颜氏學記卷八

，而確然入道之門哉！源故心悅而誠服焉，矢之先聖以相助，明行斯道為任，學禮以立其綱，內而身心動靜一致加功，不入空虚不流泛濫，外而實究專精經世之務，不鶩夸誕不事繁瑣，置省身錄時刻自檢，以驗其功之淺深進退。發憤刻厲，務抵於成。一息尚存，不容稍懈。苟得以餘年進德脩業，入孔孟之門牆，追明親之實境，得志行乎天下，不得志傳於後世，使自嬴秦毀滅、漢唐訓詁僅存、宋明表彰未盡之道，一旦而復明於天下，則其德與功之所立，與僅以經濟文章自見者何如？於戲，此颜先生所以不可不歸，而剛主之書不可不虚心讀之、專力求之、反覆觀之、精詳體之，而不得以世儒之成說自畫、俗人之門戶相持也。吾兄得無意乎？要亦患學之不得其門，恐信道不篤，見紛華而悅耳。葢同志無多，期與剛主博求之天下人之好善，誰不如我，同聲相應，未必無人。況吾兄夙日同肝膽、共性命之友，而可不與之共哉！

    [與方靈皋書]

    來敎所云，生民治亂之說，乃千古聖賢豪傑所以自任之重。顧自任者必有其具，故曰：如或知爾，則何以哉。慨自孟子殁而學術分，戡亂者以權奇，致治者以文具，所謂隨陸無武、絳灌無文者，特以章句為文、兵戎爲武，曾何足語於戡亂致治之數？唐虞三代之取才，聖人之教人，大約不外德行蓺三者，内以治己，外以治人，而戡亂致治之具，卽不外此。故其人才迥非後世所敢望。及先王之道喪，傑士徒知有功利，而儒者高則談性命、卑則事訓詁，最下從事於詞章，其具將安在乎！然則後世治日少而亂日多，非天之生才不逮於古，亦學術得其偏而不能通其變，誠如來教所云耳。乃近僅有陽明，得孔孟體用之全，時人則痛加詆毀以自飾其陋劣，而謬附為真儒，趨勢附和者徧天下，又何足與言哉。源是以將時俗所持程朱陸王勦說，概置不道，獨從事於先王道蓺之訓。又以賦質庸鈍，無所成就，苟得一守先王之道，以天下爲己任，而實有其具者為之依歸，宁不性命以之，而豈特以一人之知己為幸乎！源生平性命之友有二：一曰劉繼莊，一曰李恕谷。此二人者，實抱天人之略，非三代以下之才。惜繼莊已殁，而恕谷亦不能朝夕共學。今見高賢之論，竊幸吾道不孤，可以開途啟錀，左右以成其學，逹則施於時，穷則傳於後。但未審高明自任之具居何等乎？更須面質以訂久要，不敢徒作語言文字觀也。

    [復姚梅友書]

    宋儒承五代之衰，振興儒學，使人尚知孔孟當尊，而六經以傳，功固鉅。但其學以性天為宗旨，自謂陵唐軼漢，不知陰壞於二氏，致儒者高談性命，不殊晉代之清言，絕無聖人經綸實學，坐視宇宙淪胥不可救，而害且遺於有明。曩讀先生太極河洛圖書之辯，固恍然於其病源之有在矣。源竊恨聖人之道不明行於後世，又不得其門而入，惟置近日程朱陸王門户之學不講，獨從事於經濟文章，期有用於世。伏聞先生絕意進取，穷經考古，一埽諸儒掩翳附會支離之說，發人所不能發，言人所不敢言，而旁引曲證，確乎有據不可易。源嘗欲負笈從遊，沮於時未獲所願，後交蠡吾李剛主，自言不遠數千里問業於門，得所未得。剛主故受學於博野颜先生者也。颜先生乃盡洗宋儒之見，以六蓺為宗，而直溯唐虞孔門敎學之實。剛主所以聞風請正，非以所見有同然者乎？儻得一棹錢塘，獨拜牀下，而聆緒論，以稍窺斯道之涯涘，應亦高明所不欲揮之門外者乎？

