卷一百三

    跋

    子虛詩序卷後題

    鄭道傳

    道傳。奉閱牧隱先生送子虛詩序。至其稱子虛曰。縝密精切。一毫不盡。埳然如不得。未况不一日三復曰。維天之命。於穆不已。是其道體之妙。充塞天地。貫徹古今。其所以流行發見者。無一息之間斷。而在於人。則方寸之間。虛靈不昧。莫非此道之體。與天地周流而無間。唯是氣質有偏。物欲爲蔽。此心之靈。不能無操捨收放之時。而道之本於吾心。見諸日用之間者。於是乎有晦明絶續之幾也。是以。君子之心。兢兢業業。惟恐一毫之未盡。而窒天命之流行。無一動之敢慢。所以協天行也。無一息之敢怠。所以順天時也。學者而求至於此。豈有他哉。亦存一毫不盡。埳然如不得之心耳。充是心而廣之。則其戒懼乎不睹不聞之前。致謹乎隱微幽獨之際者。自不容已。日用之間。眞有以見天理之流行。果無一毫之不盡。而心亦無所埳然。廣大寬平。自有不可形容之樂矣。抑甞竊念是道也。雖非窈冥怳惚之物。而其所以爲微妙者。不可以泛濫求也。雖在平常日用之間。而其所以遠大者。亦不可以卑近得也。唯其高明卓絶之才。潛深篤至之資。然後。可與有爲。而亦有所達矣。是吾道之興喪。在於人才。而天下之才。自古以爲難。天也。非人之所能爲也。牧隱先生。主盟吾道。以興起斯文爲己任。有憂於此。其亦久矣。今稱達可則曰豪爽卓越。子虛則曰縝密精切。盖亦樂得英才。深喜之之辭也。古人於斯文之興喪。未甞不推之於天。而以得人爲難。今二子之遇先生。天也。先生之得二子。亦天也。先生曰。斯文之興。子虛旣興其始。當與子虛終之。是天也。吾數人者。聽命於天而已。此其所喜者甚至。而所期者亦遠矣。二子勉矣哉。

    題蘭坡四詠軸末

    予在松京。日詣先生之室。左右無他物。惟琴書在床傍。置小盆。植松竹梅蘭於其中。翫而樂之。予惟世俗之於松竹，於梅蘭。但見其蒼蒼而已。粲粲猗猗而已。亦知其妙有會於此心者乎。方其霜雪霾天。火雲爍空。欝彼松竹。挺然獨秀。陽德之所鍾也。冰崖石裂。衆卉掃地。梅萼始敷。盈盈馥馥。春意之盎然也。至若露曉月夕。有香冷然。觸于鼻端。是則蘭之爲物。禀陽氣之多。而其馨香之德。可比於君子者也。蓋陽者。原之通天地之生意也。草木雖微。生意發育。與此心生生之理。周流無間。先生之樂。其有得於此爲。先生之於草木。愛之篤而養之勤。如此。况人與我同類而至貴者乎。况志同氣合。如雲之從龍者乎。今玆觀察于慶尙也。推是心而廣之。將使斯民。遂其有生之樂。煕煕然如草木之得時雨也。無疑矣。

    題漁村記後

    可遠權先生。爲孔伯共作記。宛然畫出一漁村。伯共以朝士號漁村。志其樂也。伯共不惟樂之於心。而又發之於聲。每酒酌。歌漁父詞。非宮商。非律呂。而高下相應。節奏諧協。蓋出於自然者也。夫樂漁村者。伯共也。樂伯共之樂者。可遠也。道傳聽伯共漁父詞。讀可遠漁村記。有悠然而會於心者。謂予能樂二子之樂。亦可也。嗟呼。俯仰此身。滄海一粟。當與二子。浮雲乎斯世。虛舟乎江湖。竟不知樂之者。誰也。嗚呼微哉。三峯鄭道傳宗之。書于江月亭。

