颜氏學記卷五

相錯。重而六十四卦，皆相錯也。此節文義甚明，宋人忽以道士陳摶先天之圖溷之，謂之伏羲八卦方位。夫經文但曰天地定位，未嘗曰乾南坤北也，但曰山澤通氣，未嘗曰艮西北兑東南也。但曰雷風相薄水火不相射，未嘗曰震東北巽西南離東坎西也，而強誣聖言，可乎？且伏羲文王同此八卦，而誣曰此伏羲八卦，帝出乎震一節，爲文王八卦，何所據乎？文言曰：先天而天弗違，後天而奉天時，言大人行乾之事也，與道士修煉之術何與？而竊取爲名乎。王文中擬經，亦屬擬議之事，宋人遂比之操莽，今強篡聖經以入異端，較之擬經，何如也！乾坤鑿度，以乾坤巽艮四隅卦為四門，坎離震兌四方卦為四正，有云庖犧氏畫四象立四隅以定羣物，發生門而後立四正，雖緯書不可信，然亦見兩漢時皆以帝出乎震章所言時位為羲畫原義。至文王繫辭坤之西南得朋言坤、蹇之不利東北言艮，而孔子詳說于此。是自古聖聖相傳八卦方位時氣，皆屬一致。乃邵子為陳摶所誤，朱子又為邵子所誤，妄以乾南坤北爲羲卦方位，于此乃曰未詳，烏呼，认賊為主，遇主而反不識矣。朝間道夕死可矣，间非偶然頓悟，乃躬行心得之謂也。颜子之嘆，曾子之唯，庶克當之，方不徒死，亦不虚生。故曰可矣。道猶路也，有原有委，性與天道，道之本也。三綱五常，道之目也。禮樂文章，道之事也。經有統言者，有專言者，當各以文會之

    [以下論語傳注] 民可使由之不可使知之，颜先生曰：此治民之定法也。修道立教，使民率由乎三綱五常之路，則會其有極，歸其有極，此可使者也。至於三綱五常之具於心性、原於天命，使家喻而戶曉之，則離析其耳目、惑蕩其心思，此不可使知也。自聖學失傳，乃謂不能使之知，非不使之知，於是爭尋使知之術，而學術治道俱壞矣。克伐怨欲，四者人心所易流，制之不行抑難矣。若卽以為仁，則吾不知也。益仁則克己復禮，內有存養心性、如承賓祭之功，外有萬物一體、立人逹人之事，不但中心遏欲而已也。宋儒專以心中無欲為仁，故佛老亦得以無欲溷之。吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。後儒於古人文，以禮樂之學漫不攷習，而徒強揬力索。或曰：從容玩味，其不入於空虚者幾何。聖人葢前知其獘，故以身示教焉。然聖人之徒思僅無益，以思在禮樂名物，但虚而不實。後儒之徒思則有害，以入於測性猜天，將躐等而陷異端也。有始有卒者，其惟聖人乎。末先學，始也；本後學，卒也。若始卒當前皆具，其惟天生之聖人乎，而何以責小子？按聖門不輕言上達固也，卽下學亦有次序，先博文而後約禮，先幼儀謹信而後慎獨正心。乃後儒教人先講心性，誣人誣世甚矣。德者性之仁義禮智也，明明見於詩書，明而又明也，即下文曰新又新，學脩恂慄威儀之功也。孟子江漢以濯之秋陽以曓之，明明德之象也，親如保赤子也養也教也，止者至於是而不遷也，至善中也。如佛老之空虚，以為明心見性，襍霸之權術以為治平，非善也

