卷九十

    序

    贈華嚴中德義砧序

    權近

    浮屠師義砧。以吾座主牧隱相國詩來。示予曰。我華嚴珠公之徒也。子之兄。南公之同門也。我雖遊方之外。搢紳先生。若圃隱鄭公，若齋金公，陶齋李公。皆以我稍知讀書。而不絶之矣。今將求詩文於諸公。我之求詩文。其亦有說焉。我佛之敎。以心常虛。而不着於外物爲道。是其於世。泊然無所嗜。然後可也。然人之有心。不能無動。動則不能無所嗜。嗜欲之累於物誘而害吾心者。無窮焉。我之嗜詩文。欲以托此而逃之也。逃空虛而居閑處。獨息焉游焉於文字間。消遣世慮。樂以忘憂。吾之志也。其與沒溺於物欲而喪吾心者。不有間乎。古之浮屠。與儒士大夫游。以詩文自娛。如唐之文暢者。予實有慕焉。子無以爲佛者而絶我也。予樂聞其言之有道也。告之曰。師誠學於珠公之門。而不見絶於向之數公者也。雖不耳其言。吾將信之。況其言之有道乎。敢不施誠以相與。若夫詩文。則諸公之作。必能起發師之志矣。若予者。豈知言者哉。姑書其語以爲贈。

    送新進士韓有紋序

    韓有紋因仲質直講。謁于予。受尙書。久而彌謹。學日進。明年春。陶隱李先生。掌成均試。考文章甚詳。有紋中高選。將歸榮其親于淸。國子先生若齋金公而下曁博士諸生。皆爲歌詩以華其歸。將行。告別於陽村曰。有紋受業於先生之門二年矣。今獲選於有司。而榮吾親者。皆先生之賜也。然吾親之有望於吾。而吾之欲學於先生者。非止於此而已矣。今當遠違。不得朝夕侍左右。獲聞餘論。願先生之敎一言。予曰。生於予受尙書。予之語於生者。又豈在書之外乎。昔吾夫子。答或人之問曰。書云孝乎惟孝。友于兄弟。施於有政。孟子之答曹交曰。堯舜之道。孝弟而已矣。聖賢敎人之意。可謂切矣。夫書者。帝王爲理之事。似不切於學者之身矣。然其道皆自孝弟推之耳。高之親九族。舜之烝烝乂不格姦。孝友之至也。三代聖人之道。莫不皆然。是豈有加於性分哉。亦自盡而已矣。生於滫瀡之餘。試以此而求之。四代之書。則高，舜，禹，湯，文，武之道。咎，夔，伊，傅，周，召之事。無不切於爲己者矣。欲爲孝。必如舜之事瞽叟。欲爲弟。必如周公之事武王。講而明之。以致其知。勉而行之。以盡其力。推而及之。萬事萬物。無不各盡其道。則其於爲學之道得矣。吁。行於身者。所以推於人。施於家者。所以及於國。他日措諸政事。其本不在於玆乎。生其勉之。

    贈玗野雲上人後序

    陶隱先生語予曰。佛者之道。與吾儒不同。然其徒之善者。亦收之爲友矣。今有玗野雲者。懶翁侍者也。其侍翁。久而謹。翁甚愛之。及翁示寂茶毗。得舍利。置浮圖。勒碑以記。凡翁之後事。無不力爲之。旣乃嘆曰。吾師在世。發吾盲。開吾聾者。至矣。吾尙不能袪其蒙蔽。今吾師已矣。吾東方又無吾師比。吾之蒙蔽。將日深而卒之盲聾之歸乎。且以吾師之德。猶不憚走數千里。抵燕謁指空。抵江之南謁平山。以質其得。然後歸于正。吾之望吾師。猶霄壤。然吾師尙爾。吾獨不然歟。於是。與其友雄仲英。約將之中國。歷名山。訪求尊宿如嚮所謂指空平山者。以就正焉。予旣贈仲英言矣。不可瀆告於野雲也。故請之子。子其無讓。予曰。懶翁之徒。無慮數十百。得其門墻者盖寡。况言其有升堂乎。惟野雲。侍左右親炙者最久。其庶幾於升堂歟。然猶不敢自足。將遍歷天下。以求師焉。嚮道之志。可謂勤矣。然道之可以學而傳。可以言而喩者。非其至也。在吾心者。不可以學而傳。不可以言而喩。其可以學而傳。言而喩者。則聞於翁者盡矣。又何待於他求哉。其不可以學而傳。言而喩者。雖有師。無如之何。在吾自得耳。今野雲不求之己而求諸人。不求之心而求諸外者。何歟。是豈野雲所不知哉。然則其不憚中國之之者。有說焉。彼之得其師也。學之汲汲若不及。今而失之。如嬰兒之失其母。愛之深而慕益切。違之久而悲愈甚。其師旣不可復得。則求人之如其師者。求之國中。亦不得。則又求之天下之遠。必得如師者而後已。豈自謂求之無益而自止耶。其志誠可謂勤。而亦可謂悲矣。先生道德文章。蔚爲吾儒之望。常以闢異端爲己任。而不鄙野雲。則其爲人可知已。故爲之序。又爲野雲頌以歸之。其辭曰。英英野雲。杳乎無迹。惟其無迹。所以無着。南北東西。惟適其適。出乎膚寸。彌乎六幕。其舒其卷。其體自若。萬物發榮。施雨之澤。