    蘭坡四詠後說跋

    道傳。甞爲蘭坡詠松竹曰。方其霜雪霾天。火雲爍空。欝彼松竹。挺然獨秀。自以爲語句頗工。後聞挺字。乃蘭坡家諱。思欲改之而難其字。問諸獨谷。獨谷微吟古人竹詩曰。屹然風霜表。色照乾坤寒。予卽於言下領其意。以屹易挺。雅捷可誦。於是表其得於獨谷者。俾世之獨學而自以爲是者。知有以洗其陋而袪其惑。因以自勉焉。

    題眞贊後

    右眞贊二篇。陽村權可遠所作也。不揚之貌。奚足以辱先生之筆哉。而其言有過當者。予甚愧焉。然從游旣久。則相觀亦深矣。其有不可誣者乎。崔氏眞贊。乃畫外傳神也。於是誌之以示子孫耳。

    書佛氏雜辯後

    道傳暇日。著佛氏雜辯十五篇。前代事實四篇。旣成。客讀之曰。子辯佛氏輪迴之說。乃引物之生生者。以明之。其說似矣。然佛氏之言。有曰。凡物之無情者。從法界性來。凡有情者。從如來藏來。故曰凡有血氣者。同一知覺。凡有知覺者。同一佛性。今子不論物之無情與有情。比而同之。無乃徒費辭氣。而未免穿錯附會之病歟。曰。噫。此正孟子所謂二本故也。且是氣之在天地間。本一而已矣。有動靜而陰陽分。有變合而五行具。周子曰。五行一陰陽也。陰陽一太極也。蓋於動靜變合之間。而其流行者。有通塞偏正之殊。得其通而正者。爲人。得其偏而塞者。爲物。又就偏塞之中。而得其稍通者。爲禽獸。全無通者。爲草木。此乃物之有情無情所以分也。周子曰。動而無動。情而無情。神也。以其氣無所不通。故曰神。動而無靜。靜而無動。物也。以其囿於形氣而不能相通。故曰物。蓋動而無靜者。有情之謂也。靜而無動者。無情之謂也。是亦物之有情無情。皆生於是氣之中。胡可謂之二哉。且人之一身如魂魄五臟耳目口鼻手足之屬。有知覺運動。毛髮爪齒之屬。無知覺運動。然則。一身之中。亦有從有情底父母來者。從無情底父母來者。有二父母耶。客曰。子之言。是也。然諸辯之說。出入性命道德之妙。陰陽造化之微。固有非初學之士所能識者。况下民之愚庸乎。吾恐子之說雖精。徒得好辯之譏。而於彼此之學。俱無損益。且佛氏之說。雖曰無稽。而世俗耳目習熟。恐不可以空言破之也。况其所謂放光之瑞。舍利分身之異。往往有之。此世俗所以嘆異而信服之者。子尙有說以攻之也。曰。所謂輪迴等辯。予已悉論之矣。雖其蔽之深也。不能遽曉。然一二好學之士。因吾說而反求之。庶乎有以得之矣。玆不復贅焉。至於放光舍利之事。豈無其說乎。且心者。氣之最精最靈的。彼佛氏之徒。不論念之善惡邪正。削了一重。又削了一重。一向收斂。盖心本是光明物事。而專精如此。積於中而發於外。亦理勢之當然也。佛之放光。何足怪哉。且天之生此心者。以其至靈至明。主於一身之中。以妙衆理而宰萬物。非徒爲長物而無所用也。如天之生火。本以利人。而今有人焉。埋火於灰中。寒者不得熱。飢者不得?。則雖有光焰發於灰上。竟何益哉。佛之放光。吾所不取者。此也。抑火之爲物。用之新新。乃能常存而不滅。若埋之灰中。不時時發視之。始雖熾。然終則必至於灰燼消滅。亦猶人之此心。常存憂勤惕慮之念。乃能不死。而義理生焉。若一味收斂在裏。則雖曰惺惺着。必至枯槁寂滅而後已。則其所以光明者。乃所以爲昏昧也。此又不可不知也。至於像設。亦有放光者。蓋腐草朽木。尙有夜光。獨於此。何疑哉。若天人之有舍利。猶蛇虺蜯蛤之有珠。其間所謂善知識者。亦有無舍利者。是則蛇虺蜯蛤而無珠之類也。世傳人藏蜯蛤之珠。不穿不蒸者。久而發之。添得許多枚。是生意所存。自然滋息。理也。舍利之分身。亦猶是耳。若曰。有佛至靈感人之誠。分舍利云耳。則釋氏之徒。藏其師毛髮齒骨者。多矣。何不精勤乞請以分其物。而獨於舍利。言分身哉。是非物性而何也。或曰。舍利此言堅固。雖以鐵塊擊之。不能破。是其靈也。然得羚羊角。則一擊碎爲微塵。舍利何靈於鐵。而不靈於角也。是固物性之使然。無足恠者也。今或以兩木相攢。或以鐵石相敲而火出。然此尙待人力之所爲也。以火精之珠。向日而炷艾。則薰然而烟生。焰然而火出。固非人力之所爲。其初不過熒熒之微。而其終也。赫赫然炎崐崘而焚玉石。何其神矣哉。是亦非其性之使然。而有一靈物。寓於冥漠之中。感人之誠而使之至此歟。且火之益於人者。抑大矣。爨飮食則堅者柔。烘坑堗則寒者熱。湯藥物則生者熟。飢可以飽。病可以愈。以至鎔鐵。作耒作斧。作釜鼎。以利民用。作刀槍劒戟。以威軍用。火之生也。其神如彼。火之用也。其利如此。子皆莫之重焉。彼舍利者。當寒而不得以爲衣。當飢而不得以爲食。戰者不足以爲兵器。病者不足以爲湯藥。使佛有靈。一祈而分數千枚。尙以爲無益而廢人事。擧以投諸水火。永絶根本。况復敬奉而歸依歟。噫。世之人。厭常而喜恠。棄實利而崇虛去。如此。可勝嘆哉。客不覺下拜曰。今聞夫子之言。始知儒者之言爲正。而佛氏之說爲非也。子之言楊雄不如也。於是幷書卷末。以備一說焉。

