大教发心。当信一切法。唯心体具。全心发生。心佛众生三无差别。是则世事纷纭。即大圆觉也。

    三问末世离见。

    能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。

    佛灭度后。正法千年。像法千年。末法万年。即为末世。去圣遥远。深可悬忧。故显益中偏垂结指。夫求道者必正其因。因若非真。果终不克故。若欲断无明成佛果。谁不由期正道乎。故使末世不堕邪见也。

    三三展虔诚。

    作是语已。五体投地。如是三请终而复始。

    正语而礼威仪也。五体。四肢及首。若惟一度。未展?诚。若过于三。礼烦则乱。故三周终始。显示真心。佛虽以知。垂范应尔。

    二佛答三。初赞许。

    尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。

    先赞后许。再言善哉者。善之至也。善男子者。顺理曰善。男子刚断。汝等者。虽一人之言。言众人之意。得正住持者。安心觉海。任持万行。诫令审谛。勿杂于缘。

    二受旨。

    时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    既蒙许说。愿乐欲闻。洁己虚心。收视反听。而寂然也。赞许伫听之文。下十一段皆同此释。

    三正答二。初长行二。初广答初问二。初总示二。别释总示中三义。初标示二。初依体立教。

    善男子。无上法王。有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。

    如来于法自在。更无有上。陀罗尼翻总持。谓圆觉体中。有尘沙德用。从本以来持之不失故。大即当体无边。门者出入义也。非别有法从中流出于外。但依圆觉妙性。能通显示诸功德门无有穷尽。名为流出。一切清净真如涅槃及波罗蜜。依之六度万行。能生物解。名为教授菩萨也。

    二照性断惑。

    一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。

    觉相性也。圆照修也。全性发修。以修契性。性非染污。故云清净。无明体空毕竟寂灭。故云永断无明。成道者。觉智遍满。一成一切成。一佛既尔。十方诸佛。咸皆然也。

    二别释三。初委明惑相体虚二。初明惑相三。初徴。

    云何无明。

    不了一法界故。名曰无明。有通别枝本正使习气。今约圆照。正断根本。别惑通别及二习无不该摄也。

    二释二。初标定。

    善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。

    法界众生未能契性。尽属一切。起无初相。故名无始。以悟为迷。故名颠倒。情窦一凿。狂澜肆流。错乱多途。计执非一。故云种种。今且按定其非。但云颠倒。未显其相。倒有所执。颠则荒狂。如人乍至川原或入聚落。忽然心惑以东为西。既一方迷。余方俱转。忽然醒悟还是旧方。返推此迷。了无始迹。无本来处。无今去处。故云易处也。

    二释相二。初法喻示相。

    妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中华及第二月。

    四大和合。假名为身。缘虑之心因尘故有。如影逐形。故云缘影。众生不知圆觉妙心亘彻三际周遍刹尘。妄执身心。起诸结惑。如弃大海认一浮沤。前喻迷方。今譬华月。翳目所喻即上颠倒。颠倒故执。由翳见华。文意法理莫不如然。

    二即喻显迷。

    善男子。空实无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

    月喻例华亦应云月实无二。捏者妄执。经文影略故不具之。既执华从空生。不知从翳而起。翳则实是华生之处。非真实华。但怪空里有华。不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼。不知内蓄迷情。故名无明。

    二显体虚三。初标体虚。

    善男子。此无明者非实有体。

    善恶之性。本体元虚。

    二约喻显。

    如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。

    先约梦事。喻无明本空。次提空华。显梦无生灭。故不可说言有定灭处。前据能见翳目。称实华生处。今约所对虚空生灭叵得矣。何以故。无生虚故。

    三结流转。

    一切众生。于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。

    虽曰无生。由妄见故说名轮转。

    二释圆照觉智三。初达妄本空。

    善男子。如来因地修圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。

    修圆觉者。牒前如来本起因地皆依圆照清净觉相。即无轮转无生死法也。亦无身心无生死人也。既知空华。岂有轮转。还丹一粒点铁成金。真理一言超凡成圣。外遗世界。内脱身心。不计身身同虚空。不计心心同法界。非作故无。本性无故也。

    二结成妙观。

    彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。

    知觉空者。泯彼能观。知能观空。亦空华相。如火之木。然诸薪已亦复自然。此空观也。亦不可说无知觉性。假观也。有无俱遣。中观也。言虽前后。用在一心。言虑顿忘。故云净觉。觉智契理。故云随顺也。