    [與毛河右先生書]

    天下無人久矣。如先生之學之才，豈特為天下之善士，葢與千數百年之傳人竝驅而爭先者，豈某阿其所好之言哉！實有所見，難為紛紛俗子道也。宋儒於六經不為無功，至所講性天，固知其淪於二氏，未嘗以為然也。然於傳注之謬誤，卻未深究，以淺陋之學，習而安之，多以為誠然祇。曩爲友人脩郃陽志，郃陽卽治陽也，朱氏謂後世洽水絕，因去水加邑爲郃。按洽水至今未嘗絕，而郃陽之名，自秦至今未有改，水經并無洽水之名，洽字亦無水名之說。葢由假借以郃為洽，故朱氏誤謂至今去水加邑耳。及讀正事括略，乃知其誤者果十八九也。某近著有《讀易通言》六卷，謹錄其敘并太極說呈敎，自謂可附羽翼之末，不知其有當否也？至論聖道不外忠恕一貫四敎四術云云，真得聖人內聖外王、體用兼全切實之旨。顧愚以爲颜先生以六蓺爲宗，其說非相河漢。六蓺不出乎禮，聖人以禮，脩身以禮，齊家以禮，治國以禮，盡性至命以禮，經緯天地小大内外精粗顯微，一以貫之，童而習者，此也。神而化者，亦此也。故可以盡仁道之全，備聖人之道之大，以六蓺而成六德六行，颜先生實有體認之言。漢儒以六經為六蓺，恐不若周禮為確。請更質之。

    [再與毛河右先生書]

    太極者有邪無邪？曰有。有生於無，老氏之說矣。儒者以為陰陽動靜之理，則形而上者也，可以有言乎？曰：不觀孔子之言哉？易有太極，實有矣。然太極為易有，不為陰陽有，天地也陰陽也乾坤也，孔子之言數數也。曰易曰變曰化曰通曰神，孔子之言數數也。如所言是陰陽之本矣，所以易與變與化與通與神之故矣。孔子豈其吝而不詳說之以示人，乃一舉而不復哉？然則太極何所指？曰：五十之用四十有九，其一不用者，太極耳。故曰太極實有，不可以言無。太極為易有，不為陰陽有，苟為陰陽有，是不能見其有者矣。不能見其有而謂之有，是無而之有之說也。無極而太極之說也。孔子豈爲之哉？噫，形而上者謂之道，過此以往，聖人所不言也。言之者皆妄也。儒之所謂太極者旣非，則其以初畫奇偶為兩儀，兩儀各加奇偶為四象，四象各加奇偶為八卦，由是遞加以成六十四卦者，非方士異端誣易之說乎？且夫太極非象也，以其為大衍之主，特尊其稱，比於皇極之義耳，下此皆象也。分而爲二，以象兩象兩儀乎？曰：非也，兩者陰陽也。儀也者容也，亦象也。兩儀卽兩象，掛一以象三，三才矣。揲之以四，以象四時。四時即四象乎？曰：有說焉，陰陽有老少，以九六七八象之四時，固不可爲四象。然天地之陰陽老少於何見之？見之在四時耳。葢陽初生漸長，少陽也；極盛而消，老陽也；陰初生漸長，少陰也；極盛而消，老陰也。陽之長卽陰之消，陽之消卽陰之長，迭為消長，卽各為老少，故一言四時，而陰陽之老少具象。四時卽象陰陽老少也。然而太極何以生兩儀？假令不虚其一，卽不可分為二乎？兩儀何以生四象？假令不分爲兩，卽不可揲之以四乎？曰：五十無不可分為二，但不可以象兩。兩者陰陽也，象之者奇偶也。以五十分爲二，非兩奇卽兩偶，必不能一奇一偶以象兩也。是兩儀必有太極而後生也。合四十九無不可揲以四，但不可以成四象。四象者，以四營之，奇偶相襍而後得也。合四十九而揲以四，其奇但一奇而已，必不能奇偶相襍以成四象也。是四象必以兩儀而後生也。有四象而後成爻，十有八變而後成卦，是八卦必以四象而後生也。聖人揲蓍求卦之法葢如此。噫，揲蓍者求已成之卦，觀其象辭占變以卜吉凶，非畫卦之謂也。畫奇偶以象陰陽，各三之以為乾坤，乾坤交索而成六子，八卦相重而為六十四，乃畫卦之法也。孔子之言也。烏有一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四之說哉？又烏有乾一兌二離三震四巺五坎六艮七坤八之說哉？四畫五畫之卦，鑿空而爲之，乾兌離震巺坎艮坤之序，武斷而定之，叛聖亂經，荒誕謬戾，在方士竊吾易而别為說以售其欺，不足責也。儒者既惑其說，遂以誣聖經而誤後世，罪可勝言哉！噫，彼謂太極者理而已，理可圖邪？圖太極愚矣，圖而說之，愚而夢矣。嗟乎，蚩蚩者天下皆是也，可言夢乎？覺之覺之，歸於孔子而已矣。

