卷九十四

。亦與榮焉。使事旣完。旋車言邁。我殿下命臣擥曰。今皇上再膺天命。復正皇儲。基祚益鞏。實蒼生之福。四海之慶。况玆聖諭諄切。偏荷寵靈。其感激之意。汝等所知。若欲仰答皇恩之萬一。唯在盡誠敬以待兩公。而兩公終不可得留。公去而所不去者。公之文章也。今雖播人耳目。久必湮沒。其令書局裒集。以傳永久。俾吾東人有所矜式。亦有以知中原文獻之美也。遂命臣擥序之。臣竊惟詩之道大矣。詩者。人心之感物而形於言之餘也。心之所感。旣不能無邪正。故言之所形。亦不能無是非。惟聖人在上。則人皆親被其化。以成其德。有以得其性情之正。故其所感而發於言者。粹然無不出於正矣。觀乎三百篇。則可知已。欽惟我皇明。君臨萬邦。列聖相承。重煕累洽。治敎休明。群賢濟濟。布列中外。其人材之盛。雖周雅作成之美。蔑以加矣。今二公禀氣淸純。際世休明。得學問之正。成譽髦之美。位陞通顯。承明詔使遠邦。以布德音。邦人小大。咸慶懽呼。旣下車之三日。親謁聖廟。瞻禮旣訖。揖學官。招諸生。相與講論。吟哦賦咏。以發其性情之蘊。其語和而莊。其義寬而密。信乎治世之音。安以樂者。雖然。以二公生質之美。學問之正。若不遇隆平之世。又何以鳴大雅之盛乎。至其因物寓懷。精確事理。揄揚振厲之旨。經緯錯綜之趣。則無非所以形容盛代泰和之隆也。噫。二公之詩。其形言而極其和平者。雖自乎性情之正。原其所感之正。則莫非聖朝積累浸漬。陶範化成之效也。詩可以觀。詎不信夫。吾東方邈在海外。世受皇恩。深仁厚澤。淪肌浹骨。今聖天子。乃眷東顧。尤勤撫綏。所賜勑至曰共享大平。此尤一國君臣感激驚惶之無已也。我殿下拳拳裒集咳唾之餘。思欲印傳永久。與國人共之者。則悅二公文雅之美。而尤有感於聖天子寵綏之德之深。無所不用其極之意也。

    龍頭會序

    龍頭有會尙矣。前朝中葉以來。盛行之爲斯文勝集也。及我國初。蓋未遑焉。厥後因循不擧。去壬戌年間。我先人止齋先生。慨念隆平盛世。斯文欠事。無大於此。有志復古。倡義請於斯文諸老。若趙領樞末生。曁今領相河東府院君鄭公。與安參贊崇善諸公。趙領樞首行禮。我先人當辦會。家適有故。安參贊繼行之。乙丑夏。我先人未及辦會而捐舘。自是還復輟響。越七年庚午冬。僕以不才。濫占非分。且幸且悲。竊念是會也。眞大平氣象。而斯文盛事也。其興與廢。實係於我先人之存沒。故悲不自勝。心欲遂先志而伸予悲者。久矣。不幸國?相仍。遷延未敢。方今聖上。以聖文神武之資。應天順人。戡定禍亂。文致大平。治道煕隆。敻越千古。然而宵旰之際。猶慮文風不振。日召師儒。招諸生詣闕下。親臨講究。亹亹忘倦。其崇儒重道。高出百王萬萬也。若此國家閑暇。聖主興文之時。不復斯文之古。以賁飾大平之治。是終無可爲之日也。且今河東公。當太宗恭定大王甲午科。以弱冠擢壯元。又於世宗莊憲大王丁未覆試。又擢壯元。歷敭中外。位登台鼎。主盟文席。遂攀附我殿下。年未耳順。再參勳盟。位冠百僚。柱石巖廊。山斗斯文。其勳名德烈。豈照耀一世而已哉。雖古人蔑以加矣。及公之無恙。請爲文會之首。亦斯文大幸也。迺卜日。遂邀河東公以下各年榜首。暫設小酌。以續古人高躅。非特爲勝事之張本。亦欲裨補右文興化之萬一云。自甲午至今丁丑。凡四十四年。而式年十五榜。別試十五榜。覆亦四榜。榜頭共三十四人。乘化者已十三人。存者二十人。以故不參者居半。謹錄河東公以下存者。姓名於左。幷註不參之故於名下。以留後覽。

