卷九十七

。印大藏與焉。讀大藏亦與焉。貌淸行完。爲衆中秀。普濟以雪牛命之。有以也。穡爲衍其義。雪。雪山也。牛。雪山之牛也。其乳之用。竺書言之詳。非穡所知。然乳者。人與獸。字育其所生者也。形旣生矣。非乳無以養。則命性之正所由行也。乳之功大矣。普濟獨取是。盖其敎宜然也。其敎。以淸淨爲本。敎化爲用。雪山。西域之高爽。香草之繁茂。故牛之牧于其中者。必肥膩而其糞之潔也。猶爲設塲之用。則體之純而不雜。氣之完而不敗。嚴整道塲。精修戒器。以感弘慈。以滌宿垢。入于定門者。可知也。夫牛之見取於禪者有四。又有十。其說各不同。不可論。雪山之牛。側身西望者也。故爲上人言之。上人法乳。何日而遍于含識乎。其益勉之哉。

    景春說

    予之遊關東也。杆城知郡。朴君仁乙。求字且徵言。予老矣。學問之荒落也。文辭之蹇澁也。吐言而不成文。談義而未底蘊。何由塞其責。然同在琳宮。不爲非舊。今之遇我。其情油然。不可無辱。乃字以景春而告之曰。仁在天曰生。在人曰心。乙於方在東。於物在木。故仁包四德。乙冠四方。卽帝出而運乎一歲者也。其運也在東曰春。南而夏。西而秋。北而冬。冬而復乎春。生生不窮。萬古一日。則春之冠四時也。不誣矣。仁之包四德也。不虛矣。乙之爲訓。尙何言哉。其於人也。存心曰仁。居家慈孝。爲政惻隱。是其推也。且其粹面盎背。心廣體胖。仁之發而春之暢也。民之從化。如立春風。和氣四達。流乎無窮。况一州之地乎。達而在上。布唐陽春。非異事也。君其潛心焉。

    李氏三子名字說

    廣陵李浩然。擧於有司。以書義著稱。予甞願聞緖論而未之果。一日來謂予曰。吾有三子。一曰之直。字伯平。次二曰之剛。字仲潛。次三曰之柔。字叔明。蓋有慕於聖人之乂用焉耳。夫三德者。聖人之撫世酬物。因時制宜。所以納民俗於皇極者也。人之生。禀乎天。中和之體用具焉。降衷綏性之說是已。然氣禀變之於初。汚俗驅之於後。不得不趍於不中不和之域焉。是以聖人繼天立極。君以治之。師以敎之。於是乎。三德之目立焉。世道平矣。康矣。比屋可封矣。聖人夫何爲哉。亦曰正焉直焉。順乎其常而已。垂衣無爲之治。可見矣。故名吾長子。曰之直。字伯平。欲其爲堯舜之民也。此聖人之用。直於平康之世也。世道降矣。民之潛退而不及乎中矣。平康之世也。世道降矣。民之潛退而不及乎中矣。於是乎。輔之翼之。振作其頹靡之氣。歸於中和而後已。此聖人之用剛於沉潛之世也。故名吾仲子。曰之剛。字仲潛。世道升矣。民之高明。而過乎中矣。於是乎。漸之摩之。消耗其強梗之氣。歸於中和而後已。此用柔於高明之世也。故名吾季子。曰之柔。字叔明。嗚呼。聖人之用中於民也如此。民苟歸于中。則是堯舜之世也。名之雖異。其歸則同。父母愛子之心。無或少偏故也。今吾名吾子。必以此。將以察世變慕聖化。以自樂於畎畝之中而已。不出戶庭知天下。吾之謂矣。請先生爲之說。予曰。信乎。子之善說書也。予老矣。皇極之行也。三德之乂用也。不可見矣。令嗣三人。皆有美質。異日所就。誠未可量。無廢父敎。吾之望也。其勉旃。

