卷七十四

    記

    潤筆菴記

    李穡

    四佛山。一名功德山。西天指空師所名也。釋覺寬與金贊成諱得培之室金氏。造潤筆菴。走書求記。其言曰。山中有菴曰妙寂。了然禪師居之。懶翁出家處也。今懶翁旣寂。舍利遍國中。寫眞以供養者。又不可以一二計矣。然皆游歷之地。未必皆平日所留意。何也。不三宿桑下是已。若其最初發跡之地。剃以去煩惱。戒以受毗尼。所謂千聖不傳向上一路。所由始也。所由入也。悟道於檜巖。印可於平山。皆從此中出。說法於大都。爲師於先王。亦從此中出。則功德山。實爲懶翁之本元矣。懶翁旣寂矣。藏其舍利。垂其眞以供養者。今之求功德者之恒事也。亦知所謂眞功德乎。功德山。由懶翁名益傳。世之歆懶翁。以修功德者。又如此其廣。功德在山乎。在懶翁乎。在奔走禮拜者乎。請先生一言以記。予曰。吾聞功德山。在大院東。有峯突然而起。有大石。斲四如來形。皆四尺餘。凡求福者。群趨之此山。得名之由也。聖智妙圓。體自空寂。菴之名。豈虛立哉。求功德於妙寂。皆如懶翁斯足矣。倂著之。庚申秋八月初吉記。

    慈悲嶺羅漢堂記

    西海平壤交界。有山大而峻。行者甚苦之。故曰慈悲嶺。嶺之北。屬之平壤。其南屬之西海。羅漢堂。實據嶺北。俯洞仙站。不知創於何代。然靈異頗著。予少也。馳馹赴燕都。再過堂下。甞一入門而致禮焉。幢幡甚盛。類皆行役者之願詞也。見其厨房槽櫪之設。又知其待行旅者甚備。心喜之。未暇問其詳也。今左街副僧錄啓明寺住持中德定海者。又重新之。因其徒省珠。求記於予。又不以始末相示。予將徵之。珠又曰。啓明師行甚急。願先生略之。今之擧也。事羅漢以求其福。便行旅以施吾惠。積其功德。歸於祝聖安民而已。寺之始末。末也。何足書。予曰。然今浮屠氏滿天下。然其源流。出自西域。在於書法。所當略之也。慈悲嶺屹然其高。羅漢堂煥焉其美。呀咻之際。一接于目。豈不快哉。况於歇鞍縱眺。焚香致敬。氣息以平。身心以靜。雖曰暫焉之頃。所以益於人者多矣。在於書法。所當進之者也。予以是不復徵其詳。直書珠之所言。俾歸而懸之宇壁間。啓明師之慈悲。當與慈悲嶺並豐。而羅漢之神通。或者爲啓明師之神通矣。慈悲也。神通也。豈不爲國家之大用乎。予於是書以與之。

    長城縣白巖寺雙溪樓記

    三重大匡??君雲菴澄公淸叟。因絶磵倫公名其樓。且以三峯鄭氏記相示。寺之故詳矣。而溪之爲溪。樓之爲樓。皆略之而不書。盖難乎命其名矣。於是從絶磵訊之。寺在二水間。而水合于寺之源。東近而西遠。故其勢有大小焉。然合而爲淵。然後出山而去。寺四面山皆高峻。夏蒸溽。無所納涼。是以據二水合流之處。有樓焉。跨左水俯右水。樓影水光。上下相涵。實爲勝覽矣。庚戌夏。水大至。石堤隳。樓因以壞。淸叟曰。樓吾師所起也。如此可乎。吾師師師相傳凡五代。所以留意山門者至矣。樓今亡。責將誰歸。乃剋日考工。復其舊腐者堅。漫漶者鮮明。於是足以自慰矣。然吾之心。惟恐一毫或墜吾師之心者。吾之徒未必知也。吾之徒踵吾而住是寺者。或不知吾之心。則山門之事。不可保矣。獨樓乎哉。像設之塵埃。棟宇之雨風。爲人所咲也必矣。是以一樓之興復。雖不足書。必求能言者筆之。所以圖不朽也。所以戒吾徒也。幸無讓。予甞師事杏村侍中公。與子姪遊。師其季也。重違其請。用絶磵言。名之曰雙溪樓。予老矣。明月滿樓。無由一宿其中矣。恨不少年爲客耳。其師弟子之相承。載在寺籍。故不書。