    送雲雪岳上人序

    懶翁之嗣雲雪岳。自山來京師。謁吾座主牧隱先生。請名其堂。先生命負暄。仍爲記以歸。持之來示予曰。吾扣牧隱齋。蒙吾堂之名之記矣。然吾身無所住。寧有所謂堂乎。強而名之堂者。以寓夫道也。吾事吾師二十年之久。猶不得其道之髣髴。今也失吾師。內而求之心。外而求之名。將以質之四方之先覺。欲得搢紳之言。以爲行遠之資。自吾祝髮。足跡未甞入城市。何從知搢紳哉。子牧隱之門人也。牧隱不鄙我而子鄙之歟。故惟子之請。予應之曰。甚矣。道之難傳也。靈山百萬億衆。莫不聞瞿曇氏之道。而正法眼藏。惟迦葉獨傳之。杏壇三千之徒。莫不聞吾夫子之道。而殆庶幾者。惟顔氏之子。其道之難傳也如此。况去聖人。數千載之後乎。近世吾東方浮屠氏。惟師之師懶翁。獨紹指空平山之緖。斂而東歸。以開後學。及其終也。有舍利之異。其能傳人之所不傳也信矣。雖以親炙之久。豈易窺其涯涘哉。然道不離乎形器。非窈冥怳惚之謂也。亦不雜乎形器。非淺近苟且之謂也。內而具於吾心。外而着於事物。舍吾心。則無本而體有所不立。離事情。則不備而用有所不行。體用兼全。內外交養。此吾儒之學也。佛者之道。吾雖不得而知。亦不出乎此心。而此心之大。如虛空無物。我無內外。師所以求之心。又求之名者。能知內外無二致矣。他日質之先覺。其必有合者歟。

    送裴仲員修撰曬史七長寺序規

    吾甞觀魯論夫子之言。吾猶及史之闕文。因爲之說曰。史必有文以記事。而不可多文以失實也。與其文而失實。寧不文。周之衰。文過其實。孔子傷之甚。故於書芟其繁亂。於春秋直以一言斷一事。書，春秋。史也。更聖人所刪定筆削。故爲經焉。左氏羽翼聖筆而爲傳。唯不達於比。故未免有浮誇之失。司馬，子長。以踈蕩奇氣。發爲雄深雅健之文。故稱良史。唯不法乎春秋。故事多牴牾。是非頗謬。君子恨焉。二子尙爾。况其他乎。史之不貴乎多文也如此。然史公天下之是非。垂萬世之勸戒也。上而君相政理之得失。下而民俗習尙之美惡。古今之治亂。國家之興敗。凡人事之巨細終始精微曲折。遠而至於天地日月風霆霜雹之變。微而及乎草木鳥獸羽毛鱗介之異。莫不隨事備書。以信於後。非文能之乎。史之不可不文也。又如此。然則如之何哉。在明乎理而已。理明則辭必約而盡。文必直而實。以之論天下之事。如權之稱輕重。如度之量長短。如燭之照。如龜之卜。是非不差。而勸戒明矣。京山裴君仲員。在大學也。業春秋。講究筆削之意。其於理煥然。故其於文能蔚然也。及捷大科。舘翰薦補史職。以義理之文。衮鉞于策。于玆有年矣。今承曬史之命。載筆而行。薦紳先生。歌以贈之。使予序。予曰。噫。吾夫子。修春秋。衰世之意也。歷代之史。亦可以觀世變矣。本朝有海東數百年。初藏國史于伽耶之海印。盖慮後世遭亂而墜失也。伽耶在國最遠而險。海印在伽耶最僻而深阻。故國家雖有變。而亂未甞及焉。祖宗之慮遠矣。比者制倭失律。深寇州縣。伽耶幾不守。洪武己未秋。輸其史于善之得益。辛酉秋。踰嶺而北。又輸于忠之開天。今癸亥夏。賊又逼忠之旁縣。七月。又自開天。移于竹之七長寺。地之險遠。不足恃。而賊之敢深入。乃若此。嗚呼。可以觀世變矣。予於此。竊有感焉。昔周衰而亂賊興。孔子懼而修春秋。今之亂極矣。時之變甚矣。仲員之行。吾知其必有特筆也。仲員之在大學。予爲祭酒。今又同史職。序之托。義不辭。因書前所得於魯論者。與夫有感於今日者。以爲序。

