卷七十五

立事立功矣。其收踈之効。必不瑣瑣而已矣。如天之福。二老相携。綠野堂上。唱酬歌呼。蒼顔白髮。得終天年。則世之膠漆以爲固。城府以爲深。卒之露敗解散者。其有羨於踈齋。當如何也。踈乎。將與子同歸乎。

    無隱菴記

    天台嵩山寺長老。全義李氏之良也。仕族也而棄之。學浮屠游曹溪。首四選矣。又棄之。入山中。直探佛髓于心地未竟。其父強之。試僧選。乃選於天台。擢上上品。而無量義處得三昧矣。辛丑兵燹。山林幾無遺。師奉父母逃難。安然如在室中。父母大喜。聞者亦服其爲人矣。不幸父母相繼卽世。師攀呼廬墓側終三年。雖吾儒有志行者。鮮有其比。師之所守。必有以異於人矣。川寧縣母氏之家也。山水之勝。秔稌之饒。易於度日。非如崎嶇深邃。啖松栢栖煙霞。絶世而莫與隣則師之所居。當有搢紳儒雅之往來。然地稍僻人又罕至。師之心可知矣。幸而東亭南游。會晤酬唱。惟日不足。師之所居。則無隱菴也。東亭旣愛其人。又樂其有梅竹水石之勝。至于今。不能忘于懷。使予記其菴。以寓思慕之意。予曰。名菴之義。吾蓋未之知也。獨吾夫子有二三子吾無隱之語。吾平生所用力而未見之地也。今師異端也。不足以語此。雖然。師之心旣非常髡矣。旣孝父母矣。旣愛君子矣。則吾儒者當進之。又進不當以異端麾之也。嗚呼。世之靦面目。而黶然其所爲者。皆隱之類也。而師洞然無纖毫芥於其間。謂之無隱。名不虛立矣。吾試觀之。菴之中有人焉。人至則如見其肺肝也。菴之外有山而明。有水而淸。所謂纖塵不立之境。則人也境也。堂堂落落。橫亘十方。竪窮三際。誰復更覓主人公哉。予病也久。思欲一游山水間。以快平昔之懷。無隱菴。儻容吾一宿也不。請以爲記。

    六益亭記

    上洛金直之。予同年進士也。年長吾四歲。甚相善。日相從不忍別。則夜同宿。挑燈哦詩。直之之父母。亦喜其好學也。厚以酒食啖我輩。予至今不能忘也。予旣僥倖驟登宰府。再知貢擧。直之猶爲諸生出入棘闈。每考閱畢。則語于心曰。直之今又如何。及牓出。則直之不第。心自痛焉。雖直之自痛。亦何加於予哉。由是知公於心。不如公於法也。直之長於詩律。幸今詩賦取士。直之又丁外艱。不得赴試者兩科矣。嗚呼悲哉。然直之之心。猶未已也。不得於世。則必悶于心。求所以娛心之術。莫如山野之自適。晨昏之自養焉。於是卜地於尙之攴縣曰。靑驪者。作室以居。取晉處士陶靖節松竹菊三益之語。益樹以桑栗柳。而自名其亭曰六益。求予記。予曰。損益之象。著於易卦。不必言也。損益之友。詳於論語。又不必言也。直之好吟詩。詩之比興。盖其所得者深矣。予又何敢贅哉。然賓客之登斯亭者。未必皆知直之之心名亭之義。故略述直之之拳拳於六物者。以告焉。松之有心。竹之有苞。貫四時而不改柯易葉。君子之所取也。菊之隱逸。隱者之所取也。桑記豳雅。衣裳之本也。栗著楚丘。祭饗之用也。柳之爲物。因時感人。忘其私而勤於奉公。給於用而易於求取者也。直之居於其中。觀寒暑之推移。樂時物之變化。隨感而應。吟爲詩歌。入於無形之形。嚼其無味之味。四時之景不同。而樂亦無窮矣。直之雖不得於世。其所以自得於身者如此。嗚呼。與齒去角。造物眞靳人矣。吾今也憂病困頓。至于九年之久。適足以延吾年。直之之不遇而老也。宜得以娛其心而寧其軀。爲同年奔走摧頹者之所跂也。六益。益其德乎。益其壽乎。直之眞吾益友矣。己未四月二十二日。記。