    北征錄序

    李克堪

    天順四年秋。上以毛憐衛野人辜恩負德。屢犯邊境。不可諭以文告。命議政府左議政申叔舟。揔諸將往征之。天威所加。有征無戰。凱還上功。告于大廟。班賞將士。命臣叔舟。臣克堪若曰。戎醜畢熸。氈廬一空。慶莫大焉。爾等其錄征討規模次第。爲一書以示後嗣。令不忘武功焉。聖慮淵遠矣。錄成以進。命臣序之。臣竊惟兵也刑也。聖人之所不得已也。誅不譓詰暴亂。因其罪而加之。大則干戈。小則斧鉞。不過爲吾民而除害也。我太祖起於朔方。奄有大東。自在龍潛。諸部野人。畏威慕德。靡不趍附。以至効力戎行。宿衛周廬。太宗繼緖。聲敎所及。無遠不届。世宗承二聖之業。光而大之。頑兇畏慕。帖服不暇。怙強陸梁。如猛哥，帖木兒，管禿父子。亦皆消縮。自底于亡。於是。沿江置鎭。至于海口。巍然赫然。莫敢誰何。西女眞，李滿住等。梗化不順。命將征之。蕩平窟穴。隣巢旣傾。諸種震慴。我殿下削平內亂。光紹丕基。大化文明。鴻恩溥博。窮髮之鄕。悉受約束。喁喁面內。奉珍稱臣。滿住亦革面投誠。遣子入侍。不意東女眞兇酋浪孛兒罕。違犯邦憲。構釁邊將。自干天誅。餘種扇動。妄謂次及。蛇結蜂屯。自阻聖化。乘間竊發。爲邊禍不止。尙猶開其自新之路。申以赦宥之恩。威可以攝而不知懼。恩可以懷而不知感。赫斯之怒。豈得已也。睿筭旣定。風馳雷邁。一擧而平之。使元元之衆。咸囿於大平之中。豈非帝王之大勇耶。臣於是時。以內臣之長。侍奉帷幄。伏覩聖謨。明見萬里。神變百出。授以指畫。皆賜手札。不差毫釐。旁燭如日月。大造如天地。無迹而不可原。無形而不可像。洸洸烈烈。不可得而涯涘也。宸翰粲然。昭暎宇宙。垂之無窮。聖子神孫。奉讀而不敢忽焉。則與天同德。神武不殺之氣象。不必親炙而可知。安民制夷之道。亦不外是而足矣。

    奇正圖譜序

    李純之

    天順己卯冬十月上旬有日。上御便殿。召臣出示御製奇正圖譜與外篇。謂臣曰昔在潛邸。群兇肆毒。靖難之志。自不容已。發憤激勵之餘。偶著如此等書。然今觀之。似乎有理。外篇則他時所作。雖有駁雜。陰陽奇正之道。亦寓焉。可因爲格致之階。而無所用心者之鑑戒也。但是篇中。課命之法。引而不發。爾純之可與崔灝元。纂集課命諸書。刪煩撮要。仍作假令。使初學者。易知也。臣等退而略記五行範圍三天之數。與夫星曜禽演紫微諸法之起例。其初學有可疑處。逐條作假令以進。於是睿斷筆削定之。賜名曰奇正圖譜續編。附于圖譜外編之間。命臣敍其顚末。臣純之竊惟太極之判。必有是理。有是理則有是形。有是形則有是數。有是數則囿於五行。五行所寓。只是陰陽奇偶耳。日月星辰。天之文而陰陽具焉。山川草木。地之文而陰陽具焉。詩書禮樂。人之文而陰陽具焉。春夏秋冬。一歲之陰陽也。朝夕晝夜。一日之陰陽也。初正刻分。一時之陰陽也。動靜語嘿。非陰陽乎。呼吸屈伸。非陰陽乎。以至聲音之淸濁高下。字畫之左右橫直。亦莫非陰陽也。蓋奇正。卽陰陽。而陰中有陽。陽中有陰。奇中有正。正中有奇。相生相成。變化無窮也。今不曰陰陽圖而名奇正者。兵法不出於奇正。故一時特主乎撥亂返正之志。而假象棊子法偶名之耳。非如博奕者專務戲謔之比也。要在使人明陰陽消長之理。窮生旺死絶之源。推災祥禍福之由。通勝敗吉?之道。兢兢業業而歸之於中正而已。苟能體此。則觀圖書者達理數。當戰陣者用奇正。知命而安分。遇灾而益戒。無所往而不用其極也。然則是書之作。大可以知天地之變化。小可以察草木之榮枯。人命脩短。家道理亂。兵法之常變。謀猷之臧否。孰能逃於範圍之外哉。或者曰。篇中幷錄課命。無乃煩碎舛錯乎。先賢亦云笄纚用則釵釧何有。巢穴處而屋壁何居。長平坑卒。要非並犯三刑。南陽近親。何必皆當六合。高人祿命。以悅人心。矯言禍福。以規人材。譏議如此。課命不足信也。曰不然。凡草木禽獸之微。亦各有賦命焉。况人爲萬物之靈。豈無貴賤壽夭之命乎。自漢以來。祿命之書。盛行於世。通人智士。未甞不以之占往察來。而脗合乎造化運行之妙。是殆不容以譏議忽之也。且課命之書。實本於陰陽五行理數之源。而與此圖譜。相爲表裏。此上之所以命臣幷錄。而臣等所以作續篇之意也。嗚呼。羲文周孔四聖之易。因是圖而益闡。太公孫吳諸子之書。亦因是圖而益彰。尤以見聖上精明性理之學。神妙兵陣之法。創物之智。至矣盡矣。