    三徴显所依觉体。

    何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满遍十方故。

    前明妙观必全境发。境若不显。观故无所依。是以徴显令谛观一。又观是圆照。境即觉相。观若非觉。照不名圆。境若不圆。此相非觉。虚空性故常不动故真谛也。真性如空。本来不动。如来藏中等俗谛也。体具诸法。清净本然。生灭既忘。知见宁及。如法界性等中道也。究彻三际。圆遍十方。绝待难思。互融互摄。是三即一。举一即三。魔佛同途。依正何别。前云有无俱遣。中观双遮。此曰究竟圆满。中谛双照。观谛互显。遍十方故。

    二结酬三意。

    是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行不堕邪见。

    上问有三。广答因行。而牒酬之。无余蕴矣。二重颂。非孤起偈也。或为钝根重说。或为未来。或为增明前说。凡言长行偈颂相望。例有五对。谓有无广略离合先后隐显。今经问目皆长有偈无。答皆长广偈略。余随相当。对文当指。

    初标举。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    二正颂二。初颂广答三。初颂圆照觉智。

    文殊汝当知　　一切诸如来　　从于本因地

    皆以智慧觉

    二颂惑相体虚。

    了达于无明　　知彼是空华　　即能免流转

    又如梦中人　　醒时不可得

    长行先释无明。偈中先颂觉智。以智照惑。故言了达。

    三颂所依觉体。

    觉者如虚空　　平等不动转　　觉遍十方界

    即得成佛道　　众幻灭无处　　成佛亦无得

    本性圆满故

    即得下二句。长先偈后。成道亦无得。长先偈。又如梦中下四句颂空也。觉遍下二句颂假也。一佛成道。法界无非此佛之依正。故云遍十方。众幻下三句颂中也。具乎遮照。众幻灭无处遮空也。成道亦无得。遮假也。本性圆满故。双照二边无所缺减也。问下威德自在章。方立三观。如何此中便具出之。答名出下文。义贯初后。

    二颂结酬。

    菩萨于此中　　能发菩提心　　末世诸众生

    修此免邪见

    △二普贤章。决疑的示顿相圆顿法行。已示宏纲。次在斯章。决疑令喜。分二。初请问三。初进问威仪。

    于是。普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

    二正述请问三。初总问起。

    大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。

    前明圆照觉相。永断无明。谛观体如。修证义足。今复问云何修行者。但决余疑。复疏初义耳。

    二别徴三难。初难以幻还修于幻。

    世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。

    此问。从前知是空华即无轮转等文而来。意云。身心既如幻。能知亦是幻。将幻还除幻。幻幻何穷尽。幻者如世间幻法。依草木等幻作人畜。宛似往来动作之相。须臾法谢。还成草木。然教中五者。一真性。二心识。三依他起。四我法即空。五迷执我法。下诸幻喻。皆仿此知。

    二难幻灭无修幻人。

    若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。

    若以幻故。一切皆空。能所总无。遣谁修习。

    三难不修云何解脱。

    若诸众生。本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。

    众生正觉。理具情迷。若非全性起修。无从解脱。故难虽三。意归修行而即一耶。

    三申问意。

    愿为末世一切众生。作何方便。渐次修习。令诸众生永离诸幻。

    论云。若人唯念真如。不以方便种种熏修。终无得净。对于暂离故言永离。谓初观一体虽觉全真。后遇八风纷然起妄。行如穷子。解似电光。何法修之永离诸病。

    三三展?诚。

    作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    二佛答三。初赞许。

    尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。

    末世众生下。义有问于如来之句。

    二受旨。

    时普贤菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    三正答二。初长行三。初略示所依。

    善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。

    故经云。知法常无性。佛种从缘起。故知九界实造佛界权施。皆圆觉性之所发现。诸大乘教诠旨咸然。故云。诸佛心内众生心心作佛。众生心内诸佛念念证真。一字法门海。墨书之不尽。并由理具。方可云为。

    二广释前难二。初明幻灭觉存释前二难三。初喻显。

    犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。

    上文云。空本无华。病者妄执。今云华从空有者。欲显华灭空存故。略于眼翳。径将华对空。说其实因眼有翳故见空中生华。应知。病眼见空华时。其华全体是空。翳除华灭。而虚空之体本无增减。性之善恶。阐提与佛莫断纤毫。故云空性不坏。

