卷七十三

    記

    金剛山潤筆菴記

    李穡

    普濟懶翁旣入寂。人始大信其道。從而思慕焉。况爲其徒者乎。韓山子奉敎譔銘潤筆菴之所由作也。凡七所而供養坐禪之具。皆精?致其極。普濟之身。雖已冥漠。而普濟之道。愈益光顯如此。信乎其感人也深矣。金剛山善住菴。有屋無人者近三十年。普濟居一夏。累石爲臺。俯視衆峯。人稱之曰懶翁臺。而香爐峯在東。金剛臺在南。水流其下而環合之如城。懶翁游天下。徧觀山川。入金剛山。菴居如蜂房。而獨於此結制。其必有所取矣。志林粲如志玉信元覺鋒。謀所以致敬懶翁。則垂其象。朝夕香火。飯僧十五人。作佛事。坐禪求悟道。人人皆欲爲懶翁。而奔走餘隙。則思惟話頭不置。可謂有志者矣。今以什器不足。來京緣化。且求記。懸之屋壁。以告後之人。又曰。坐禪千日會。已於去歲三月三日起始矣。終而復始。後來者之事。願倂記之。予曰。善乎。林等之是擧也。雖歷墨刧。千日復千日。猶如一日。人而得道而去者。何可勝記哉。檀越名氏。具錄如左。己未閏五月日。記。

    枕流亭記

    廉東亭之在謫中也。內徙川寧縣。築亭跨水。偃息其上。因取漱石枕流之語以表之。旣還。請予記。予曰。東亭遇知先王。黑頭拜相。所以圖報於今上。復何言哉。言不避嫌。事不辭難。黯闇汚濁之茹納。震撼擊撞之鎭定。勁氣沮金石。忠誠動鬼神。可謂確乎其不可拔矣。雖曰竄逐于外。完肌膚全性命。山水之樂。適償所願。則上之所以保全之。其恩如天矣。是宜食息不敢忘。所以處江湖之遠而憂其君也。何名亭之反於此耶。將洗其耳。不願世事之聞歟。將潔其身。不欲塵累之及歟。東亭曰。不然。夫水之性。淸者也。其氣觸乎人。則徹骨而寒矣。心之昏濁。於是乎澄明。心之擾亂。於是乎靜定。可以事上帝。可以格四靈。是以天一生水。而爲五行之長。而萬物之所以蕃。皆水之功也。今人朝暮扣人之門戶。求水火何也。一日不可無也。一日無則人不得以保其生。水之功大矣。其曰枕之者。親之耳。非有他也。此吾之有取也。幸子畢其說。予甞聞天地閒水爲大。故地在水上。爲水所載。則凡有形色生聚於兩閒者。皆枕乎水矣。獨人乎哉。今夫山巍然大矣。上極乎天。禽獸草木。依之以生。雖有雨露之養。苟非水氣通乎其閒。將何以遂其生哉。太華峯頭玉井蓮是已。况乎平原鉅野。斷麓平林。其水之出也勢也。是則人之所居。非水無地。人之所食。非水無物。水之與人。盖不可須臾之離也明矣。東亭居移養移。識高一世。素富貴則行乎富貴。素患難則行乎患難。蓋其自得者深矣。吾知夫雲散月出。水流風生。東亭翛然遺世而獨立。尙何富貴患難之有動於其心哉。則斯亭也天所以益厚。東亭也均施四方。使吾民。滌煩熱。通精神。蹈舞上德。則在乎天矣。是爲記。

    萱庭記

    詩曰。焉得萱草。言樹之背。釋之者曰。忘憂草也。字書釋萱。亦曰忘憂草也。諼之言忘。忘其憂也。萱之從宣。宣其欝也。有欝于心而宣之則通。有憂于心而忘之則樂。樂則順乎親而親亦樂。通則通于天地而天地以平。天地之平。父母之樂。堯舜時雍之理。所以不可及也。求其理之所在。則著於象。求其象之所在。則見乎萱。一物微矣。一字末矣。而天理人情之昭著。政體國風之關係。予甞讀而玩之。思與同志。講之久矣。一日。門生廉廷秀字民望來曰。吾伯氏號其居曰菊坡。仲氏號其居曰東亭。予以不肖。僥倖科第。三子之故。援例廩母。吾兄弟三人。同氣同心。凡所以居與動也。相觀相責。惟善之歸。竊不自量。將以萱庭號吾所居。願先生略述其義。予故引詩而略訓其字。重爲告曰。天地氣也。人與物受是氣以生。分群聚類。流濕就燥。外若紛揉。而內實秩然。粲然倫理。未甞紊也。士君子少也。讀書而格物。則天下之事理。致其明。壯也事君而理物。則天下之事理。歸于平。蕩蕩也何累於吾氣。愉愉也何傷於吾心。怡然理順。渙然冰釋。夫豈有一毫之齟齬於其閒哉。民望年甚少。學甚富。又與當世文士游。習坎之大象著矣。是以志之篤而不入於汗漫。行之力而不馳於虛遠。反而求之心。無所憂。無所欝。惟以事天地事父母。而移之於君。直欲使嘉禾朱草。遍于田野。其操心可謂遠矣。首章不云乎。伯兮伯兮。邦之桀兮。邦之桀。非有他才德也。順乎父母。通乎天地。身親見堯舜之理而已。民望勉諸。