    別願法華經跋語

    權近

    上卽位三年秋八月有日。都承旨臣尙敬傳旨于臣近若曰。予以否德。迫於群情推戴。代王氏以有國。玆不獲已慚德是多。將欲保全其族。與國咸休。不期小腆。反生疑懼。潛謀不軌。自速覆亡。臣寮耆舊。咸請擧法。予不敢違。深用悼焉。斯豈予本心哉。旣不得並生於斯世。宜當導冥。游於彼岸。爰發誓願。俾以金書成妙法蓮華經三部。欲令王氏宗族。普及法界含靈。俱仗眞庥。速證妙果。又念玆經之成。所費雖少。皆出民力。不可不慮。兾推餘澤。以利臣民而已。非敢爲寡躬祈福也。爾筆予之意。以誌卷末。臣近承命祗慄。俯伏而言曰。恭惟殿下聖德受命。代暴以寬。市不易肆。民不見兵。不崇朝而大統以定。國家淸明。萬姓悅服。是舜禹之所以興。而湯武之所莫逮也。優容先代之後。必欲保全。以永厥世。至其稔惡生釁。然後治之以除禍亂。猶且隱其亡而追其福。德著終始。恩及幽明。仁之至而義之盡也。彼若有知。必感愧於冥冥之中。而圖報無窮矣。又慮斯民財力之出。欲其共享於利澤。勤恤之念。至深切矣。是宜群心感悅。天命保佑。深仁厚澤。培養國脉。以傳億萬世無疆之休矣。若夫蓮經微妙之旨。聞者卽獲受記。以證佛果。故其功德之勝。非可以言語形容。臣奚庸贅焉。

    鄕藥濟生集成方跋

    右濟生院鄕藥集成方。爲惠斯民作者也。初左政丞平壤伯趙公浚。右政丞上洛伯金公士衡。爕理之暇。惻慮窮民。病莫能醫。欲以廣濟。同知中樞金公希善。與之協力。置濟生院。蓄藥以施。又與醴泉伯權相仲和。將其甞所撰。著鄕藥之方。更加裒集。勒成全書。將以頒諸中外。傳諸永遠。俾觀者皆知。隨處而有藥。隨病而可醫。又慮牛馬之病。誤藥致死。爲集其醫方。其仁民愛物之心。深且切如此哉。建文紀元之歲。其書旣成。而金中樞觀察江原。命工鋟梓。以壽厥傳。吁。以平壤上洛之仁厚。緫其事。醴泉之精博。纂其書。而金公又能勉力。終始其功。四公所以嘉惠東民者。當與此書。並流萬世而無窮期矣。幹是院事者。西原君韓公尙敬，順興君安公敬良，金君元冏，許君衡，李君悰，房君士良。皆有勞於此者也。故幷著之卷尾云。蒼龍己卯夏五上旬有日。

