卷九十八

    說

    舟翁說

    權近

    客有問舟翁曰。子之居舟也。以爲漁也。則無鉤。以爲商也。則無貨。以爲津之吏也。則中流而無所往來。泛一葉於不測。凌萬頃之無涯。風狂浪駭。檣傾楫摧。神魂飄慄。命在咫尺之間。蹈至險而冒至危。子乃樂是。長往而不回。何說歟。翁曰。噫噫。客不之思耶。夫人之心。操舍無常。履平陸。則泰以肆。處險境。則慄以惶。慄以惶。可儆而固存也。泰以肆。必蕩而危亡也。吾寧蹈險而常儆。不欲居泰以自荒。况吾舟也浮游無定形。苟有偏重。其勢必傾。不左不右。無重無輕。吾守其滿。中持其衡。然後不欹不側。以守吾舟之平。縱風浪之震蕩。詎能撩吾心之獨寧者乎。且夫人世。一巨浸也。人心。一大風也。而吾一身之微。渺然漂溺於其中。猶一葉之扁舟。泛萬里之空濛。盖自吾之居于舟也。祗見一世之人。恃其安而不思其患。肆其欲而不圖其終。以至胥淪而覆沒者多矣。客何不是之爲懼。而反以危吾也耶。翁扣舷而歌之曰。渺江海兮悠悠。泛虛舟兮中流。載明月兮獨往。聊卒歲以優游。謝客而去。不復與言。

    贈李培之四畫說

    曹溪釋竺芬。新有善書畫聲。同年李君培之。得其所畫蘭竹梅蕙幷一軸。持以示予曰。吾愛此。非愛畫也。愛其爲蘭竹梅蕙也。蘭之愛也。以馨德。竹之愛也以勁節。梅也以淸。蕙也以秀。揭諸壁間。終日對之。可玩而不可褻。若在九畹百畮之中。而竹君梅友之在側也。古之人。有取其意足。而不求顔色者焉。子以爲如何。予曰。吁。甚哉。子之愛有合於古之聖賢也。易稱蘭。書記梅。詩禮言竹。騷詠蘭蕙。雜出於傳記百家之書。夫草木之可愛者。固多矣。而未若玆四者之尤著也。子甞謂四者。天下之尤物。宜其爲人所愛好也。然人之愛物也。亦各以類。彼臧文仲之蒲。王戎之?。其不仁信矣。今培之溫言和氣貞姿毅狀。接之。令人起愛悅之心。信乎。其爲君子人也。故能不于彼。而唯此是愛。是其在我者。有同於此。知其可愛而愛之也。非因得此而偶有是愛也。然則吾之德。足以交神明。而人服美之者。同於蘭之馨也。吾之守。確乎其不可拔。而富貴貧賤。擧無足以動其中者。同於竹之勁也。同梅之淸。同蕙之秀。又不在是之外矣。此所以愛之之心。悠然而動。有不容但已者矣。培之能因其所同。而益致其所以同。求之聖賢之書。著之心胷之間。服仁佩義。其德益明。貞心苦節。其守益堅。觀乎易而如其臭也。則朋友之交得矣。考諸書而如其和羹也。則君臣之義合矣。興於詩之猗猗。則學問之道進矣。得於禮之有筠。則德禮之器成矣。至於騷人之飮芳食菲。以苾芬其四體。而葩藻其文辭者。亦爲吾之餘事耳。何以蘭竹梅蕙之愛爲哉。其可愛者。不在四物。而皆備於我矣。培之其懋哉。培之名允藩。廣人也。