    送嬴菴上人游方詩序

    勝嬴菴之游四方也。名儒韻釋。多贈詩。袖以示予。請爲序。予曰。唐之韓，柳一世之鉅儒也。浮圖文暢。盡得其詩。文暢之名。流於千載。與韓，柳氏俱不朽者。詩文之力也。暢則旣榮矣。韓，柳氏文章。冠絶於古今。而後世皆宗韓子。何哉。以其不諛於暢也。不諛。故直告之以吾道。而斥其非矣。不知暢也忻然而受之歟。怫然而怒之歟。柳氏吾儒也。猶以知石詆韓。則暢之怫然可知矣。若夫韓子。務明其道而爲盡爾。豈計其柳之詆而暢之怒乎。今嬴菴之所得於諸儒者。亦富矣。能如韓子之不諛者。幾何人哉。嗟夫。道原於天理。而著於人倫。堯舜以之而爲君。伊周以之而爲臣。孔孟得之而在下。曾閔得之而事親。隨所遇而各盡其職。此聖賢之所以盡人倫而全天理也。至於禮樂刑政冠婚喪祭之大。夫婦居室耕農蠶織之細。道無往而不在。亦無微之可略也。故吾儒之道。卽乎日用事物之常。而物各有則。因親以有愛。因嚴以有敬。操矩也而方生焉。運規也而圓形焉。行之非甚異。而驗之爲甚實。施之爲甚理。而傳之爲無弊。得之於殷周之上而天下理。失之於秦漢之下而天下亂。老佛之說。作於其間。而佛者尤大熾。歷千載。遍六合。學之者益衆。奉之者彌謹。其道可謂大行矣。而天下無善理。何也。絶倫理以爲高。離事物而求道。是猶廢矩而求其方。撤規而欲其圓也。終可得哉。上人不求道於身心性命之理。彝倫日用之常。倀倀焉走四方。吾恐如所謂游騎之無所歸也。吾慕韓子之不諛。故敢以語上人。忻然歟怫然歟。是在上人之自擇也。吾何慊。

    送國子典簿周先生倬使還詩序

    上御大寶之十八年秋。遣國子學錄張公溥。副以行人段公祐。奉璽書。國子典簿周公倬。副以行人雒公英。奉誥命。追錫先國王謚曰恭愍。封嗣君爲國王。始至境。王使陪臣迓勞于道。門下評理鄭夢周，密直副使河崙。于隨州。門下贊成事沈德符。于平壤。及至龍泉。則門下侍中林堅味，守門下侍中李成林。近郊則判門下府事曹敏修。相繼以進。越九月十六日乙亥。張公，段公來。翌日丙子。周公，雒公來。王具冕服，儀仗，鼓吹。率陪臣。出迎于國西門之外。導至王宮。俯伏行禮。每次愈謹。所以欽上德而敬使命也。周先生。當聖天子求賢之初。捷巍科。登膴仕。而其豪爽卓越之資。通敏明辨之學。必能朝夕左右。潤色皇猷矣。豈但使於四方而能專對而已耶。國人喜其來。而惜其歸。相與歌詩。以洩其思。將成卷矣。委予題其右。惟吾東方。爰自古昔。俗尙禮義。知尊中國。至我恭愍王。欽遇聖天子肇建皇極。奉表納貢。誓萬世爲東藩臣。嗣王對越天威。遹追先志。罔敢或怠。天子嘉之。易名之典。繼世之命。一時並擧。德至渥也。繼自今。吾東方向化歸極之誠。益有以達於天聦。而得與於敷錫之福。實於生先焉有望矣。

