卷二十九

必知。知者不貴言。

    古人。年彌高而德彌邵。今人。年愈尊則德愈損。此無他。以充養之無其道也。

    在我權衡不定。而欲論是非長短。未有不差者矣。

    有所畏則有所不爲。無所畏則無所不至。君子常存敬畏之心。故無可畏之患。

    凡志大才疏者。學未充故也。

    善敎者。因人以敎。不強人所不能。善治者。因時以治。不違時所不可。

    作事者區區智謀之末。而不循天理之正。則雖或成功於一時。亦幸而已。

    人於心中。纔着一箇私字。凡所作爲。無有是處。

    前無所爲。後無所冀。內無所欺。外無所愧。如此則胸中自在。

    始於有疑。至於無疑。此眞善學者也。

    君子之於言也。其猶懸鍾乎。扣之則應。應之卽止。

    士生斯世。惟出與處。若出無益於世。處無益於己。則是爲虛生。

    凡事有是有非。君子所爲。只要成就一箇是而已。

    學者日用之間。心必正坐必正。講正學行正事。

    君子不以才自居。而人伏其才。不以德自尊。而人仰其德。

    可怒之言。勿遽怒。可喜之事。勿遽喜。

    學者。將以學爲人也。非特學爲人也。將以學爲聖人也。人不知爲人之道。不可以爲人。非特不得爲聖人而已。

    先立己見者。有所不見。自謂已知者。有所不知。

    接物貴和。持身貴介。介以植內。和以應外。

    知名利之敗身。則宜急避之。知嗜欲之害心。則宜切去之。

    眼者。心之旗也。視高則心隨而擧。視低則心隨而降。故曰目容端。蓋視端則心自正。

    聖賢千言萬語。今人能體認甚事。

    久而後信者。其人必可信也。久而後親者。其人必可親也。

    依違回護之論。非特害事。畢竟鮮有不陷於惡者。

    寧人負我。毋我負人。此言常宜體省。

    有向學之志。則雖蠻貊可敎。無受敎之心。則雖子孫難化。

    初學之士。雜事勿掛心。雜書勿掛眼。雜言勿掛口。

    一日不學。終身之恥。一事有差。終身之悔。

    人皆趨競。我獨斂退。人皆沈酣。我獨恬泊。定向如此。則卓然無所撓矣。

    道本易見。而人自不見。道本易知。而人自不知。其不見不知者。不察之過也。若求諸人倫日用之間。則道在是矣。

    靜則常安。儉則常足。故君子靜以存心。儉以養德。

    不務修德。而以爵位貴其身者。禍其身者也。不敎爲善。而以貨財富其子孫者。禍其子孫者也。

    學者用功。唯當反己鞭辟向裏可也。

    士君子能以一生爲萬世之業。其視役一生爲子孫之計者。用心之公私。果何如哉。

    自大者不大。自足者不足。

    此心廓然。本與太虛同體。其不能然者。以有物障礙故也。唯去其障礙則廓然矣。

    有欲於己者。有求於人。無欲於己。則無求於人。

    我未有善。而勉人以善。則人不我從。故欲勉人者。先自勉。

    以利爲重者。必以義爲輕。以得爲喜者。必以失爲戚。

    世未嘗無材。只爲末俗論議勝。故做事難。做事難。故成功少。

    能柔而剛。能默而辨。非幾於道者。不能。

    廉恥事大。死生事小。能知廉恥之大於死生。則知所取舍矣。

    言快於口者多過。事快於心者多悔。

    法之弊也。無有不可變者。唯習俗之弊。人人自私自便。所以變得爲難。

    天下之事。多敗而少成者人也。進難而退易者勢也。

    自重其身者。人不敢輕之。自貴其身者。人不能賤之。其所以貴重之者。在己不在人。

    前輩作事。多過於寬厚。後輩作事。多失於狹薄。

    好惡眩於一時。是非公於萬世。故昔之所賤。或爲今之所貴。今之所賢。或爲後之所否。

    人雖衆。心則一。故齊之以令則難。感之以心則易。

    寒暑。一氣也。死生。一理也。寒暑相推。死生相續。天道之常也。人視寒暑爲常。而不以死生爲常。何也。

    謹密之士。篤於守。豪爽之人。銳於事。篤於守者鮮益。銳於事者多疏。

    得志一時。則當作一時好人。居官一日則當行一日好事。

    君子得飽則當念人之飢者。處暖則當念人之寒者。

    君子之惡小人。公也。小人之忌君子。私也。公不能勝私。故小人常勝。君子常不勝。

    今人與古人。其形同也。其情性同也。獨其俗與古不同。以時無如古之聖人者出而爲之敎故也。誠使古之聖人。行古之道。變今之俗。則今可使古矣。

    余嘗閑居村舍。廢絶人事。試行靜坐存心之法一兩月後。看得文字。向來未通處。頗覺開透。少所窒礙。若久久行之。必有良效。而疾病間之。未少有得而止。爲可慨也。今錄若干句語。名曰雜編。其謂警語云者。所以自警。非警乎人也。觀者諒之。