    [太極說]

    源於癸未歲介李子剛主執贄於先生，越歲先生歿。時源在關中旣反，剛主示以所輯先生年譜，源爲稍易體例。间有所附益。旣成，為之序曰：孔孟以前無所謂儒者，儒卽君若臣，功卽德，治卽敎，孔孟穷而在下，始以儒名。然德卽功敎卽治，視二帝三王益皋伊傅周吕宁有殊哉。先生嘗謂孔子不得已而周流，大不得已而删訂，葢著書立說，乃聖賢之大不得已，奈何以章句爲。儒舉聖人經天緯地，盡性贊化之能，一歸於章句，而徒以讀書纂注為功乎？噫，此聖人之澤所以不被於天下者。二千年於茲也。先生崛起，無師受，確有見於後儒之高談性命，爲參襍二氏而亂孔孟之真，確有見於先王先聖學教之成法，非靜坐讀書之空腐，確有見於後世之亂皆由儒術之失其傳，而一復周孔之舊，無不可復斯民於三代，於是砥行礪德，一以禮樂爲準，射御書數竝成其能，毅然謂聖人必可學，而終身矻矻於困知勉行，無一言一事之自欺自恕，慨然任天下之重，而以弘濟蒼生為心。於戲，先生年譜具在，可考而知也。譜自三十歲以前，剛主據先生戊辰自譜及夙所見聞者為之，以後則據日記。後之學者苟能以先生之學為學，絕去空虚文字之習，合體用經權文武為明親一致之功，何德不可就，何治不可興，何亂不可除，而三代之盛何不可以再見乎！源與剛主及及門弟子共勉之，且願與天下後世之有志斯道斯民者共勉之矣。

    [颜先生年譜序]