    動齋說

    李達衷

    常侍白公文寶。甞有說動之命。而予不敢者。久矣。今公之存撫關東也。君子皆有詩。予有憂患來。詩益拙。不能爲之歌詠。姑以動齋說爲別。以代一夕之話。觀者幸毋誚。

    動也者。吉?悔吝之所由生。雖聖人未甞不致意於此。故非禮則勿之。慮善則以之。方其靜也。不養之以誠敬。則其發也。或歸於躁妄矣。動之時義。盛矣哉。乾之象曰。天行徤。君子以自強不息。行而徤。動之至也。而君子以之。則強且不息。然猶有勿用之潛。有悔之亢。故或見而田。或躍而淵。且惕且厲。然後可以有爲也。苟非其時。動必殆矣。善處動者。必待時。必順時。時者。幾也。見幾而動者。其惟君子乎。稷山白常侍。扁其所居。曰動齋。其所以自處者。不旣丕乎。予聞之。動靜之理。循瓌無端。靜而動。動而靜。互爲其根。而無毫髮之間。一於靜不可。一於動亦不可。而公之所以取動者。何居。予思之不得。乃題動于壁。而觀其義。有問則曰。某公之扁。或曰。公過於仁厚而歉於勇敢。其將以自勵乎。或曰。欲彼必由此。亦理也。公之名。日騰而不可揜。故將由動以求靜也。非也。居。吾語子。一陰一陽之謂道。動靜之義也。聖人貴陽而賤陰。將爲聖人之徒者。寧可不知其所勵哉。公之動也。內而堯吾君。外而堯吾民。敷闡大猷。優游至治。不極不止。其爲動。爲如何哉。然亦不足爲公之動。公之居是齋也。整襟肅容。寂無思爲。凝然而坐。人知其爲靜。而不知其有不動之動也。公甞由定靜安之鄕。遊于大化聖神之國。主至善之家而求用焉。一日上御明光殿。召見公。問以天下之故。對稱旨。上甚悅曰。朕將大用。賜以中和之酒。公輒釂而醉。歸休于所居之齋。或曰命之矣。

    劒說

    釋息影庵

    中丘先生。遺道者劒。道者甚寶之。日則把玩手不?。至夜輒置于寢處。夜將艾。有一士儒顔武服。來自外入門不趨。見道者不拜。道者曰士來。奚以敎道者。士曰士之氏名莊周。周頗善劒。昨見趙文王。試敦劒。王以周之劒爲無敵天下。遂牽周上殿。賜飮食之。今又聞道者喜劒。故以劒見道者。道者曰。士奚劒。曰周以三劒。謂天子劒。諸侯劒。庶人劒。其辭云云。道者曰止。士之劒。皆劒之末也。抑有別乎。止是乎。三問不對。愀然有間曰。敢請道者奚劒。曰道者有劒。如士之劒之數而又加一焉。皆劒之本也。嗚呼。旣其末。未旣其本。安所謂善劒者乎。士乃拜三拜起立。曲腰磬折。稱弟子啓曰。弟子願承敎。何名四劒。曰四劒者。如來劒一也。菩薩劒一也。祖師劒一也。道者劒四也。曰如來劒何如。曰如來劒者。以千百億毗提訶爲鋒。千百億剡浮提爲鍔。千百億欝單越爲|。千百億瞿耶尼爲鋏。千百億蘇彌盧爲鐔。大時分不能包。大空量不能裹。大塩海不能遶。大鐵山不能帶。制之以淸淨法性土。論之以圓滿智報土。開之以差別應化土。持之以一體。行之以十力。直之無前。擧之無上。按之無下。運之無旁。此劒一用。上窮實際。下嚴幻柱。柱法界不動矣。此如來劒也。菩薩劒何如。曰菩薩劒者。以勇猛心爲鋒。銳利心爲鍔。正直心爲|。安忍心爲鋏。堅固心爲鐔。包以三無數劫。裹以五十五位。遶以大三昧海。帶以大功德山。制以四智。論以四辯。開以六度。持以大願。行以大行。直之亦無前。擧之亦無上。按之亦無下。運之亦無旁。此劒一用。上取二果。下斬二愚。距佛地不遠矣。此菩薩劒也。祖師劒何如。曰祖師劒者。無鋒而進。無鍔而斷。無|而倚。無鋏而固。無鐔而植。無敢有包者，裏者，遶者，帶者。制莫制。持莫持。論莫論。開莫開。行莫行。欲直不可直。欲按不可按。欲擧不可擧。欲運不可運。此劒一用。如來側目。菩薩削跡。隻立寰宇。無與當者。此祖師劒也。道者劒何如。曰道者劒者。握起劒云。卽此是已。鐵刃銀裝。三寅所鑄鋟。二曜九星以文其鋏鏤。二龍以飭其口。赤木之把靑絲之緱。長不越一尺。闊不盈一寸。言未卒。士躍然問曰。與吾庶人劒。何別。曰士。果庸人也。惡乎知乎。庶人劒。末之末。道者劒。本之本。其分不趐霄壤。姑聽之。此劒時大時小時柔時剛。如來用之。如來劒。菩薩用之。菩薩劒。祖師用之。祖師劒。天子與諸侯與至庶人用之。皆其劒也。而不離乎道者。一用。死却天下人。由己也。活却天下人。亦由己也。士信乎。未以劒劃一劃。士瞿然自失。瞿然返走。追之。栩栩然胡蝶也。