    [以下大學傳注] 明德親民之具物也，如禮也非禮不動，所以脩身本也，齊民以禮末也，事其物事也。明明德於天下者章，明其德於天下也，如書所言光被四表是也。脩身卽下文忿疐恐懼好樂憂患之用、視聽食息之事，皆脩之使無愆差，如禮頭容直氣容肅立容德色容莊聲容静口容止目容端手容恭足容重，皆脩身也。心身之主也。正卽下文心在也，謂正在中也，不論有念無念有事無事，皆敬以直内，則有以檢身，而後身可脩也。意心之所之也，欲為脩齊治平之事也，誠者欲為脩齊治平也，則如好好色，欲不爲不脩齊治平也，則如惡惡臭。不苟且或中止或外飾而自欺也，如是則意定於一，而后放心可求也。知心之覺也，致推極也。知脩齊治平何為至善何為非至善，明其當止之處，而后意可得而誠也。物大學中之物，如三物四術脩齊治平之具，上文物有本末是也。格至也，學習其物必至其域、造其極也。論語博學於文是也。博學於文，則明親之道知矣，知而後可誠意，以正其心而行之於身於家於國與天下也。論語所謂約我以禮、齊民以禮也。心以檢身百體，就職脩身，卽該正心也，明明德也。脩身爲齊治平之本，卽明德為親民之本也，明物有本末也。不言終始者，卽見先後內也，國與天下非所薄，而較之親親則所薄矣。天下之本在國，國之本在家，家之本在身，故又言厚家為國與天下之本，愈見脩身為家國天下之本也。本末不可倒加，此則知本在脩身以明德，此謂知本，則知至善之所止。明德必脩身則不混於空虚，親民由脩身則不誤於襍霸，此謂知之至也。易曰：一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性，言天道一陰一陽流行相繼而不息，天道本然之善也。於是大生廣生賦之於人陽德爲仁禮，陰德為義智，凝成於心者，則性也，是天命之性也。孟子曰：親親仁也，敬長義也，逹之天下也。言愛親卽性之仁，敬長卽性之義，良知良能達之天下，無不同也，是率性之道也。率循其自然也。孟子所謂利也，周禮周官脩道之教也，性卽後文三逹德，道即五達道，教則三重禮樂也，皆中也。民受天地之中以生性也，發而皆中節道也，用其中於民教也，然者庸也

    [以下中庸傳注] 道出於性，成於教，豈可須臾離哉。若其可離，則非共由之道矣。夫人之心，喜怒哀樂，念念循環，動與物接，其间寂然不發，己心一無所覩一無所聞之時，乃須臾也。然此須臾之未發，性本在焉，是天下之大本也。此時昬忘，則道離而本隕矣。故君子存存，然敬以直內，以立其大本焉，此存心之公也。喜樂為陽，怒哀爲陰，天道之陰陽所賦也。喜怒哀樂，愷惻及物卽仁，有節文即禮，有斷制卽義，知當喜怒而喜怒當哀樂而哀樂即智。凡願為者，皆喜之類也，不願為者，怒之類也，快意者，樂之類也，不快意者，哀之類也。發謂形於念、見於事也，戒慎不覩恐懼不聞以至於共覩共聞無時不存其心，使心齊明，如神居中肆應是致中也。慎隱微之獨，以至於見顯之處，無在不敬其事，使動容周旋，中禮成己成物時措咸宜，是致和也。以之乾坤潛孚，品彙咸若，感化之位育也。官天分地，左右愛養，政事之位育也，脩道之極功也。致中，卽論語造次顛沛心不違仁也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也，睿者思之深入也，耳聰目明，心思睿知，所以運用寬裕諸德者也。故先之異學心如止水寒潭幻照無實用，與淵泉時出正相反。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？易上文睿以聖者，思作睿睿作聖也。易寬裕諸名，以天德者寬裕溫柔，仁德發強剛毅，義德齊莊中正，禮德文禮密察，智德得於天者也。故曰天德大德小德，卽此也。馮樞天曰：集注云，人性皆善而覺有先後，必效先覺所爲，乃可明善而復其初。其言本之天命，該以知行，歸於盡性逹天，今不之用，何也？曰：集注旁襍膚泛，不明言學之正途，乃聖學之所以歧也。