    交食推步法假令序

    交食推步法及筭法歌詩。皆我世宗大王所製也。盖授時歷經立成諸數浩繁。不便於觀覽。且日出入。則以北極出地高下。隨處各異。而書雲觀。只依中朝大統曆日出入用之。極爲踈闊。故軫慮精思。先測定我國漢陽北極出地三十八度少弱。參考其二至晷影。推求得日出入之分。又於立成。推演其數。作爲新術。其求盈縮差，遲疾差，加减差，日出入分，晨昏分，半晝分。定恨行度。冬至，赤道，日道，黃道，日度之法。皆不用立成而直求之。極簡且精。莫知端倪。誠千古未有之聖王也。今我主上殿下撥亂返正。繼承大統。崇儒重道。訓兵鍊卒。治具畢張。敎化大行。一日謂臣純之曰。筭法居六藝之一。在學者所當習。而今則不然。雖宿儒老師。滔滔不知。其中日月交食天變之大者。人皆見之而不知其推步之法。予常笑學業之不精。今欲於天文，地理，醫藥，卜筮凡諸理數之書。悉皆作指南。頒行於世。使人無不學也。又況曆法。乃家業乎。雖予世子。亦不可不學。爾純之在世宗朝。專承曆法之事。可與金石梯。先於世宗所製交食推步法及筭誦。作假令注解以啓。臣等退作假令。幷著注解以進。於是睿斷筆削定之。眞所謂以聖繼聖。貽厥嘉猷於後世。尤以見殿下敬天勤民。興學育才。無所不用其極也。

    明皇誡鑒序

    朴彭年

    自古帝王之治亂興衰。莫不由妃后。三代之興。皆有賢妃。其衰也。皆以嬖女。後世人主。寵女色以召亂者多矣。而唐明皇爲尤甚。誠後世之殷鑑也。正統六年辛酉秋。上命戶曹參判臣李宣，集賢殿副修撰臣朴彭年，著作郞臣李塏等若曰。古人圖明皇楊妃之事者。頗多。然不過以爲玩戲之資耳。予欲採開元天寶成敗之迹。圖畫以觀。昔漢時。乘輿幄坐屛風。畫紂醉踞妲己作長夜之樂。豈非令世主。監前轍以自戒耶。朋皇號稱英主。而晚年沉於女色。以至於敗。終始之異。未有如此者也。至若遊月宮見龍女楊通幽等事。極爲誕妄。似不足書也。然而朱子於綱目。亦書帝聞空中神語。以見明皇好怪之實。凡此等語。亦有國家者之所宜深戒也。爾其纂之。於是先圖其形。後紀其實。或附以先儒之論。或係以古今之詩。書旣成。賜名曰明皇誡鑑。命臣彭年序其卷端。臣竊惟人心之發。源於正者甚微。而生於私者甚危。此心一放而不知所以制之。則差毫釐而謬千里矣。况人主崇高富貴之極。其心易盈。自非神聖之資。必溺於宴安。始雖勤而終必怠。始雖明而終必暗。於是奸臣。中其心。妖姿蕩其目。忠諫逆于耳。遂至於失民心而蠹國脉。吁可悲哉。明皇當開元之初。勵精爲治。用姚宋爲相。焚錦綉於殿前。其心明矣。及昇平日久。侈欲一萌。昏於楊妃。遊宴自恣。寵異五楊。毒遍四海。養祿山兒。穢汚宮掖。卒至竄身失國而不知。何其惑之甚也。所謂差毫釐而謬千里者。此也。然而明皇與妃。狎昵之私。汚人牙頰。所謂不可道也。似不必圖形紀實。而照人耳目矣。是不然也。自古淫佚之人。自謂密於閨門。而世無知者。故自肆而不反。新臺墻茨之詩。聖人著之於經。使後世爲惡者。知雖屋漏之中。亦無隱而不彰也。其爲訓戒深矣。夫然則是書豈非千萬世之誡鑑也歟。後之觀者。尙無忽諸。