    天寶山檜巖寺修造記

    檜巖住持倫絶礀。甞語穡曰。普濟旣寂。浮屠銘立石矣。寺之功。宜錄始末。以彰普濟。所以區區是寺之意於無窮。亦惟子是托耳。幸無讓。予曰。諾。未幾門人覺田。又來曰。吾師旣逝矣。吾徒皆散而之四方矣。寺之得如前日。未可知也。嗚呼悲夫。吾師之道。非世之所能重輕也。然寺之興替。在乎後之人。吾徒之能振否也。又不可以前知也。嗚呼悲夫。吾師之肇功於此。其指畫之地。坐立之所。猶夫前日也。而音聲容皃之邈然。吾師之闡法於此。其祝禱之規。棒喝之風。猶夫前日也。而威儀號令之索爾。院宇之閴寂。香火之蕭條。江月之境平。沈於野霧矣。雖然。佛性在人。後生可畏。安知他日。不有靑出於藍者哉。此吾徒之所以自慰也。第念是寺。鐵山書額於前。指空量地於後。其山水之形。宛同西竺蘭陁之寺。又指空之所自言也。其爲福地。盖甚明矣。後之人。或不知此。指爲新造。撤而去之。則普濟門人。所以劬躬締美之意。磨滅而不傳。田也竊悲焉。敢以圖來。惟先生筆之。予案。盖光殿五間面南。殿之後說法殿五閒。又其後舍利殿一閒。又其後正廳三閒。廳之東西。方丈二所各三楹。東方丈之東。羅漢殿三閒。西方丈之西。大藏殿三閒入室寮。在東方丈之前面西。侍者寮。在西方丈之前面東。說法殿之西曰祖師殿。又其西曰首座寮。說法殿之東曰影堂。又其東曰書記寮。皆面南。影堂之南面西曰香火寮。祖師殿之南面東曰知藏寮。普光殿之東少南曰旃檀林。東雲集面西。西雲集面東。東雲集之東曰東把針面西。西雲集之西曰西把針面東。穿廊三閒。接西僧堂。直普光殿正門三閒。門之東廊六閒。接東客室之南門之西。悅衆寮七閒。折而北七閒曰東寮。正門之東面西五閒。東客室。其西面東五閒曰西客室。悅衆寮之南曰觀音殿。其西面東五閒曰浴室。副寺寮之東曰彌陀殿。都寺寮五閒面南。其東曰庫樓。其南曰心廊七閒。接彌陁殿。其北曰醬庫十四閒。庫樓之東十一閒。庫有門。從樓而東四閒。又折而北六閒。又折而西二閒。缺其西。直正門少東曰鐘樓三閒。樓之南五閒曰沙門。樓之西面東曰接客廳。樓之東北向知賓寮。接客之南面東曰養老房。知賓之東面西曰典座寮。折而東七閒曰香積殿。殿之東庫樓之南曰園頭寮三間。面西殿之南四間曰馬廐。凡爲屋二百六十二間。凡佛軀十五尺者七。觀音十尺。覺田所化也。宏壯美麗。甲于東國。遊覽江湖行遍者。皆曰雖中國。未之多見。非誇言也。予素不樂釋氏。然玄陵甞師師。故敬慕之。不敢置。况奉旨譔銘。獲詳師之平生。尤知其非常人也。造佛造塔。片無功德。於師之道。非所論也。絶磵之請。覺田之勤。不可以虛辱。故問其功役終始。則以某年某月對。予曰。能哉。何其成之易也。非師之道。能有以動人之心。而師之弟子。又有幹事之才。疇克至此哉。雖然。創基垂統。爲可繼者君子也。不顧其後。不量其器。縱吾之欲。以極其侈。君子鄙之。雖然。師旣有前知之明。普濟之願。安知道塲當益興而不少替乎。予是以樂爲之記。