    送月堂記

    李少尹來語予曰。家君棄官。老于開寧。于居之西。置一室端居。心西方口誦其世界之主之名。久而易服。如眞浮圖氏焉。然其飮酒愛客。猶前日也。而先生末由至其中。家君思先生則不少置。如得先生一言。懸之堂之壁。是家君日對先生面。而少尉其懸懸之情矣。願名之。又衍其義焉。予曰。公吾所從游者也。其輕世肆志。雖古高士。無以過之。蓋衣冠之胄。而宦不甚達。勢有所必至焉耳。訊其面勢。則平野大川金鼇之山。在其南。直指之山。在其西。東北衆山。低揖簷外。鑿池堂前。種芙蕖楊柳。以寓所慕之幻境。所托之隱居。幻境卽所謂西方。隱居則晉處士也。臨流望月。情興悠然。雖吾儒。何以及李氏父子間哉。雖其志在於棄世。遠慕西方之人。而扶吾之綱常。以興慈孝之風。以善一鄕之俗。蓋可知也。送月堂不可無記矣。予病久矣。乞骸骨。將老咸昌而未遂也。如天之福。得償所願。匹馬往來百里山川。一樽風月。當叙舊日從游之樂。大作送月堂詩一篇。爲公歌之。停杯一問。纖阿其少弭節乎。少尹名鞅。是予姻親云。是爲記。

    平心堂記

    曹溪安上人。見予于黃驪江上。求記其平心堂曰。吾師幻菴所命也。先生幸衍其義。予儒者也。道聽竺敎。不敢發于口。姑以所學言。心在天地曰明命。賦之物均矣。而人最靈。然其氣禀拘於前。物欲蔽於後。三品之說。所由起也。聖人憂之。立敎以明倫。克己以復禮。於是上下四方。均齊方正矣。此吾說也。師之師善談祖意。吾所慕焉者也。心之體用。析之精矣。吾又何贅。二十八代達磨大師。初得神光。將心覓心安心之頃。全體妙用。呈露靡遺。傳至六祖法周沙界矣。吾又何贅。至於靈山拈花。付伽葉以涅槃妙心。則西乾東震。代不絶書。宗匠多矣。吾又何贅。上人非常倫也。超出等夷。無與比肩立。故當選佛也。得登階之號。觀法無高下。入道無彼此。故其心也湛然如古井。隤然如大地。或運如神龍。而雨天下心。豈可以易言也哉。吾儒者。用心以平。治氣以易。所以修齊而及天下平耳。上人之志。非止此也。具萬德備萬行。爲三界導師而已矣。是遠乎哉。不遠也。故曰三界唯心。萬法唯識。尙可議其平不平乎哉。上人其思之。嗚呼。吾老矣。贅語至此。上人平心宴坐。其肯吾言乎否乎。不也。

    負暄堂記

    雪嶽上人。懶翁弟子也。師之卓錫神光。移于圓寂于露骨于淸平于五臺。而住松廣。自松廣而檜巖。由檜巖而瑞雲吉祥諸山。然後復住檜巖也。上人皆從之。朝夕熏炙。頗有所得。其與一宿覺。雖曰異調。然非日用而不知者所敢望也。求予名其堂。予之???神勒。上人在群中。目其貌秀而靜。耳其言簡而當。予心奇之矣。故不復讓。乃以負暄塞責而告之曰。師之師。號師以雪嶽。盖取千山鳥飛絶。萬徑人蹤滅之氣象也。纖塵不立。全體獨露。逈出雲表。非陰陽寒暑之所可得而凌鑠也明矣。然血氣之所在。性命之所存。淡飡以實其腹。麤衣以掩其體。則雖絶學無爲者。亦所不免也。吾想雪嶽。冬居甁水凍。爐火灰。井冰合。寒冽甚矣。朝日出高峯入短簷。溫溫乎其可親也。負之瞑目。氣舒而神融。雖犀帷鳳炭。深閨之燠。無以過之。扁之堂不爲虛美矣。夫至道無形。因物可見。而物與我又非二也。雪則寒。日則暄。暄氣舒。寒氣縮。非獨吾身也。天地之道也。而其至理存乎其間。心焉而已矣。心之微雖曰方寸。至道之所在也。故不以寒熱故有小變。堂堂全體。蓋天蓋地矣。上人宴坐。所求不在斯歟。不在斯歟。予之熱惱熾甚。對師煎茶。未知何日也。