    書蘭坡先生詩卷後居仁

    淸川李相國。吾父執也。蘭坡其號。壽父其字。甞求詩文於名公卿間。志尙甚高。苟非其人。誰工不取。故其所得。杏村書。益齋，樵隱，牧隱二三公詩若文數篇而已。一日。不鄙予。携以示之。命以文。余以不才。敢踵諸先正之後而爲之說。非所宜也。然公有命。敢不敬從。惟公先世。勳德相襲。始祖國公及文貞公。尤其傑然者也。公自幼嗜尙異俗。爲家不問有無。所蓄者。書畫琴碁。所植者。梅蘭松竹。所畜者。或鹿或鶴。有一物不備則歉然。必求而致之。然後快於心。客至。必洒掃焚香。設酒煎茶。吟哦唱酬。酒酣。或令女奴絃歌。懽洽而罷。不至亂。揚歷淸顯。出入中外。所之必守法。不阿勳。有聲績。及至晚年。位登侯伯。寵遇益隆。聲望益尊。而其所尙不變。澹然有出塵之想。且公風神淸朗。儀表洒落。白鬚紅頰。霜輝玉潔。望若神仙。無一點塵累。觀其貌。可以得其心也。昔前朝毅王。謂文貞公以秋宵明月。擬其胷襟。觀公風致。可謂無忝文貞矣。自今公之子若孫。亦必以公淸高雅。尙爲法而謹守之。則公世德之傳。當無窮矣。

    學則跋

    建文三年辛巳夏。皇帝遣通政寺丞章謹。文淵閣待詔端木禮。持節奉誥命金印來。冊封我王。將還。以翰林學士河南高公遜志所著學則一篇。獻王。盖欲博施于東方之學者。以廣聖朝同文之化也。惟時平壤府尹鐵城李公。傳寫一本。命工鋟梓。求予誌。其後予得而觀之。性命之理。學文之方。經史子集之奧。文章書法之妙。凡爲學者之事。所當知者。靡不詳擧而畢陳之。辭簡義明。便於初學。使之朝夕講誦。知其趨向之方。由其塗轍之正。以漸而入。悉考其全而盡學之。則所謂陟崇自卑。陟遐由邇者。其益甚大。誠宜學者以爲之則而盡心也。李公侍中文貞公。杏村之嫡孫。好學樂善君子也。出入將相。所至有聲績。觀此一書之刊。亦足知其志尙也。

    新刊釋奠儀式跋

    古者。釋奠于學。其禮極簡。其詳不傳也。自唐有開元禮。宋有政和新儀。然亦廢墜。多莫之行。紫陽朱文公。每嘆於此。屢請擧行。且有志於改正其節次。而卒莫之就。寧國府學所刊儀式。乃先儒孟君之縉。取紫陽釋奠儀。湖學冕服圖。稡爲一編。而釋奠須知。滄州舍菜儀。幷載于後。其神位向背。器服制度。與夫登降酌獻之儀。無不備載。獨所謂紫陽儀者。亦因開元之舊。文公甞欲改正而未就者也。建文庚辰之歲。全羅道觀察使咸公。悼州縣釋奠之失儀。報聞于國。求得儀文於成均。將鋟諸梓。以囑府尹柳公。公亦樂從之。未幾。廉使趙公。代咸公繼至。董功益力。時判官許君。甞在成均。講究是禮甚悉者也。觀其所得儀文未全。乃白趙公。更報于國。始得寧國全文以刊。又以元朝至元儀式附之。是其節次先後。於文公所欲改正者。蓋庶幾焉。故令成均遵用之。以是附于寧國之書。釋奠禮文。粲然咸備。悉爲成書。可傳於後。數君子所以拳拳於此。必欲盡禮。以祀先聖。其有功於廟學。有補於風化。可嘉也已。