    五冠山興聖寺轉藏法會記

    京城艮隅。天磨山之巽。地鼓岩之兌方。有峯五焉。聚而圍之。望之若一。故號五冠。取其形也。又其奇勝。足冠三韓諸山故也。貞和公主之考曰寶育。實居之。我太祖之曾祖作帝建之外大父也。太祖化家爲國。捨家爲寺。名曰崇福。觀其額可知已。厥後燬于兵。未遑修造久矣。敬孝大王。志在追遠。凡於祖宗所立法度。悉皆修明。至於寺院。完舊增新。無不如意。乃曰貞和之所居。后妃宜盡心焉。由是魯國公主自爲功德主。屋宇錢糧。悉新悉贍。迺化大藏函藏標識。秩然粲然。未幾公主薨。又置公主考妣之眞。時節致祭。終玄陵之世。益豐無替。蔚然爲大叢林矣。今住持大禪師曰乃明者。曹溪之老也。走侍者佛惠。求記曰。本寺爲魯國轉藏者。已三會矣。其功德之勝窮劫。難於口宣。將版而懸之。以示將來。子秉筆與雲水僧作文詞。不少靳。矧蒙先王恩不淺。必樂於記。此吾所以不躬造。薄於禮而豐其求者。亦惟仗先王之威靈。知子之篤於追慕。必不辭也。予曰。吾聞明師年今六十七矣。住持是寺十一年。其遇先王之知。亦不淺矣。朝夕拈香。以追先王魯國魯國之考妣滌往愆崇來吉。不卜而可知也。是不負先王之心矣。使朝夕之臣。皆如明師之爲無負先王也。豈不幸哉。穡日夜望之。故喜爲之記。戊午正月。

    砥平縣彌智山竹杖菴重營記

    釋覺照踵門。請曰砥平龍門山。世所知也。其名則曰彌智。舊有菴曰開現。居其菴而悟道者。失其名。得君王竹杖之賜。因額曰竹杖。山中人相傳如此。菴在山中。據高如在心。而上院在臍。則菴之爽塏。出林巒蒼翠之表。俯視雉岳驪江。如在掌中。而近峯低揖。環列左右。秀拔溫藉。可愛可玩。四時之景。晦明變化。又不在言矣。面壁心灰。情境俱泯。偏而沉寂。學者患之。出定之際。聳袂軒眉。片雲飛鳥。一碧萬里。山屛江練。左映右帶。眼界廓然。心源瑩然。疑網絶業障?。譬之病不能行者。如杖而起。行而無力者。如杖而徤。則因境心生。因心道顯。而於所以用力之地。自有默契者矣。而况竹之虛中。迎刃而解者乎。此照之所以重營是菴也。又曰。照之始有志於此也。無因無助。適柳代言室元氏。至山中。照卽告之。夫人欣然。自爲功德主。用丁巳春三月。始工訖於秋七月。丹雘於九月。落成於十月。雖爲屋三間。而佛居中僧居左右。與大叢林何異。一人發眞歸源。十方虛空。悉皆消隕。則僧家之多寡。屋舍之大小。有非吾輩所論矣。願先生賜一言以記。予曰照也空華人世。旣以身入法矣。宜求乾栗?於其心。以爲金剛不壞之地。如此其急也。夫一坐具地。視三千大千世界。則大小自定也。然三千大千世界之起滅。又不出於方寸之心。求方寸心。又當於一坐具地。得之則一坐具地。何可少哉。此韓山子之所以爲之記也。後之讀者。幸無譏焉。己未五月日。記。

    驪江縣神勒寺普濟舍利石鐘記

    普濟之示寂于驪興神勒寺也。靈異赫然。疑者釋。信者益奮。謀所以起敬於千載之下。則堂而垂其像。鐘而庴舍利。盖無所不至矣。曰覺信者。實幹石鐘。而曰覺珠者。求燕石。將載其事。而徵記於穡曰。廉政堂在川寧。往來吾寺。珠告其故。公欣然曰。吾如京。當爲上人請一言於韓山子。韓山子必不讓矣。願先生賜之言。予曰。江月軒。普濟之所居也。普濟之身。旣火之矣。而江與月。猶夫前日也。今神勒臨長江。石鐘峙焉。月出則影倒于江。天光水色。燈影篆香。交集于其中。所謂江月軒。雖歷墨劫。如普濟之生存也。今夫普濟舍利。散而之四方。或在崔嵬雲霧之中。或在閭閻烟塵之內。或頂而馳。或臂而宿。其所以奉持之者。比之普濟生存之日。不啻十倍加矣。况神勒爲入寂之地。宜珠師之盡心於舍利也。神勒寺。由普濟大闢道塲。將永世不墜。石鐘之固。非獨與神勒爲終始。又將與此江此月。爲無窮矣。嗚呼。空華非瞥。墨劫非闊。理也。而世則有成壞焉。世界雖有成壞。而人性自若也。普濟之舍利。將與世界有成壞歟。將與人性。爲自若歟。雖愚夫愚婦。亦知所擇矣。後之禮舍利者。歆普濟之高風。歸而求之其心。則始可以報普濟之恩矣。不然。普濟之道也自道也。於我何哉。是爲記。

    陽軒記

    龜城府院君金公。事天曆皇帝。讀書奎章閣。盱江揭文安公。時爲講官閣下。金公事之。盡弟子禮。時就所寓。質問奧義。遂得通經史習詩章。其... -->>
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