    送行人段公祐使還詩序

    高麗在海東。世事中國。以効臣順。逮我先國王。欽天命。附聖朝。嗣王繼志。修貢彌謹。越洪武十八年秋。天子念先王之歸附。嘉嗣王之繼志。賜以璽書。謚先王恭愍。封嗣王襲爵。爰命國子學錄張公溥，行人段公祐。使來小邦。以布德音。邦人小大。感涕懽呼。相與慶於家而歌於路。以對敭天子休命。及其將歸也。儒士述邦人之意。各賦歌詩。使僕序。予惟昔聖人之莅中國也。建萬國。親諸侯。大以字小。小以事大。各盡其誠。所以致遠近之洽和也。欽惟皇明。撫有萬邦。仁深德厚。凡在天地之間。動植之類。咸濡其澤。故我海外之邦。獲被同仁之化。寵典愍册。所以正終始者旣備。樂天字小之仁至矣。段公以峻偉精確。宏量敏識。遭遇聖朝。以任行人之職。乘輶車使四方。上以宣天子之德。下以達遠人之情。欲令四海。同霑聖化。誠不負聖天子委任之意矣。今其歸。吾王畏天事大之誠。益以上達。而上下之間。誠意交孚。遠近洽和。俾萬世無斁。自今日始矣。何其幸哉。

    鄭三峯道傳文集序

    文在天地間。與斯道相消長。道行於上。文著於禮樂政敎之間。道明於下。文寓於簡編筆削之內。故典謨誓命之文。刪定贊修之書。其載道一也。周衰道隱。百家並起。各以其術鳴而文始病。漢之司馬遷，楊雄之徒。其言猶未醇雅。及佛氏入中國。斯文益病。魏，晉以降。蓁塞無聞。至唐韓子。崇仁義。闢異端。以起八大之衰。宋興。程朱之書出。然後道學復明。人知吾道之大。異端之非。開示後學。昭晣萬世。吁盛矣哉。吾東方。雖在海外。爰自箕子八條之敎。俗尙廉恥文物之懿。人材之作侔擬中夏。自是以來。世崇文理。設科取士。一遵華制。薰陶化成。垂數百年。卿士大夫。彬彬文學之徒。吾家文正公。始以朱子四書。立自刊行。勸進後學。其甥益齋李文忠公。師事親炙。以倡義理之學。爲世儒宗。稼亭樵隱諸公。從而興起。澹菴白公。闢異端尤力焉。吾座主牧隱先生。早承家訓。得齒辟雍。以極正大精微之學。旣還。儒士皆宗之。若圃隱鄭公，陶隱李公，三峯鄭公，潘陽朴公，茂松尹公。皆其升堂者也。三峯與圃隱，陶隱。尤相親善。講論切磋。益有所得。常以訓後進闢異端爲己任。其講詩書。能以近言形容。至理學者。一聞卽曉其義。其闢異端。能通其書。先說其祥。乃斥其非。聽者皆服。是以執經從遊者。塡隘門巷。甞從學而登顯仕者。比肩而立。雖武夫俗士。聞其講說。亹亹不厭。浮屠之徒。亦有從而化者焉。至於禮樂制度。陰陽兵曆。靡不精曉。祖八陣而成三十六變之譜。約太一而作七十二局之圖。能簡而盡。世之名將術士。皆善之。然此皆先生之餘事也。先生節義甚高。學術最精。甞以直言忤宰相。流南方者十年。而其志不變。功利之徒。異端之輩。群欺衆詆。而其守益堅。先生可謂信道篤而不惑者也。先生著述。有學者指南圖若干篇。義理之精。瞭然在目。能盡前賢所未發。雜題若干卷。本於身心性命之德。明於父子君臣之倫。大而天地日月。微而鳥獸草木。理無不到。言無不精。王國辭命之文。典雅得體。古律之作。襲魏，晉追盛唐。而理趣出乎雅頌。質而理。溫而淡。誠無愧乎古人。樂部小序。刪繁亂削淫僻。唯感發性情之正是錄。嗚呼。先生之文。皆有補於名敎。非空言比也。是其與道。並流後世而不朽。無疑矣。雖生下國。不得施其文於皇朝盛世之典。甞奉使朝于京師。浮遼海。過齊魯。詩文之作。皆爲中國文士所嘉賞。是能以... -->>
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