    二说法。

    众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。

    上二句释前初难以幻修幻。下二句。释前次难幻灭无心。既知幻从觉生从真起妄。即识返迷归悟全性起修。则以幻修幻。无可疑也。况觉性圆常。俱体俱用。诸幻虽尽。不入断灭。则幻灭无心。谁为修行。故难易自释。觉心不动也。

    三拂迹。

    依幻说觉亦名为幻。若说有觉。犹未离幻说无觉者亦复如是。是故幻灭。名为不动。

    依幻说觉。亦名为幻者。对幻说觉。犹属顺迷相待之义。既涉言思。觉成不觉。学者应知。创心入道。对境立观之日须分幻觉。用观照境之时真妄泯合。若说有觉犹未离幻者。未离见思也。说无觉者亦复如是者。未离尘沙也。是故幻灭者。二边心灭。即断无明。中道得立。三观皆中。名为不动也。

    二约劝修幻行释第三难三。初法。

    善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离即除诸幻。

    离幻有四。一离诸幻之境。境为所离。智为能离。二离离幻之心。由坚执有能离之智。此智亦幻。故曰心如幻者亦复远离。三遣离幻之离。离前能离。此离亦幻。故云远离为幻亦复远离。四遣离离之离离前第三。此心亦幻。故曰离远离幻亦复远离。此之四番。皆是以幻修幻。列虽次第。修在一心。所谓一念不生前后际断。得无所离即除诸幻者。结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前如来未说示处。体之照之。觉性本然。得无所离。则何德不显何幻不除也。

    二喻。

    譬如钻火。两木相因。火出木尽。灰飞烟灭。

    如有一段干木。以一木燧钻之。火出还将却烧二木。木火既尽。烟自然灭。既成灰烬。任运飞散。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。烟喻离。火喻遣。经文。圭峰云。先云灰飞。译者倒也。合是烟先灭余灰飞散。式师云。灰犹有实。烟最浮虚。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法。何须难喻也。

    三合。

    以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。

    上二句。正合今劝修幻行。释第三难。举初难之词为合法者。盖问虽有三。意归修在一也。下二句重结所依觉性常住。使修行永无疑纲。

    三顿相结酬。

    善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行。如是乃能永离诸幻。

    修圆观者。造境即中。不段事禅方便。三观一心。亦无渐次。知幻即离结妙境也。离幻即觉结妙观也。一切下结酬前文所请作何方便渐次修习。故佛结答。不作方便亦无渐次。会通问文也。能知是幻已名为离。但得离幻即元是觉。更无阶级渐转为觉。如人梦见身疮问医求药。窹来既知是梦。更欲作何方便。若待方便之渐离。即是实法。何名幻化。若执实有。还是妄也。

    二重颂二。初标举。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    二颂四。初颂所依觉体。

    普贤汝当知　　一切诸众生　　无始幻无明

    皆从诸如来　　圆觉心建立

    无明之言。长无偈有。

    二颂幻灭觉存。

    犹如虚空华　　依空而有相　　空华若复灭

    虚空不动转　　幻从诸觉生　　幻灭觉圆满

    觉心不动故

    展转拂迹长有偈无。

    三颂劝修幻行。

    若彼诸菩萨　　及末世众生　　长应远离幻

    诸幻悉皆离　　如木中生火　　木尽火还灭

    合法之文。长有偈无。

    四颂结顿修相。

    觉即无渐次　　方便亦如是

    亦如是者。不作方便也。颂略结酬。

    △今普眼请云。演说菩萨修行渐次。答中具明戒定观慧结酬。又云如是修行。如是渐次。所谓解圆行次也。

    于此分四。初普眼章。正明渐次行证二。初请问三。初进威仪。

    于是。普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。

    二正述请问二。初正请。

    大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟。作何方便普令开悟。

    前闻顿行不依方便。恐渐次机谓知即已都不假修。故复请渐行修戒定慧开悟圆觉。云思惟者。系缘法界达阴本空。云住持者。安心实相不起妄念。禀戒习定助成观慧。故云方便。

    二述意。

    世尊。若彼众生。无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。

    为迷闷者。重扣所修。故略开悟。住持只言方便与思惟耳。又假说方便者。上请六事无非出于善巧故。今结请只以方便兼之。于无修证中强言修证。故云假说方便也。

    三三展?诚。

    作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

    二佛答。三初赞许。

    尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次思惟住持乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。