    帝王必據形勝以爭天下，名將必知地利而後可以行師，以攻則利而敵不能守，以守則固而敵不能攻，攻守皆便，而我常處於不可勝，以乘天下之间，此形勝也。攻一城而百城俱不可守，守一城而百城俱不可攻，正兵扼其吭，而奇兵衝其腹，長固可以制短，而短亦可以制長。此地利也。故不據形勝以爭天下，猶置身荊棘陷阱中，而與平地之人角勇力也。不知地利而行師，猶瞽者東西莫辨而懵然以往也。雖然，四海廣矣，形勢殊矣，必待周行歷覽而後能得其形、知其勢，力有所不能，不能周行歷覽以得其形知其勢，而欲倉卒考究於臨時，或已至其地而後審其利害，又勢有所不及。然則天下形勢竟不可得而詳，而古之帝王名將皆幸而適遇其便者乎？今夫天至高也，去人至遠也，欲推其度而知日月星辰之次，亦難矣。然而無難者，有歷以紀之，有象以窺之也。古者職方掌天下圖籍，故天子不下堂而周知四方形勢，葢郡國封域山川阸塞，道里遠近，户口多寡，按籍以求，可以瞭然於心而知其勢，披圖以考，可以瞭然於目，而得其形。是地之有圖籍，不猶天之有歷象乎。然而圖籍難言矣，詳於郡邑而不詳形勢，則要害莫辨，而不知攻守之所宜；詳於今而不詳於古，則不知古人據勢以自强，因地而致勝之故。此籍之難也。東西倒置而方域乖，遠近錯迕而形勢繆，險夷迂直衝僻之不分，通衢支掛死生之不辨，此圖之難也。夫天下既不可以周行歷覽，又不可以審利害於臨時，所恃以得其形而知其勢者，唯有圖籍。而圖籍之不足恃又如此，豈非畱心世務者所深恨歟。余不自揆，嘗有志於此於，是博覽輿圖，參攷互證，輯為一編，名曰《輿圖指掌》，先以總論，後分京省。而每省亦各有總論以冠其端，九邊卽附於北直、山、陜之後，江防海防之要，竝詳於沿江沿海各省。總論之中，其於諸郡，獨載建置沿革疆域形勝屬邑山川。他若宮室人物，無關於形勢者，皆不錄。而古人行事有足以證其地之輕重者，皆附載焉。又按其方域遠近、山川要害，畫為圖，圖成，方丈雖不能無誤，然較之世俗所傳者，固大不侔矣。天下形勢，總論詳矣。一方形勢，每省總論詳矣。前賢之論列於前，余之緒論附於後。按圖稽古，斟酌攷訂，其於攻守之宜，或有一得焉。然而閉戶造車，出門合轍，自古其難。未嘗周行歷覽，而但求之圖籍之间，余終懼其不可恃也。

    [輿圖指掌序]

    余自幼喜談兵，讀蘇明允權書、陳同甫酌古論，心慕其為人。稍長，學孫武兵法，略知奇正虚實之術，而束伍營陳操練之方，形名器甲之用，車騎水陸接刃合戰攻城守壘之法，槩不得其詳焉。每遇老於行陳者問之，其言皆野戰之事，而與古節制之師不合。嗟乎，野戰可以制勝，而無事於兵法久矣。節制之說竟無從得其詳。及讀戚南塘練兵實紀，與趙本學續武經總要，而後有得也。葢用兵有自治之道，有制敵之道。自治之道不外乎節制，制敵之道不外乎奇正。必有節制而可以立身於不敗，必知奇正而後可以決勝。古之伯王之主謀臣良將所以開基定亂而成大功者，莫不由此。余故卽其所見，彙為《兵法要略》二十二卷，分上中下三篇。上篇則孫子諸家之說，刈其繁而存其要，用兵之方略也；中篇則束伍營陳操練之方，形名器甲之用，車騎水陸接刃合戰攻城守壘之法也；下篇則自春秋以迄於元，古人用兵之往事也。辟之醫，上篇所載，其陰陽氣血之理、脏腑之性，與凡百病之原，而察脈觀色之術乎；中篇所載，其諸藥之性之用，竝所以炮燔炙割調劑之事乎；下篇所載，其歷代名醫成案而已。試之良方乎。使為將通於此三者，於以追古名將，而覆野戰之師，曷難哉。余初聞兵法，莫詳於武備志。貧不能購，思之十年不得見。及余書旣成，始得觀其大略，而與余三篇之意殊不相遠，竊自喜暗合乎前人，特病其襍而不精，浩繁而寡要，於是擇其簡要適用，為余所不及載者，錄為二卷，附於中篇、下篇之後，曰補遺。庶幾自治制敵之道俱備於此，而學古兵法者有所考鏡而得其要焉。

    [兵法要略序]