    菊坡說

    三年丙寅菊節。與復菴休公。在後庭看菊。休曰。吾友肅山全卿。居城中。頗愛菊。因名其居爲菊坡。全卿賢君子。吾曰。君子之於物。必有合於己者而后取之。吾聞全卿之所愛者菊。知全卿之果賢也。夫菊之爲花。其色黃。吾知全卿之道。中正而不頗也。菊之臭馨。吾知全卿之德。旁達而難掩也。菊之開不于春夏。必於秋季。吾知全卿之出。應陽數而爲君子人也。夫君子不遊于毒草之傍。不息乎惡木之下。然則全卿之所遊息。非菊坡而何。休曰。子知言。命書之。

    ?庵禪翁木苽木杖說

    ?庵公。新得木苽杖。侔母指之大。僅半身之長。往往有怪文。節目磥砢如綴璣。公乃命之工。飾其首。使便於扶携。粧其末。使固於挃椓。刀斲之。礪礱之。朱之漆之。旣成。公持以夸於余曰。擇木大尊宿。朗心目。善擇物。日者陟山嶽。搜材木。擇杖材。得兩條。一以獻籌室。一以貺?庵。?庵甚寶惜。非其人而蓄此物。如禮何。余試睨之。端然而植。握之翲然而輶。搯之鏗然而勁。膏然而澤。曄然而光。因奇之。且曰。吾聞雖離奇之木。苟先爲之容。或當萬乘器。矧玆木禀陽和。辟風邪。扶榮振枯。介然貞吉。君子之器歟。從於擇木之貺。配於籌室之獻。其將有所合歟。古者貴與賤皆杖。自魯人關轂輠輪。制曰。非有爵勿杖。繇叔孫始也。我沙門。亦遵斯範。必有一於三達尊焉。然後乃敢杖。杖之設。不一其品。短而飾首者爲貴。僧若俗其禮盡然也。吾公德則有人師之道。爲法主。爵則居宗門之表。爲大禪師。惟玆杖非吾公孰宜。惟吾公非玆杖曷儀。凡物有所歸。惟德是依。噫。余生之寡偶。不如玆杖之有遇。

    金元吉名字說

    偰遜

    粤若稽古大禹之言曰。惠迪吉。從逆?。惟影響。至宋先儒。釋之曰。惠順也。迪道也。盖順夫道者必吉。而逆之者必?。若影響之應形聲也。旨哉。言乎。此典謨之。所以垂訓萬世也歟。和州牧使金君。名迪而未有字。請於予。予字之以元吉。金君爲人。勤愼樂易。所至有令名。而又有少尹金君宗。以爲之妻父。則其順道而行。由身而家。由家而國。故知其無往而非吉矣。加之以元者。元善之長也。易曰。黃裳元吉。伊尹曰。德惟一。動罔不吉。予欲金君深究夫黃裳之義。而加惟一之功。則庶幾乎元吉之旨矣。

    無說山人克復樓記後說

    鄭道傳

    艅艎趙生璞。袖克復樓記。來示予曰。此記。乃無說山人所作。樓在湧珍寺。夫人之所貴乎樓觀者。以其登高望遠。游心?目。窮山川。引風月。以資遊觀之樂而已。於學也無與焉。今玆樓以克復名。何取於樓哉。予曰。否不然也。人之憂樂。係之心而發之於所遇之境。彼其心有係於憂者。雖遇山川之勝。風月之美。適足以爲之傷感也。零陵之山。南方之最秀者也。而逐者以爲囚。岳陽之樓。天下之壯觀也。而遷客以爲悲。苟失其本心。則無往而不慼慼也。雖有樓觀。豈得而樂哉。若夫克去己私。以復天理。則其心豁然。與天地同其大。萬物同其和。浩浩蕩蕩。隨所遇而皆樂。故有以簞瓢陋巷。而不改其樂者。顔子之克復也。要之。惟其仁而後。能樂其樂也。其以克復名樓。得其本哉。