無論他經，即以論語言，數章而後，卽曰學文則文，非正學之所在乎？朱子訓文曰詩書，六蓺乃於此不之及，何也？興詩立禮成樂，文以禮樂，文武之道，賢者識大，不賢者識小，夫子焉不學？聖門論學確有指實矣。溯之天命，歸於盡性，則上達之事，非下學也。卽學兼知行，亦未明晰，程子曰：學者將以行之也。其言尚是，葢學有可卽見於行者，如日用動靜之禮是也；有不能卽見於行者，如兵農禮樂由求等經世之略是也。且卽日用之禮如手恭足重正立執颜之類，可卽學即行；如孺悲學士喪禮於孔子，則但為學，必他日居喪如禮乃為行，不可卽以學為行，故中庸好學、力行分二事也。宋儒為學專在讀書，內則玩索性天，外亦輔以倫常，至於禮樂兵農聖門，所謂博學於文者，獨置之若遺，以致處無學術，出無政事，世道民命無所託賴，豈小失哉！

    [以下傳注問] 李文長問曰：學在己知不知在人何慍之有亦不用，何也？曰：據擇學問思辨之事也，守卽行也，動必以禮，謂之行，非禮不動，謂之守一也。脩身以道，五逹道也，脩道以仁，三達德也。專言仁者，知勇義禮皆統於仁也。誠，實也充也，孟子所謂返身而萬物皆僃于我也。身之本誠者，天所與之道也，反身以誠之者，人所由之道也。本天而自誠者，乃不勉不思，而從容中道之聖人也。盡人以誠之者，則學問思辨以擇善，而明篤行以固執而誠者也。有弗學，如學兵者，不學農而學兵，弗至於能不措置也。誠者天德王道僃矣，天德天命之謂性也。王道率性之謂道也。自天與以誠而心體光明言，則謂之性誠，如湯誥所言上帝降衷於下民若有恆性也，明如泰誓所言惟人萬物之靈也，是天德也，自上脩明其道。以使人誠言，則謂之教明，如孟子所言明人倫也，誠如詩小雅所言民之質矣徧為爾德也，是王道也。大哉聖人之道，上文言至誠之道，己乃贊其大而歸之以禮，以見崇禮之爲亟也。聖人卽至誠也。禮者，喜怒哀樂子臣弟友之天則也，自率由謂之道，自規物謂之禮，尊德性者存其心養其性以事天也，道問學者博學審問也，致廣大者寬以居之也，盡精微者極深研幾也，極高明者知崇效天也，道中庸者庸德之行庸言之謹也，溫故者不愆不忘率由舊章也，知新者差等百王損益因心也，終以敦篤肫厚，全其至誠，而崇禮以宰制萬物、裁成天地焉。朱注以洋洋三句爲道大無外，優優三句為道小無内，則本文贊大未嘗言小，且二語本於莊列屈原言仙道，亦曰其小無內其大無垠，非聖道也。其語意視人知甚輕矣，如此自不必慍，非而字轉文義也。聖學視人知甚重，如或知爾則何以哉，學者成己卽以成物，非不欲應人知也，乃不知焉，宜乎慍矣。然廣土眾民之欲定四海，民之樂卽不得遂，而所性不移一無慍怒，非德成何以幾此？趙漸逵問曰：本根本也，根立枝葉自生，乃程子又訓本為始，以孝弟為第一坎，仁民第二坎，愛物第三坎。世有一坎立而二坎三坎生者乎？曰：然，仁即言仁民愛物也，不必牽及性。樊遲問仁，子曰愛人，言愛曰能使枉者直，程子必訓仁為性，則孝弟難言爲性之本，遂訓本為始，且因而遁其詞曰：性中祗有仁義禮知而已，何嘗有孝弟。不惟與孟子愛親敬長不學而能相反，而率天下之人而禍孝弟者，恐自此言始矣。問朱注仁者心之德愛之理，其說如何？曰：後儒改聖門不言性天之矩，日以理氣爲談柄，而究無了義。曰理氣不可分而爲二，又曰先有是理後有是氣，則又是二矣。其曰太極是理陰陽是氣，太極生兩儀為理生氣，則老氏道生天地之說矣。不知聖經言道，無在陰陽倫常之外而别有一物曰道曰理者。