    周以前所遵者，黃帝之制，損且益，莫能外也。秦以後所遵者，秦之制，迄今莫能外也。孟子曰：徒善不足以為治。治天下之法，可苟焉已哉？有巨室於此，楝橈焉弗隊，桷摧焉弗覆，搘焉拄焉，籓垣圮壘焉，易其瓴甓户牖之闕，塗丹艧焉，衎衎然安矣。易主以十數，莫不然。吁，覆厭屢爾矣，而莫之卹，不亦悲乎？秦壞先王之法，禍中於一時；後世因之，禍流於萬世。且夫草昧初造，利天下已耳，苟因前制立國已耳，位天地育萬物，立心者誰乎？勢已定功已成，欲變法難矣。於戲，法至明而獘已極，尚可塗飾朽敝以為安哉？非盡毀其故而别為構，不可以為居。非盡棄其舊而别爲規，不可以為治。予不揣固陋，妄為《平書》十篇。平書者，平天下之書也。一曰分民，二曰分土，三曰建官，四曰取士，五曰制田，六曰武備，七曰財用，八曰河淮，九曰刑罰，十曰禮樂。為文十有五首，分上中下三卷。大抵本三代之法，而不泥其迹，準今酌古，變而通之，以適其宜。參取後制，一洗歷代相因之獘，而反乎古，要使民生遂，人才出，官方理，國日富，兵日強，禮教行，而異端息。卽使世有變遷，苟遵行之毋失，亦可為一二千年太平之業。嗟乎，此愚志也。而識未必逮也，世之君子，有與予同志而補其不逮者乎！動而以順行，復斯民於三代，子日夜望之矣。

    [平書序]

    陳摶，聖人之賊也。竊物者，人之賊，竊道者，聖之賊。聖人之道，備於易，天亦備於易。易可竊乎？陳搏竟起而竊之，且夫易有孔子，不猶天之日月乎？無日月，孰知天之高？四時行，百物生，之廣且大，無孔子，孰知易之所由作，彌綸天地，冒天下之道而不穷？嗟乎，惑世誣民者僞也，為所惑而不能辨者愚也。非所有而竊之者賊也。以賊為祖，反昧其祖之所自來者，悖也。本義先天之說，胡為來哉？搏之說焉耳。孔子不知，搏知之；文王周公不知，搏知之。噫，王通冒聖人之號，宋儒尚目之為王莽，況僞造圖書，竊易為己有，居然駕乎文王孔子之上，别立一說，以欺天下。其罪之大小輕重，視王莽何如哉！無如宋儒爲所愚，謂其真得羲皇不傳之祕，孔子所傳不過後天之學，遂奉以爲宗，亂經蔑聖，誤後學以至於今，數百年群然不知其為僞。佛之賊吾道也，整居焦穫，文武何傷焉，推戴極乎哀章，漢亡矣，況天地古今之大賊乎。此予小子《讀易通言》所為不得已於作也。

    [讀易通言序]

    大學原文，精義縝密無间，而篇法渾全，章句完備，故謂為脫誤而紛紜割裂補緝，雖用心良苦，然而誤矣。嗟乎，豈特經之誤已哉，聖人無無用之學。格物者大學之首也，乃或勞心於其所不急，躐等以求夫高遠，則聖人之功用何由見乎？李子恕谷，弱冠受業於颜先生，知先儒之解未確，沈潛諸經，博覽古今之說，參稽明辨，徧訪於時賢，久之信然於颜先生之說，乃擴充互證，爲《大學辨業》以傳於世。辨而不爭，故而非鑿。不附程朱陸王，直傳孔孟。異哉，非豪傑之士孰能爲之。予嘗以爲德行言語政事文學四者，足盡儒者之能事。德行體也，言語、政事用也，文學所以明其體與用也。自孟子殁而道術裂，要皆不出四者之分，而流獘遂不知其所底。宋儒一歸於德行，反經以救人心之陷溺，功可不謂弘焉，顧用有不逮，則經有餘權不足，脩己有餘治人不足，善化有餘禦暴亂不足，正誼明道有餘，利天下成大功不足。夫豈所謂大學之道乎？噫，二帝三王之天下，至宋盡失，烏得謂為儒者之過，然以理爲敎而諱言兵，尚虚文去實武，繩墨以束其才，佔畢冥坐以柔其習，自謂遠追三代，而使豪傑束手不能有爲，奸宄得以自恣而無所忌，不但不及聖人之經綸，且遠出漢唐名臣建立之下，宁非風氣議論所漸濡，使上下陰受其獘而不覺與？然而宋儒固皆君子也，雖有不逮，身心則無虧也。卽其所見，未嘗不各有所得，卓然可傳於世而非誣也。乃若後之借程朱立門戶以為名，而競為私者，其人之賢不肖何如乎？予不得而知之矣。