    景濂亭銘後說

    謙夫卓先生。於光州別墅。鑿池種蓮。築土池中爲小島。構亭其上。日登以樂。益齋李文忠公。命其亭曰景濂。盖取濂溪愛蓮之義。欲其景慕之也。夫見其物則思其人。思其人則必於其物致意焉。感之深而厚之至也。甞謂古人之於花草。各有所愛。屈平之蘭。陶潛之菊。濂溪之於蓮是也。各以其中之所存。而寓之於物。其意微矣。然蘭有馨香之德。菊有隱逸之高。則二子之意可見。且濂溪之言曰。蓮花之君子也。又曰。蓮之愛同予者。何人。夫以其所樂。與人共之。聖賢之用心也。而嘆時人之莫己知。以竢後來於無窮。苟知蓮之爲君子。則濂溪之樂。庶乎得矣。然因物而得聖賢之樂。亦豈易言哉。黃魯直曰。周茂叔胷中。洒落如光風霽月。程子曰。自見周茂叔。每令尋仲尼顔子樂處。所樂何事。自是吟風咏月以歸。有吾與點也之意。道傳私竊以爲景濂有道。須要識得洒落氣象。有與點之意。然後可以言至。文忠公之銘曰。鉤簾危坐。風月無邊。一句截斷。古人公案。安得一登其亭。與謙夫同參。

    浩然字後說

    客問曰。李君原齡。更名集。字浩然。何也。李君蓋甞困於憂患。豈徵其平日而有所改歟。予曰。否。不然也。李君義士也。凡事苟自外至者。擧不能動其中。况改平日哉。李君憂患。我知之。當逆旽用事時。君之鄕人。有爲旽門者。君不義其所爲。大忤其意。將害之。君避之南方。携老扶幼。野處草食。風霜雨雪之所侵。盜賊虎狼蟲蛇之患。飢寒凍餓憂勞窮厄。凡所謂人所苦者。方叢于一身。而君之志不小衰。是其中必有所養者存。故於憂患之來。其安之以義也。若泰山之重。人不見其動。轉其去之以勇也。若鴻毛之於燎原之火。泯然無迹。其愈困而愈堅其志也。如精金良玉。雖有烘爐之爍。沙石之攻。而其精剛溫潤之質。愈益見也。非中有所養者。能然乎。由是言之。李君之更名字。蓋將識其養之素而守之固。而加勉之也。謂是爲困於憂患。徵其平日而改之云者。非知李君者也。客曰。聞命矣。其所養者。與養之之方。何如。今李君集其名。字浩然。是本於孟子之言也。近星山李氏。爲李君名字序。甚詳且明。奚容贅焉。然不可孤問意。強一言之。夫所謂浩然者。天地之正氣也。凡物之盈於兩間者。皆得是氣以爲之體。故在鬼神爲幽顯。在日月星辰爲照臨。軋之爲雷霆。潤之爲雨露。爲山岳河海之流峙。爲鳥獸草木之所以蕃。其爲體也。至大而至剛。包宇宙而無外。入毫芒而無內。其行也無息。其用也無所不周。而人則又得其最精者以生。故其在人。耳目之聦明。口鼻之呼吸。手之執。足之奔。皆是氣之所爲。本自浩然無所欠缺。與天地相流通。此則李君之所養者。而其養之也。又非私意苟且而爲也。舍之不可也。助之不可也。必有事焉。集義而已矣。意是氣流行之盛。雖金石不可遏。入水而水不濡。入火而火不熱。觸之者碎。當之者震裂而莫能禦。况吾旣得最精者以生。而又養其最精者於吾身之中。以爲之主。則向所謂人所苦者。皆外物之生於是氣之餘者。又安能反害於吾之最精者哉。此吾斷然以爲李君中有所養。而無所改於憂患。而無疑者也。客唯唯而退。書以贈李君。爲名字後序。