    童頭說金震陽自號

    雞林金君子靜。買地構屋。覆以茅。自號童頭。人有問之者。則曰吾貌澤。吾髮本稀。吾雖不能飮。苟有酒。無問醇漓淸濁而不辭。醉則脫?露頂。人之見之者。皆謂。吾頭童。故吾因以爲號焉。夫號所以呼我也。我童者也。呼我以童。不亦可乎。人以吾形呼之。吾而受之。亦宜也。昔夫子生而圩頂。因爲名若字。支離其形者。謂之支離。?傴其躬者。謂之駱駞。古之聖賢。以其形爲號者。亦多矣。吾其可獨辭邪。且諺以爲頭童者。無乞食。安知其非福徵也。人老則頭必童。又安知其非壽徵也。吾之貧。不至於乞食。壽又得享其考終。則吾童之德于我者。爲如何哉。富貴而壽考。人孰不慕之。然天之生物。與之齒者。去其角。附之翼者。兩其足。於人亦然。富貴壽考。兼之者鮮矣。富貴而不能保。吾見亦多矣。吾何慕富貴爲哉。有草屋以庇吾身。麤糲以充吾飢。如是而終吾天年焉而已矣。人以是稱吾。吾以是自稱。所以樂吾童也。予聞之曰甚矣。子之志。有同於予也。予之色烏。人有目小烏者。予亦甞受之矣。童也烏也。非外飾也。然亦由外而目之爾。若夫中之所存。則在吾所養如何耳。顔如渥丹美而狠者。豈可貌定其眞否邪。金君以雄博之學。閎敏之材。立於朝。有年矣。敭歷臺諫。優游侍從。華問大播。人皆以遠大期之。而其心謙謙然。無慕乎富貴。若將終身於草屋。其所養可知已。所謂吾無間然者。其不在斯人歟。蒼龍壬子秋八月中旬有二日。小烏子。

    騎牛說李行

    吾甞謂山水遊觀。惟心無私累。然後可以樂其樂也。友人李公周道。家居平海。每月夜携酒騎牛。遊於山水之間。平海號稱形勝。其遊觀之樂。李君能盡得古人所不知之妙也。凡寓目於物者。疾則粗。遅則盡得其妙。馬疾牛遅。騎牛欲其遅也。想夫明月在天。山高水闊。上下一色。俯仰無垠。等萬事於浮雲。寄高嘯於淸風。縱牛所如。隨意自酌。胷次悠然。自有其樂。此豈拘於私累者。所能爲也。古之人。亦有能得此樂者乎。坡公赤壁之遊。殆庶幾矣。然乘舟危。則不若牛背之安也。無酒無肴。歸而謀婦。則不若自携之易也。桂棹蘭槳。不旣煩矣乎。捨舟而山。不旣勞矣乎。騎牛之樂。人孰知之。及於聖人之門。其見喟然之嘆。無疑也。

    義民字說

    庚申之夏。予承乏祭酒。試入學生。有李氏子曰敢。中其選。貌淸而秀。言簡而理。摳衣稽經。禮甚度而問甚切。聞義勇爲。不肯選軟畏縮。逡廵而自怠。厥後學益進。擢巍科。躋淸秩。擧於賢良。歷典二郡。剛明果斷。所至有政績。人皆期以台鼎。而乃欲樂於畎畝。自號添丁子。及予在謫。量移金海也。添丁子爲府倅。以予舊擧。將待之厚而恭。予忘其流放。而樂處焉。一日請字於予。予曰。幼名冠字。字者。朋友之相命也。予與子舊。其何辭。然吾有問焉。昔玉川子生子。名添丁。今吾子自名。其義何居。子笑而不答。予曰。子之志。其不慕不義之富貴。而寧欲與齊民爲伍者歟。其勇於爲義。而安於守常者歟。樂天知命。而無求者歟。讀書誦詩。而尙友者歟。人不勇於爲義。則頹靡不自振而廉恥喪。不安於守常。則冐進不自重而諂佞興。樂天則守常益堅。尙友則爲義益力矣。子之志若是。盍字之。曰義民。於虖。伊尹之耕莘野。自稱爲天民。伯夷之餓西山。人稱爲義士。其終之出處雖異。而始之所守則同。所謂易地則皆然者也。今夫人之所期者。台鼎也。子之自處者。畎畝也。達台鼎則義申於一世。窮畎畝。則義存於一身。位有窮達。而義無所不在矣。雖然。窮達在天。而存之在我。在天者難必。而在我者可勉。宜吾子不苟慕而安自守也。吾子吾予不能違人望。而常安於自處。異日爲蒼生一起。義烈之振。當耀於一時而垂後世矣。其本自存諸身者始。子其益勉於爲義可也。