    八家詩選序

    夫天地之間。一氣而已。人得是氣。發而爲言辭。詩者。又言之精華也。是故觀人詩歌。可以審天地氣運之盛衰。余持此論久矣。匪懈堂與諸儒士。選李，杜，韋，柳，歐，王，蘇，黃八家之詩。凡幾首。釐爲幾卷。僕竊得而觀之。以爲詩自風騷以後。唯唐，宋爲盛。唐，宋間之所謂八家。爲尤傑然。宜匪懈堂之勤之也。然天地之氣。難盛而易衰。文章世道。亦與之升降。宋不唐。唐不漢，魏。漢，魏不風騷雅頌。如老者不復少。唯豪傑之士。乃能出類拔萃。不爲時氣所變化。齊，梁之末。詩道幾弊。得唐李，杜氏而復振。韋，柳從而和之。至五代又弊。得宋歐，王氏復興。蘇，黃又從而繼之。今讀其詩想其人。千載之下。使人起敬。吁其盛哉。然詩家獨推李，杜爲稱首。韋，柳以下。評論紛紛。是亦不可以不知也。噫。觀是選者。苟能磨礪洗濯。以變習俗之氣。泝黃蘇之流。登李，杜之壇。以入於雅頌之堂。則庶不負今日編集之意矣。尙勉旃。

    八家詩選序

    李塏

    詩自雅頌以後。正聲寖微。齊梁之間。衆作啁啾。至唐有三百篇之遺韻。而宋之稱大家數者。蓋亦髣髴乎唐矣。故後之論詩者。不過曰唐曰宋而已。然其諸集浩穰。人患夫未易徧覽也。一日。匪懈堂語及于此。因欲裒集成編。卽與二三文士。分而選之。而實主裁之。於唐得李杜韋柳。於宋得歐王黃蘇。采五七言短律及七言絶句等可爲楷範者。凡若干首。分爲十卷。以便觀閱。其餘名家。亦不爲不多。然一一收錄。則未免於繁亂。故斷以此八家。而不及他焉。是書也。簡而精。雅而典麗。實爲三百篇之羽翼。而亦將以振起詩道。挽回雅頌之權輿也。其有功於來學。豈淺淺哉。嗚呼。匪懈堂。以英雋之資。處富貴之地。能以澹泊自守。而以文章自娛。其用心至於如此。千百載之下。亦必因是編而欽賞其雅致矣。

    八家詩選序

    成三問

    余一日得匪懈堂所撰唐宋八家詩選。焚香整襟。圭復者三。敬再拜稽首而言曰。詩之體有古今之變。而學者所共業。萬世不可易者。其體有四焉。雅頌，騷些，古詩，律詩是也。所謂雅頌者。出於聖人之手。所以垂世立敎者也。騷些則朱子之楚辭。古詩則劉履之選詩。世之學者。亦知宗而尊之矣。至於律詩選者。雖非一家。然其所取。不過抽靑配白。柔脆筋骨之是尙。大雅君子不屑焉。伏覩是選。於八家外餘子之作。皆置而不錄。其所刪拔。至精且嚴。度越常情遠哉。然而古今之遠。作者之多。而今所選。止八家詩。而取於八家者。又止乎若干首。或疑其取之不博也。夫良玉之産。非獨崐嶺也。而天下之言玉者。推崐嶺爲首。以崐嶺玉多於天下也。夫崐山之傍。抵鵲皆玉。則玉誠多矣。然所採而取者。必其溫潤而澤。縝密以栗。叩之其聲淸越以長。則其有妙於所澤者矣。君子之取是。亦猶是也。其所作。苟非發於性情而關於風敎。善與惡。不足以勸懲人。則皆在所不取。嗚呼。詩至於周爲極盛。而聖人所錄所以立敎者。才三百十一而足。屈，宋，蘇，李之後。詩賦之作。倍於周矣。朱子，劉氏之所校錄。亦各不多。詩豈多乎哉。蓋不多也。嗟夫。鑿萬世之墻壁。使學者乎開明。吾夫子一刪之功也。楚辭選詩之作。皆能輿衛雅頌。而大有功於聖敎。今是選也。掇名賢之佳作。補詩學之闕遺。使今之人後之人。知詩騷之餘韻。有所感發而懲創。其亦聖賢之志歟。三問親覩盛美。不得不爲之說。於是乎書。