    鑄字跋

    永樂元年春二月。殿下謂左右曰。凡欲爲治。必須博觀典籍。然後可以窮理正心。而致修齊治平之效也。吾東方在海外。中國之書罕至。板刻之本。易以剜缺。且難盡刊天下之書也。予欲範銅爲字。隨所得書。必就而印之。以廣其傳。誠爲無窮之利。然其供費。不宜斂民。予與親勳臣僚有志者共之。庶有成乎。於是。悉出內帑。命判司平府事臣李稷，驪城君臣閔無疾，知申事臣朴錫命，右代言臣李膺等。監之。軍資監臣姜天霔，長興庫使臣金莊侃，代言司注書臣柳荑壽，寧府丞臣金爲民，校書著作郞臣朴允英等。掌之。又出經筵古注詩書左氏傳。以爲字本。自其月十有九日而始鑄。數月之間。多至數十萬字。恭惟我殿下。濬哲之資。文明之德。萬機之暇。留神經史。孜孜無倦。以濬出治之源。而闡修文之化。思廣德敎。以淑當時而傳後世。拳拳焉爲鑄是字。以印群書。可至於萬卷。可傳於萬世。規模宏大。思慮深長。如此。王敎之傳。聖曆之永。固當並久而彌堅矣。

    書澤隱詩卷後

    曹溪然公。號澤隱。請衍其義。予訊之曰。謂渠爲三閭之徒歟。則遇上之知。非放也。謂渠爲三高之類歟。則嗣佛之法。非漁也。然則號之澤隱。何居。在易則曰。上天下澤履。君子以。辨上下定民志。在禮則曰。天時雨澤。君子達亹亹焉。易以嚴上下之分。禮以通上下之理。二者。皆聖人之垂訓。而君子之所當體念者也。以勢而言。則水草之淵藪爲澤。在地最爲卑下。然其氣升而雨露降焉。則澤之道。亦有施者焉。吾聞。浮屠氏。潛身山野。不求聞達。而其功必欲利物濟生。普洽人天。其以澤隱自號者。蓋欲自處於卑下之地。推利於無邊也歟。吾學術淺。浮屠之法。吾又未甞學。姑以是塞請。其有合於師之心否歟。有未至者。願聞之。師曰。盡之矣。於是乎書。

    近思齋逸藁跋

    偰長壽

    先人草藁。在燕都時。元計七冊。手自類爲十三卷。至正戊戌。適丁先祖憂。出寓大寧。是歲臘月。罹紅寇之亂。資裝書籍。蕩然成空。遂單騎東馳。己亥春。達松京。因錄未忘者。爲二帙。命之曰。近思齋逸藁。凡詩文共七百餘首。自渡鴨江週歲之間。亦三百餘首。別爲一帙。曰之東錄。及遺世先叔簽樞公公明。今尙寶公公文。曁長壽等。議求序于韓山李相國。仍鋟梓以圖不朽之計。議未决而諸叔西歸。孤子力微。事遂中止。先是光山金子贇仲彬。甞一泛游。且知其略。辛丑秋。過弊寓曰。吾聞近思逸藁。而未一閱。其假以觀之。余不能辭。偶出在江左時所作一帙。以塞其請。及紅寇犯京。愴悴奔走。而余之所藏。復不能存。旣平。金君獨完是帙以歸。余驚喜再拜。然亦弗能酬前日之願也。洪武壬子。余出守晉陽。値金君通判是邑。因慨然顧余曰。逸藁之已失者。固不可復。而幸存者。尙可傳久。子若以不敢私役爲辭。吾將捐己力以爲之矣。於是。募工役。購板材。不旬日而畢其事。嗚呼。爲人子而不能保守遺迹。固覆載不容之罪矣。金君以一知之故。始終倦倦。旣保而使不失。又贊而使傳後。雖古人之忠厚。無以過此。第不知偰氏子孫。能報德于萬一否也。

    題竹堂記後

    李詹

    貴介公子。風流瀏麗。而少蕭洒出... -->>
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