    李氏兄弟名字說

    李氏子兄曰與點。弟曰思點。問字於予。予字與點以尙友。思點以尙志。因語之曰。冠者五六人。童子者六七人。浴乎沂。風乎舞雩。詠而歸。是點之心。樂與朋友共者也。夫子喟然嘆曰。吾與點也。是點之志。能與聖人同者也。夫聖人以天地爲體。而使萬物各正其性命。聖人之志。卽天地之心也。點之志。所以能同者。何也。盖點之學。所見已大。胷次悠然。氣像從容。天理常行於日用之間。而人欲已絶於念慮之中。故能與冠童之友。咏歸於春風和氣之中。而同其所樂者焉。卑高旣陳。而物我無間。秩秩然而序。雍雍然而和。夷愉優游。正大高明。已髣髴乎老安友信少懷之天矣。此其所樂。不越乎朋友日用之常。而其志能契於聖人天地之大者也。嗚呼。士生於千載之下。所尙友者。古人也。居於無位之地。所高尙者。立志也。然則所尙友者。非聖門之徒歟。所高尙者。非聖賢之志歟。學者苟能心廣體胖。使吾胷中。無一毫之累。而出萬物之表。則超然之趣。悠然而樂。兀然積於內。而藹然發見於外。作止語默之間。吟風弄月之際。怳然自有吾與點也之興。雖隔千載而可與比肩矣。與點乎。其不可尙友乎。抑所以致此者。有本焉。非仁不居也。非義不爲也。戒懼而守之於其靜。省察而謹之於其動。能使天理常存。而人欲不萌。日用云爲。無適而不然。窮通憂樂。無入而不得。仰不愧。俯不怍。然後胷中泰然。自有其樂。聖賢雖遠。而可與同歸矣。苟或立志不高。用功不篤。則天理日微。人欲日熾。吾之身心。役於事物。營營而勞。戚戚而憂。雖有一得之樂。亦且患失。而悲其躬不閱。况能及於朋友歟。其心旣陋。况可望於聖賢歟。故立志不可以不高也。思點乎。其不可尙志乎。志聖賢之志。學聖賢之學。斯可以尙友於古人也。雖然。曾點狂者也。行有不掩焉者也。得曾點之所見。而無其所失者。亦在乎立志與爲學焉。嗟爾二子勖之哉。

    崔子固說後關

    設關以固其國。則外侮不得以乘之。持敬以固其志。則外物不得以奪之。雖有小大之殊。守之之道一也。然國非徒恃關之險。在乎固本而已。踐華爲城。因河爲池。秦之關。可謂險矣。戍卒一叫。函谷失守。險果足恃乎。是知城池險固非所貴。而固本安民之爲急。書曰。民惟邦本。本固邦寧是也。反之於身亦然。操則存。捨則亡者。此心也。此心之發。有善惡之殊。不可不主敬。以實其善。而去其惡也。先儒以誠意爲善惡關。能過此關。毋自欺而必自慊。則其守可謂固矣。由是而心可正。身可修。國與天下可理平也。故君子於其靜也。必加操存涵養之功。其動也。必致省察克理之力。主敬之功。無少間斷。然後天理常存。人欲自消。富貴貧賤。死生榮辱。相代乎前。而其志益固。凡天下之事物。擧無足以動其中也。不然則威儀雖飾於外。臨利害而不變者。鮮矣。故威儀之飾。非敬也。池城之險。非固也。本末備擧。內外交養。然後爲至也。吾友大寧崔氏。名關。字子固。其以是體於身。施於國。斯其名字之無愧也。