    香山安心寺舍利石鐘記

    指空。西天人也。高麗普濟王師。其弟子也。其入寂而荼毗也。皆有舍利。人之信者疑者。於是合而爲一矣。香山岸鴨江地最僻。與女眞交界。然其人多忠信。爲封疆臣。故於竺敎。心悅誠服。與京中士庶無少異。上有好者。下必有甚焉者。詎不信然。釋覺持來曰。吾與覺悟。作石鐘。以庴指空舍利九枚。普濟頭骨一片，舍利五枚于安心寺。施主則義州上萬戶奉翊大夫禮儀判書張侶室龍灣郡夫人康氏也。又藏普濟袈裟一。直綴一。六環杖一于普賢寺。其香爐殿。志程所立也。蓋欲報師恩。化當世尊師。道傳來世。使匹夫匹婦。皆有以入於吾道而已矣。入吾道者。非有他也。安吾心而已矣。安吾心。始於覓。終於不可得。古人之跡遠矣。昧者或忘之。故藏舍利。必於安心寺。睹舍利。必思安心。能安心。舍利亦出吾骨矣。試問之。心一也。衆生諸佛本不異。况指空普濟之心。與吾異乎。後之禮石鐘者。反而求之心可也。

    澄泉軒記

    澈首座參普濟尊者懶翁。從之居者久。翁號之曰澄泉。未幾翁示滅。哀慕日甚。乃曰翁遠矣。不可得而復見之矣。聲音之所觸。入吾心而最深。被吾體而最著。與吾名稱相隨而不竭者。澄泉是已。今又扁吾所居之軒曰澄泉。蓋欲心存目想。不欲斯須忘懶翁也。知吾心者。固知吾之爲澄泉也。不知吾者。見吾軒之扁。亦知吾之爲澄泉矣。請先生一言爲之記。予曰。吾未之釋學也。姑引儒言之。雛國曰源泉混混。不舍晝夜。盈科而後進。放乎四海。有本者如是。盖因夫子水哉水哉而發也。吾儒以格致誠正而致齊平。則釋氏之澄念止觀。以見本源。自性天眞佛。度人於生死波浪而歸之寂滅。豈有異哉。首座超出俗流。又游善知識之堂下。旣得其手澤。施之心身者又如此。其慕之也深矣。慕之深。故取之切。其不負懶翁也審矣。世之得懶翁以自號者多矣。如首座之慕之者。能幾人哉。予喜之甚。承其請而不復辭。第以病困。不能究其說。異日山中。坐石弄泉。滌淸心熱。當爲首座更言之。

    谷州公館新樓記

    谷之州。西海之窮處也。東接交州。北交平壤。山高水佳。一區平衍。州所理也。公館近北。而環以閭閻。賓客之來。無所登覽。如在井中。知州尹商發。慨其故。伐樹誅茅。置小亭。政滿而去。金公繼至。則又曰尹公非不能也。待我耳。乃與吏益拓其地。取材于山。陶瓦于野。閱兩月而斤斧之功。告畢矣。於是走其客棣通門侍衛護軍徐允明。書求記。予曰。我國壤地三面大海。北連長白山。附海州縣。樓臺相輝。冠蓋相望。游觀歌舞。四時之樂不絶。數百年如一日也。自海盜興。歲增月益。烽燧連晝夜。甲冑無寒暑控海之地。骸骨而已矣。汚萊而已矣。况其所謂樓臺者乎。丘墟狐兔。過者流涕。谷之州。在京都北可三百里。去海甚遠。其民不知烽燧。朝夕饔飱。春秋耕穫。外無一事。爲其守令者。政不煩而功易就可知也。况其仁以撫字。義以施爲。民易寧事易輯。如金公者哉。其役之興可必也明矣。守令親民之職也。民安則斯足矣。安民在敬上。敬上當謹於遵條章禮使臣而已。金公其知所急也哉。公名承貴。官三品。觀是擧。可知其人矣。尹知州。又吾門生也。徐護軍。吾故人宋氏之甥。故不以拙辭。而略爲之記。