    覺菴記

    釋志先扁其所居曰覺菴。從牧隱子求記。予諾之。而久而未卽與之。非勒也未暇也。其求也又廑則不得不略言之。鄒國有曰。天民先覺者。述伊尹之言也。志尹之志。宜以自表。今先也釋氏也。奚取哉。殷而上夏也下周也。周之衰而釋氏始。尹之志有匹夫匹婦不被堯舜之澤者。若己推而內之溝中。其以天下自任也至矣。其風被于中國而及于西域。則釋氏獨得之推而又大之。於是曰三界。曰三世。蠢蠢者皆吾之分也。吾當拯其溺而食其飢。喋喋焉鼓其吻。汲汲焉勞其身。而不少?。則與尹之志同矣。惟其毁冠裂冕。去父子群禽獸。爲異耳。吾儒者。或呰之不爲過矣。然世敎不古。人倫之敗。取笑於釋氏者不小。則釋氏近於獨善。其風猶足以激衰世。吾不得不取之。時與往來。况其祝釐君上。其志可嘉也哉。今先也又其徒之有志者也。走遠近。不拘束。與人不較。及物是先。盖所謂鐵中錚錚者矣。雖然。擬人必於倫。吾罪也。固知無所避。然視帖耳搖尾則有間矣。吾罪當從末减矣。若夫其說。則佛者覺也。吾尙未之詳。

    雪山記

    雪山。西域之山也。聞名而已耳。無由而識其眞面目也。有牛禪者。取以自號。從吾言也。牛之在雪山者。最肥膩而其潔也尤甚。故其糞猶爲戒壇之用。吾甞竊聞其說於其書。而敢告焉。上人素知其事。故樂取焉。今之徵吾言也。吾蓋難於讓矣。語曰繪事後素。素質之無文者也。能受五采。故譬之。性湛然不動。純一無雜。而爲五常之全體者也。性吾所當養。儒與釋共無少異焉。牛禪者。戒以絶物欲之或汚其白也。定以拒物欲之或亂其淨也。慧以化物欲而歸于其純也。?不在牛而在於我矣。吾之對師也。如在雪山之中。而雪山非遠矣。師以雪山自表。則雪山與師。非二矣。其由戒而入于定。由定而發其慧。全體大用。純乎白淨。與佛而等。尙何疑乎。雪山眞面目。在乎師矣。在乎師矣。

    五臺上院寺僧堂記

    釋英露菴。懶翁弟子也。游五臺。入上院。見僧堂有基而無屋。乃歎曰。臺山。天下之名山。而上院。又大刹也。僧堂。成佛之所。十方雲水之所會也。而可無乎。於是馳走募緣。崔判書伯淸之室安山郡夫人金氏。聞之喜。與崔謀。出錢以施。而夫人所自施大多。始於丙辰秋。功訖於丁巳冬。其冬邀僧三十。三十年坐禪。五年辛酉。是大半也。盛設法會。以致其誠。其年十一月卄四日。日已入矣。僧堂無故自明。衆怪其然。求其所自。明自聖僧前燭出也。衆乃大驚。今其焰山中諸菴。相續至今。世謂金氏至誠所致也。金氏目覩其事。益感益信。益崇其敎。捨奴婢田土。以爲常住資。恐後之。人無從而知之也。求記於穡。穡亦驚歎曰。有是事哉。吾未之前聞也。夫燈燭也有炷矣。有油蠟矣。然必有火而後。光明出焉。今也不火而自明。非佛之靈。何以致之哉。佛雖靈。又無因而赫厥靈矣。則金氏之名傳也宜矣。僧堂記。不可不作也。