    子虛說

    貞齋朴先生。高麗壬寅科狀元也。資禀端謹。學問精博。爲一時搢紳之秀。初諱實。字子虛。後改宜中。字仍舊。甞謂予曰。吾甞取魯論實若虛之說。以爲名若字。後改今名。而字不改。子爲著其說。以貽吾子孫。予以鄙拙辭。不獲。告之曰。君子之學。德欲其務實。而心欲其謙虛。虛者。卽吾心之本體。而衆理之所具也。故欲正心者。必虛其中而後。私欲不留。而天理常存。行道者。亦虛其心而後。驕吝不生。而己德益尊。是虛者。實之本也。故先生之於前也。旣以是爲名字而自勉之。然君子之爲學。將以措諸事業也。能措諸事。而不失其時宜者。唯其中而已矣。上而堯舜湯武之所以治。下而孔顔思孟之所以傳。皆以此中也。然所謂中者。有體有用。方其未發。而極其虛。以守其無所偏倚之體。然後有以發而中節。以全其無過不及之用。是虛者。亦中之體也。故先生之於後也。又以是爲名字而益勉之。先生進德修業之序。明體適用之學。觀其名字。而可以知其用力矣。盖先生之學。專用心於內。故持守旣密。而不敢以是自足。充積旣實。而不敢以是自滿。彝倫日用之常。動靜語默之際。以至夫窮通患難之中。凡所以自處者。每欲必合乎其宜。是以魁大科。歷顯仕。以登相府。而其氣無驕矜。奉使於兵交之日。拘留敵國。命在晨夕。其志不少挫。卒能以專對之才。完我封疆。爲功旣大。斂而閑居。窮約自守。若寒士然。是繇其心能虛而有主。故其德能實而有常。所以現乎事爲之上者。皆合乎時措之宜。如此其卓卓也。昔先生之爲講官於成均也。予始鼓篋而受業。由是從游者。數十年之久。故知先生甚詳。爲著其學問事業之大略。以爲其說。非敢佞也。建文三年秋八月旣望。

    安石說

    吾友平原趙公。諱璞。字安石。請予說其義。夫玉在石中爲璞。玉溫潤而石麤礪。其類有美惡之不同。然玉之始也。非石無以凝其精而成其質。其終也。非石無以攻其瑕而成其器。是則石者。終始成乎玉者也。且詩不云乎。他山之石。可以攻玉。先儒以比君子因小人之橫逆。而增益其德。此又取譬之最切者也。趙公之爲字。所以不忘本也。亦所以不忘戒也。不忘本。德進於厚。不忘戒。德進於修。此二者。進德之急務。趙公以此而自勉。常切磋而琢磨之。故其溫厚之氣。堅確之質。匿其瑕而成其美。貴重如瑚璉。尊嚴如介珪。潔如瓚。直如弦。和如鳴球。信如寶璽。器無所不備。而德無所不全矣。然公豈以是自足哉。宜益勉之。以至于大成之地。金聲而玉振之可也。公以開國元勳。仍有定社佐命之功。三與宗盟。勳烈旣著。位亦高矣。然公之所當效忠於國。人之所以注望於公者。非止於此而已也。古之相天子有勳名者。晉有謝公。宋有王氏。其名字同。人謂公有慕於二公而字之者。非知公者也。二公成效。亦各不同。文章知術。謝不及王。而雅量安靜。王亦不能及謝也。今公經術辯敏似王。而風流閑雅似謝。是有二公之長。而高明正大。義理之養心。非二公所敢望。他日輔相之烈。致君澤民之效。當以伊周爲法。豈晉宋之足云乎。