    二受旨。

    时普眼菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

    三正答二。初长行三。初标意。

    善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。

    夫净圆觉心。诸佛众生各各本具。今欲求者。二边皆中。故云正念。远离诸幻者。指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒定慧。诸幻即三学所离。污戒之瑕玷。障定之事性迷理之惑也。

    二广释二。初戒定。

    先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。

    奢摩他。翻止。止定也。坚持禁戒戒也。安处徒众。近善友知识。而生慧也。宴坐静室。即止息世缘闲居静处。诸缘世利而自然息。已而欲明渐次行证。直云戒定方便。助成观慧。三学相由。即答渐次之问也。

    初约四大观身如幻。

    恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。

    恒作是念者。意止观中不得暂舍。大论云。昔如来说四大无处不有。故名为大。各离者。从昔妄执四大为身。约俗谛和合而言。今约真谛破之。故云各离。此中应用不自他等四句推之。毕竟无体故。能执情尽也。

    二约根尘观心寂灭二初根对心生。

    四缘假合妄有六根。六根四大中外合成妄有缘气。于中积聚似有缘相。假名为心。

    身本无形。缘四大有。故名四缘。六根依身而具。一往名中。四大从外而揽。一往名外。中外围空。而心又在中间。空处牢结。故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气。同上缘影。皆显体虚也。无体则无相。又岂有名。故云假名为心也。

    二尘消心寂。

    善男子。此虚妄心。若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。

    若以从真起妄无明生法为言。必先有不觉之心方有根尘世界。今就日用核之。意显因境有心。无尘则无心也。四大分解者。地性无坚。水性随流。风性无碍。火性元虚。谓四大各归本性。毕竟无有缘心可见也。

    二结成观相。

    善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。

    彼之众生。指前修观人也。前破身心及六尘境故。此结云幻身灭等。灭谓寂灭。即空观也。幻尘灭故幻灭亦灭者。生死既空。涅槃亦灭。假观也。后二句中道常住。所谓诸幻虽尽不入断灭。然此观相。三智一心。无惑不破。如大圆镜明像宛然常不虽故也。

    二约喻显二。初明幻灭观成二。初喻。

    譬如磨镜。垢尽明现。

    夫镜性本明。非从外得。尘覆则隐。磨之则显。隐显虽殊明性不异。是以。修观如磨智镜。身心顿忘则种智圆矣。

    二合。

    善男子。当知身心皆为幻垢。垢相永灭十方清净。

    既以身心合幻垢。则人法二执。性之与相皆属幻垢。十方乃十界也。清净乃本具觉性显现。合上非幻不灭也。

    二诫迷真执妄二。初喻。

    善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。

    摩尼体性本无五色。莹净绝瑕都无色相。由性净故。一切色相对则现中。青黄赤等五色。各各随方而现。五色喻五道也。随方喻随业。愚人不了珠体。但见全是青黄等。故华严云。凡夫见诸法但随诸相转。不了法无我。以是不见佛。

    二合二。初正合迷真。

    善男子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。

    随迷染之气类。应现而有也。亦复如是乃合上喻也。其犹结水为冰。讵可见冰而忘水也。

    二破迷入理。

    由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除。即无对垢及说名者。

    本以众生妄执幻化。故佛说云幻垢众生。依教离垢。故复说名菩萨。所离之垢既无。对离之智何立。者字贯通两句。谓对垢者菩萨也。说名者如来也。既无对治之智。何有起智之人。深浅之执本无。何有说教之者。故俱无也。

    二观成历法二。初明证理。

    善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻。灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空觉所显发。

    顿了实法假名性相等执。当体如幻。故云证得。达缘影之心见镜像之身本无。故名为灭。无方即无方所。横遍也。无边即无边际。坚深也。由清净故如虚空。如虚空故得清净。此乃觉体显发。正是开悟之相。所发之体也。