    陶隱齋記

    古之人隱於朝者。詩之伶官。漢之滑稽是已。隱於市者。燕之屠狗。蜀之賣卜者。是已。晉之時。隱於酒者。竹林也。宋之季。隱於漁者。苕溪也。其他以隱自署其名者。唐之李氏，羅氏是已。三韓儒雅。古稱多士。高風絶響。代不乏人。鮮有以隱自號者。出而仕其志也。是以。羞稱之耶。隱而居其常也。是以。不自表耶。何其無聞之若是耶。近世雞林崔拙翁。自號曰農隱。星山李侍中自號曰樵隱。潭陽田政堂自號曰野隱。予則隱於牧。今又得侍中族子子安氏焉。盖陶乎隱者也。陶者。舜之升聞。周之將興。以之爲地者也。方冊所載可見已。子安氏。年十六。以詩賦。中壬寅科。辭氣老成。同列猶以少。故不甚畏之也。未幾學問文章。日進而不少止。淵乎其深也。曄乎其光也。周情孔思。層見而疊出也。向之老而自負者。翕然從子安氏。求正其所學焉。子安氏。知文之必弊也。如周之季焉。泝而求其陶。復陶穴之地。喟然歎曰。夫子稱周監於二代。郁郁乎文哉。夫孰知其初之如是哉。上古朴略之風。遠矣不可追矣。今之制尙古質之甚者。惟陶爲然。茅茨土階之變也。而瑤臺瓊室作焉。汙尊抷飮之變也。而玉杯象箸興焉。而陶之用。未聞其有變也。雖變而不離乎質也。銅雀之瓦是已。天下之至大者天也。至尊者帝也。以帝者而事昊天。天下之大事也。天下之物皆備焉。極其盛也。而其器則惟陶之用焉。制禮者夫豈徒哉。必有所取之也。亦曰質而已矣。質之道其天下之大本乎。三千三百。優優大哉之所從出乎。子安氏。崇仁其名也。無一事非仁。子安氏安於其中矣。而又以陶名其居。信乎其復於禮之本矣。天下之歸仁也必矣。是達也非隱也。易曰。天地閉。賢人隱。今則明良遭逢。都兪吁咈。魚川泳而鳥雲飛也。流示之爵祿而塩其利。是以于于焉者。皆山林之秀也。而吾老矣。猶之可也。子安氏卓然勇往之時也。而以隱自名可乎。予與子安氏。俱南陽公之門人也。同寮成均。相從也又久。故問焉以質之。子安氏其勖之哉。

    朴子虛貞齋記

    予旣冠之明年。鼓篋璧雍。易家學也未得師。會先君同年宇文子貞先生。以學官召至。予卽上謁。進而自請曰。穡高麗李稼亭牛馬走也。願從先生受易。先生曰。中甫。明易者也。吾所畏也。汝年少。汝父未必授。同年之子猶子焉。無患吾不汝授也。數日有所求正。先生曰。可敎也。然易非少年所可學。吾且訓汝。句讀旣踰時。進易義一篇。先生欣然曰。義理其殆庶幾矣。措辭失其序尒。因援筆而書。如雲行流水。略無點綴。予拱立案前。喜形于色。先生曰。章不已就乎。然此易之粗也。汝數年後。當自知其精者矣。僥倖科第。奔走職事。前功盡棄。况於新得日消月磨。卒與未學者無少異焉。惜哉。壬寅科狀元朴子虛。號其所居曰貞齋。盖取諸易也。一日謂予曰。子甞理易。幸爲我衍其義。予曰。乾坤。易之門也。乾坤廢。易不可見。六十四卦。貞之著也。言之長也。且就乾坤言之。乾之貞大也。至於坤。則加牝馬焉。尊無二上也。詩之二南。風化繫於后妃之貞也。是以配乾坤之重卦焉。禮之一人元良。形於萬國之貞也。是以致乾坤之交泰焉。乾坤二卦。足以見貞之訓矣。而况虞夏商周之書。紀此貞也。故其理敎。如天地之貞觀焉。顔曾思孟之學。傳此貞也。故其道學如日月之貞明焉。貞之用其大矣哉。子虛氏明敏之資。篤實之學。動而貞夫一也。故其操履之礭乎不可拔也。如松栢之有心也。貫四時而不改柯易葉。雨露霑濡而不加榮。風霜摧敗而不加瘁。是以華衮賁如也。而子虛無慕焉。斧鉞威如也。而子虛無怵焉。所以周旋士林。和而不苟同。淸而不苟異。凜然有不可犯之色。人固以貞目之矣。予也學易而未卒業。欲貞而莫能貞也。故於子虛氏。深有望焉。子虛氏能保其貞也。則予也受賜多矣。異日撰中州集者。書子虛之傳曰。夫夫貞者也。知其貞而勖之者。韓山李穡也。豈非予之幸哉。子虛氏曰。先生止矣。是足以記吾齋矣。於是題其目曰朴子虛貞齋記。或問先生以易主。而引書詩禮以暢之。獨不及春秋何也。予曰。吾志在春秋。讀者不之察耳。雨露風霜。天時之春秋也。華衮斧鉞。王法之春秋也。春秋奉天時明王法。一出於正而已。非春秋而何。倂以著之。丁巳仲冬下澣。記。

    聖居山文殊寺記

    山之來遠矣。根於長白。蜿蜒千餘里。傍東溟。南走又千里。停而最窿曰華嶽山。由華嶽。南迤數百里而突起者。聖居也。我國祖聖骨將軍虎景大王之祠在焉。此所由以得名也。新羅聖僧曰義相者居之。或曰山之名以此。其一名曰九龍。虎景與獵者九人。... -->>
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