    三友說

    吾鄕永嘉有隱君子金氏者。早仕于朝。以耿介疾惡。不苟容聞。出宰州郡。務去民蠹。常曰。爲治如農夫。先鋤其害苗者爾。故所至吏民畏憚。不敢爲奸。及退而居于鄕也。常以杖之有鍤者。刀之有鑢者。與夫鎌之短而銛者自隨。號曰三友。草之可芟者鍤之。木之可剔者鎌之。凡物之可削可磋者。亦隨而刀鑢之。必使佳卉美草。條暢挺直。布列得宜。而惡木叢莖。不得雜然蔽翳於其間。故其庭除洒然而淨。田圃整然而治。一鄕皆矜式焉。兵部狀元金公。亦鄕人也。其來京也。請予三友之說者。六七至而不懈。予旣欽金氏之風。又重兵部之請。敢以蕪荒苟辭歟。吾甞聞孔子曰。益者三友。損者三友。此人之所當勉學。以審其交際者也。然吾同類。故雖有損益之殊。而皆可友之也。三物非吾類。又可與之爲友歟。古之人。亦有友非吾類者焉。白樂天以詩酒與琴爲三友。曾端伯以九花與酒爲十友。是雖非類。亦足憑之。以娛心而瀉憂。則謂之友也。亦宜。今夫鍤也，刀也，鎌也。物之微乎微者也。見之不足娛吾目。用之不足紓吾憂。比之人。吾役也。非吾友也。取以爲友。抑有說歟。盖友所以輔我也。同道而友。輔其德。同志而友。助其事。苟道同而志合。雖貴賤之不倫。亦可與之相友矣。吾之志在疾惡。彼之力能去惡。吾用其力。以遂吾志焉。可棄而不爲之友乎。夫養嘉穀者。必去稂莠。種蘭蕙者。必剪荊棘。亦猶治心。必去其利欲。治國必除其邪佞也。然治心其功在我。治國其命在天。皆非有待於友也。獨在物而能去惡。可取以爲友者。非三物乎。此隱居者。所以有志於除惡。而不能施於有政。內以治之於心。外以現之於事者也。故其操守益堅。其節義益高。乃與其所養之嘉穀。所植之佳卉。日進於榮茂而蕃實矣。視彼樂天，端伯徒。取夫娛心而瀉憂者。以爲之友。其終不至於蕩然而喪志者。幾希矣。然則金氏之所友。眞孔子之所謂益友。而二子之所友。眞所謂損友者歟。吁。予之茅塞也。久矣。安得資益友之力。以治吾心田之荊棘乎。

    金公經驗說

    前判事金公來語予曰。甞任博州。有客從我者。中蠱毒。彌年不瘳。咽針細。腹鼓大。不能食飮。殆將死矣。一日甚悶。欲見我匍匐而至。氣息奄奄然。予憫之。問所欲食。答曰。無可欲。予妄謂燒酒能下胷中滯氣。使飮一爵。其人便辭。予復強之。連進二爵。其人便醉。匍匐出外。發嗽甚劇。予懼其死也。使人往視之。俄報云。吐肉帒。發視之。滿盛皆生蟲也。又嗽良久。復吐一塊差大。皆死虫。倍前數。其人身心便洒然。不覺痛處。卽起立。至庭下拜謝。其患永除。又有家奴忽中風。外腎皆藏腹中。唇吻手足。已緇黑將死矣。予不知療治之術。妄意降氣可令腎出。和塩水中着萆麻子。滿盛馬槽。使其奴入臥浸。良久。腎始微出。更添熱水。復浸良久。腎卽盡出。病遂差。此二事皆非前聞。予妄意而爲之。皆幸中焉。其術甚易。其效甚速。予欲人人廣聞。而盡知之也。故常以語人。又謂不若托之書之愈廣且久也。故敢告子。予曰。醫者。意也。能以意料度而用藥。然後可以治病。豈盡拘於舊方哉。公可謂善醫矣。予甞聞。近日有善治食肉毒者。秘其藥。不敢告人。善醫馬者。亦然。蓋欲神其術。而獨專其利。其心之隘而不弘如此。今公愛人之心。救人之切。發於至誠。故能隨病善意。以活人命。又欲廣其聞。而傳之久。旣告之於人。又托之於書。仁心之廣。陰德之厚。豈易量哉。故樂書之。以廣其傳焉。

    淸心說

    李詹

    心可淸乎。曰可。有要乎。曰有。請問焉。曰要在無欲。孟子曰。養心莫善於寡欲。其爲人也寡欲。雖有不存焉者寡矣。余謂淸心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至者無。無欲則靜虛動直。靜虛則明通。動直則公溥。明通則存養密。公溥則省察精。古之聖賢。雖由性至。亦必以淸心致之。淸之之要。大槩如此。存乎其人而已。內臣姜公。素無學。而以淸心爲心。玆可尙已。故說以勉之。

    信齋說

    天播五行。土旺於四季。人具五常。信根於四端。土與信。無專氣。無定位。而歲功之成。人道之行。必由於此。易曰。天行健。君子以自強不息。行健。故四時日月。錯行代明。從古至今。無一息之或差。不息。故自其存養。以至應接物我之間... -->>
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