    分二。初别显真净四。初世间诸法四。初根识。

    觉圆明故显心清净。心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。

    清净即空之异名。故大论云。毕竟空即毕竟清净。以人谓空故言清净。见尘者。不单说外色名尘。亦不说根识名尘。根尘识三自有文故。此见尘体还是我执之心。就取相生过。而别立名。下皆牒见字。不言尘者。足显即见是尘。非外尘也。闻等亦然。

    二六尘。

    善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。

    六皆名尘者坌污心识故。

    三四大。

    善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。

    四总例。

    善男子。四大清净故十二处十八界二十五有清净。

    上明根识及六尘净。今复举十二处十八界者。以阴入界随根开合。故重总例。

    二出世间法。

    彼清净故。十力四无所畏四无碍智佛十八不共法三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

    十力者。一知是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。四无所畏者。一一切智。二漏尽。三说障道。四说尽苦道。四无碍智者。一义。二法。三辞。四乐说。十八不共法者。一身无失。二口无失。三念无失。四无异想。五不定心。六无不知已舍。七欲。八精进。九念。十慧。十一解脱。十二解脱知见。上六皆云无灭。十三至十五。身口意业随智慧行。十六至十八。以智慧知过去未来现在。三十七品者。此有七科。一四念处。二四正勤。三四如意足。四五根。五五力。六七觉支。七八正道。谓三四二五单七只八。总三十七品也。如是乃至者。超越之辞。三身四智五眼六通等。八万四千陀罗尼门。悉皆清净也。

    三自他正报。

    善男子。一切实相性清净故一身清净。一身清净故多身清净。多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。

    论云。照色等空即名实相。实相本来自性清净。诸段清净皆牒前文。唯此独指实相。以为净之所以。既于自身证实相理。亦见一切众生同一清净实相。以观一切众生。不取于相。同圆觉性耶。盖显彼我一体故。十方亦应以十界释之。方与上圣下凡清净一致也。

    四一多依报。

    善男子。一世界清净故多世界清净。多世界清净故如是乃至尽于虚空圆褁三世一切平等清净不动。

    国土净秽皆由自心。众生劫烧。我土安隐。况乃心宜觉性。识智无生。身土依真。染净俱泯。亘通法界。清净湛然。圆谓圆遍虚空。褁谓含褁三世。三世者竖极。虚空者横周。一切者横竖总该。平等者本末味同。清净乃都结七段。不动者宜于一如耶。

    二例明不动。

    善男子。虚空如是平等不动当知觉性平等不动。四大不动故当知觉性平等不动如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动当知觉性平等不动。

    前历诸法别显清净。今以不动例明诸法。四大总世间。陀罗尼总出世间。虚空之言总该依正及三世也。经文避繁。略云乃至。下亦例此。十界因果依正色空一切诸法。既皆全性而作性本。不动法亦同如矣。

    二俗谛二。初体量遍满。

    善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门。遍满法界。

    觉性无际故遍满。性遍满故诸法遍也。

    二体德无坏。

    善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。

    根性尘性者。此指自性。非谓泯根摄尘归于一性。如百千灯等者。如一灯光已满一室。更有一灯。光亦全满。百千灯光一一如是。各不相坏。亦不混杂。室中之空喻于法界。灯之光相喻如根尘。谓一灯光容多光相。即一光相遍多光中。故一一皆然。重重无尽也。

    三中谛三。初亡憎爱。

    善男子。觉成就故当知菩萨不与法缚。不求法脱。不厌生死。不爱涅槃。不敬持戒。不憎毁禁。不重久习。不轻初学。何以故。一切觉故。譬如眼光晓了前境。其光圆满得无憎爱。何以故。光体无二无憎爱故。

    觉者圆觉也。成就者牒上开悟也。缚脱约惑。生死涅槃约报。持戒毁禁约业。久习切学约人。喻取能照前境之眼光也。于四对法。无胜劣。心同佛。于三念之境。同之所由。经自徴释云一切觉故。眼光者光即眼识现量所得。故无憎爱。所以光体无二故也。

    二亡修证。

    善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。圆觉普照。寂灭无二。于中。百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界。犹如空华乱起乱灭。不即不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃。犹如昨梦。

    圆觉普照寂灭无二者。自心已空。但有觉照。宁有凡圣差别之二。冥一如之无心。即万动之恒寂故。普照是用。寂灭是体。佛之所极极于寂照也。诸佛世界者。百千万... -->>
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