    報法寺記

    王城之南白馬山之北。有大伽藍焉。太祖妃柳氏所捨家也。所施田民。至今存焉。中廢者久。侍中漆原府院君尹公。與禪源法蘊和尙。同盟重營。始於至正癸未。工役將訖。又謀曰。大藏經不可無。於是取諸江浙。戊子歲也。撤所居西堂以庇經。壬辰歲也。殿宇旣備。梵唄之具。日用之需。無一闕設。落成初會。癸巳歲也。歲辛丑。設落成中會。冬爲沙賊所蹂躪。殿宇器皿經卷像設。存者盖鮮。國家克復京城之後。稍修葺之。邀曹溪禪師行齋主席。甲辰歲也。歲乙巳。夫人柳氏亡。公且悲且感。督功益急。明年工告畢。歲丁未。又取藏經江浙。明年所須器皿又完。則曰此吾寺之再初也。乃設落成初會。歲庚戌。落中會。歲丁巳。邀曹溪禪師。行備主席。歲戊午。??始作萬日彌陁會。凡爲屋??間。不侈不陋。觀者起敬。夫人以三月初五亡。而公以八月初四生。故轉藏歲再者。用其日也。公之意。又欲用公棄世之日。嗚呼。其慮之也遠矣。施布一千疋。存本取息。又施田在富平府金浦縣，守安縣，童城縣者。公之祖業也。又有田在金浦童城者。夫人之祖業也。歲用其出。未甞求丏檀越家。公之計可謂得矣。世之流汗傍門者多矣。能不愧恥乎。彌陁會已六年矣。公之康強。天或相之。至於大半也必矣。尊經則三乘之敎海。達于方寸之內。念佛則九品之樂國。在於跬步之間。所以脫舊眚增新福。而澤及於物者。又何疑乎。第未知後公而爲功德主於是寺者。能以公之心爲心。雖累百世而不之替乎否也。嗚呼。此公求記之意也歟。公相玄陵巍然爲德首。迄今朝野。倚之爲重如太山。而祝釐報上。物我俱利。其心愈久而不少怠。豈不大爲後人勸哉。廉左使仲昌父。以公命徵予文。且曰史氏所當書也。是以不辭而爲之記。

    古巖記

    曹溪辛亥大選天亘。吾同年崔兵部之弟也。兵部有弟聞之久。未知其爲浮屠氏也。遇于光巖。見其面如兵部。予益悲焉。兵部無子。而弟又如此何哉。一日來語予曰。吾之號古巖也。龜谷之所命也。吾所好古也。所居巖也。古故違今時。巖故遠平地。吾初學也。所以尙友也。所以避俗也。非僧揭諦之時也。請先生一語以自表。予曰同年之弟。卽吾弟。吾豈惜吾言哉。師旣背師之兄。入于異瑞矣。然知敬兄之友。又知求文以慕吾儒。吾豈惜吾言哉。然師之學。非我學也。吾之學。非師學也。不幾於道聽而塗說乎。盤古遠矣。大禹氏奠高山大川。人得平土而居之。其嶄巖幽邃。人跡所罕至。則虎狼猿鳥之所窟宅也。然山澤通氣。時出雲雨。以漑田野。自黃帝井田之後。至于今其利博矣。飽食佚居。不知其所由來者。妄人焉而已耳。余與後生常言之。未知其肯吾言否也。獨亘上人似也。名由實立故也。上人求其所以自命之義。以澤洽三塗。道行三際爲心。包幷而無古今。平等而無高下。必使覺性。圓滿十方。淸淨周遍。則古也今也。巖也平地也。皆吾方寸閒全體妙用矣。面壁所參。十方虛空。悉皆消殞。豈有竪窮橫亘之異哉。上人旣毁形矣。然不忍藏其名。則於世敎。非漠然無心者也。故引黃帝大禹之事。以發其一端。而終之以其敎。上人其自擇焉。上人之所居。誰之力歟。上人之所食。誰之力歟。同年之弟也。敢不以情告。