    [大學辨業序]

    立國之道五：曰德，曰法，曰武，曰敎，曰文。義得之，仁守之，曰德；立紀網，明政刑，使奸宄不作，賢才舉而民生遂，曰法；武者。戡亂克敵，成立而民服也，天下雖安，不忘戰也；敎者，人倫禮樂；文者，華飾詞章也。五省備，則德足以懷天下，法足以守天下，武足以威天下，敎足以化天下，文足以柔天下。三代是也，故其享國各六七百年。而周以文勝，故其後寖弱。儒者之論曰：聖王之治天下，不任法而任德，左武而右文。烏呼，秦隋滅德作威，固所以速取滅亡，若宋蓺祖削平僭亂，使海内得離戰爭之苦，真仁相繼數十年，深仁厚澤德可謂隆矣，徵道德之士，用詞臣敎至而文盛矣。乃當其盛，屈首遼夏，舍恥忍辱，曁青城之役，舉族北轅，豈文德有不足與法不善？武備不修所致也。且天下之生久矣，世既變，所以治世之具不得不與之俱變。干戈以易揖讓，聖人所以治三代之世者，已不同於唐虞。而或者乃於千餘年之後，鰓鰓然據遺文以為畫衣冠，異章服而民不犯，舞干羽可以克敵，於是講法令則以為申韓，論設險則曰在德不在險，談兵法則深疾痛惡而以爲民之賊，而其所恃以治天下之具，則訓故詩書，談性命，委悉周詳於緐文曲貌。烏呼，世風日下，亂臣賊子愈出而愈險，國家之患愈出而愈烈，唯法以制之，威以讋之，使之形格勢禁而不得為亂，各安其所而不必為亂，震懾畏伏而不敢為亂，如此而已。若徒恃區區儒者之論以治天下，必四海之內、荒服之外，盡為善良而後可，否則揖讓而治豺虎，推赤心以化蛇豕，其不害於家國者幾何哉！吾謂三代而下，立國最善者莫如漢高光救民水火，文景明章休息愛養，其德也；刈群雄誅暴亂，其武也；尊儒術，崇孝弟，授遺經，其教也文也。至於掄才不分文武，任賢不拘資格，蕩軼簡易，使人人得以盡其才，其立法之尤善者，夫豈唐宋所得及與。然唐之德固無愧於漢，文武分，而武臣未嘗不重，後代網紀雖弛，而人才未嘗不得盡其用，又豈可與宋之孤立微弱、文法密而武備弛者同日論哉。要之德不足以懷天下，國雖强民必叛；法不足以守天下，武不足以威天下，德雖厚國必削；三者備矣，而敎不足以化天下，勢雖固而倫紀不修，人或近於禽獸；四者備則治國之道全矣，文者其餘耳。至於魏晉南北朝五代之君，四者俱失，而僅存其文，或獨用其武，或五者俱失，故其亡也。或數十年或數年，而北魏立國敢强，雖無大功德於民，而君臣代有賢人，故享國獨久。及至孝文修明禮樂，粲然稱極盛，而魏氏之衰卽基於此。嗟乎，後之君臣，徒欲以文治天下，亦安見賦詩可以退敵，而大學章句足解厓山之禍也乎？吾故為之說曰：為天下者，德以爲本，而法與武、敎與文輔之，五者之中，不急者唯文也。四者闕一，不可以為國矣。不急者唯文也。

    [立國論]