    童子習序

    我東方在海外。言語與中國異。因譯乃通。自我祖宗事大至誠。置承文院掌吏文。司譯院掌譯語。專其業而久其任。其爲慮也。盖無不周。第以學漢音者。得於轉傳之餘。承授旣久。訛繆滋多。縱亂四聲之疾舒。衡失七音之淸濁。又無中原學士從旁正之。故號爲宿儒老譯。終身由之。而卒於孤陋。我世宗，文宗。慨念於此。旣作訓民正音。天下之聲。始無不可書矣。於是。譯洪武正韻。以正華音。又以直解童子習譯訓評話。乃學華語之門戶。命今右副承旨臣申叔舟，兼承文院校理臣曹變安，行禮曹佐郞臣金曾，行司正臣孫壽山。以正音譯漢訓。細書逐字之下。又用方言。以解其義。仍命和義君臣瓔，桂陽君臣璯。監其事。同知中樞院事臣金何，慶昌府尹臣李邊。證其疑而二書之。音義昭晣。若指諸掌。所痛恨者。書僅成編。弓劒繼遺。恭惟主上嗣位之初。遹追先志。亟令刊行。又以臣三問。亦甞參校。命爲之序。臣竊惟四方之言。雖有南北之殊。聲音之生於牙舌唇齒喉。則無南北也。明乎此。則於聲韻乎何有。東方有國。經幾千百載之久。人日用而不知七音之在我。七音且不知。况其淸濁輕重乎。無惑乎漢語之難學也。此書一譯。而七音四聲。隨口自分。經緯交正。毫釐不差。又何患從旁正之之無其人乎。學者。苟能先學正音若干字。次及於斯。則浹旬之間。漢語可通。韻學可明。而事大之能事畢矣。有以見二聖制作之妙。高出百代。此之書譯。無非畏天保國之至計。而我聖上善繼善述之美。亦可謂至矣。

    送崔注簿歸養詩序

    吾友崔侯智甫。謹愨人也。與余相知。自癸丑之春。于時崔侯之尊府在京邸。崔侯晨昏定省惟謹。奉甘旨。常若不充也。余時往來而目擊焉。以爲崔侯不可及己。自此交益篤。今尊府歸老于陽智之別墅。余謂崔侯曰。何不奉迎于家而致養焉。崔侯愀然曰。吾親之在彼也。其心安焉。吾不敢違也。卽告于朝而去其位。率妻子南歸。前藝文直提學崔先生。首爲四韻詩。以歌其行。余再拜稽首而敬序曰。惟我國家列聖相承。以孝致治。凡大夫士之親在遠方者。年旣老則聽其歸養焉。使爲人親者得其養。而爲人子者盡其心。上之所以老老而興孝者。恩至渥也。顧其爲子者。欽承德義。以起吾心之誠敬。而能歸養與否如何耳。吾見士大夫。峩其冠而正其笏。緩步徐趨。觀其色。若無憂而自得也。一朝聞不諱之變。躃踊痛恨。始以不歸養爲悔者。前後相接也。嗚呼。方其親之在堂也。可以歸養矣。而孰禁之而不爲。孰留之而不去也。今雖後悔。何益焉。人孰不知夫歸養之爲美。與不歸養之爲不美也。然而不禁而不爲。不留而不去者。必其中之所慕者在此耳。使爲人子而無慕乎此。可謂孝矣。可謂賢矣。不然。人孰以崔侯之去而爲不可及哉。不然。崔侯之去。安能使余心而能起敬如是哉。