易曰立天之道曰陰與陽、立地之道曰柔與剛、立人之道曰仁與義，則道者乃陰陽剛柔仁義之通名，不在陰陽仁義前也。在天在人通行者，名之曰道，故小人別有由行，亦曰小人之道。理字則聖經甚少，中庸文理與孟子條理，同言道秩然有條，猶玉有脈理、地有分理也。易曰穷理盡性以至於命，理見於事性具於心命出於天，亦條理之義也。今乃以理代道，而置之兩儀人物以前，則鑄鐵成錯矣。卽如愛之理自幼觀之以爲愛之道理云爾，虚字也。及觀朱子自訓，乃滋之惑。曰理是根愛是苗，猶糖之甜醋之酸，夫糖甜醋酸卽其性，卽此物非糖醋為根酸甜爲苗也，亦非酸甜爲根糖酸爲苗也，仁性卽愛，非别有一理為根而愛爲苗也。孟子曰惻隱之心仁也，人皆有不忍人之心，易曰天地之大德曰生生，生卽仁也卽愛也卽不忍也，即性卽情也，必以愛爲專言情，而曰有一理根在先，亦異於易與孟子矣。溤樞天曰：楊氏謂敬事章，但論所存，未及為政，請問事非政事乎？曰：非但此也，卽朱注務本亦誤使民，則修築細事亦具矣，曰事，則本末畢舉矣。颜先生曰：明示治國之政，而曰未及為政，先儒斷不冬烘至此。其源則以重惺覺卑事功，不知不覺，遂為此語也。語宋涵可曰：聖門不空言敬，敬其事，執事敬，行篤敬，修己以敬，孟子所謂必有事也，程子訓主一無適，粗言之猶通，謂為此事則心在此事，不又適於他也。精言之，則心常惺惺，心要在腔子裏，乃離事言敬矣。且為事之敬有當主一無適者，亦有未盡者，瞽者善聽，讋者善視，絶利一源，收功百倍，此主一無適也。武王不泄邇不忘遠，劉穆之五官竝用，則神明肆應，敬無不通，又非可以主一無適言也。問中庸戒慎不覩恐懼不聞，非無事而敬與？曰：君子無事之敬有二，一其所不覩不聞，乃前念己過後念未來，須臾之頃，故曰不可須臾離也。一向晦宴息夢寐持敬，曰夕惕若，然正敬事功純乃如此，非卻事以爲敬也。問何以見離事言敬也？曰：朱子謂程子言主一無適，謝氏言常惺惺法，尹氏言其心收斂不容一物，葢敬心既立，由是以格致，由是以誠正修齊治平，是敬先事後，非離事言敬與？且其持敬之功曰半曰静坐，何嘗著事與？四明潘用微曰：必有事之謂敬，非心無一事之謂敬，心無一事，不過虚明湛然，如佛氏所謂惺惺寂寂而已，豈聖人之所謂敬乎？語惲敦夫曰：宋儒講主敬，皆主靜也。主一無適，乃靜之訓，非敬之訓也。葢自太極圖說以主靜立人極，其後不惟楊龜山李延平靜坐體驗喜怒哀樂未發氣象，朱子議其似坐禪入定也，卽程子與游楊等講學，忽然閉目端坐，門人侯之雪深尺餘乃醒，試思從古聖賢，有此境邪？問集注以安處善樂循理解富而好禮，不用何也？曰：好禮,如衞武公內而威儀話言/外而告命兵戎,微而爾室屋漏/顯而灑埽友朋,行之有具動必以禮,日求儆戒視但無驕者,大進矣.若安處善樂循理貧而樂者,獨不然乎?何以分焉?問:溫故知新不從集注,何也?曰：朱子曰,溫故不知新,只記硬本子聞見,雖富記誦,雖勤口耳,文字之外略無意義.則其所謂温故者,祗在讀書而知新者,卽其所謂一旦豁然貫通,非古人操縵襍服敬孫時敏之謂也.況子夏曰月無忘其所能温故也，曰知其所亡知新也，明分二事。且中庸朱注故新亦分二事，何必於此而合之？又曰：近宗程朱者詆陸王頓悟爲禪，不知古經無悟字，悟卽禪宗，不特在頓也。程朱好誦讀、重惺覺，故悟欲漸；陸王輕誦讀、專惺覺，故悟欲頓。葢視程朱又甚耳。潘用微曰：悟者，從未有是境而忽及之，禪家以此為法門。愚謂大學言知在於格物，論語先覺，就應事接物言，與一旦豁然之旨，天淵分矣。問：張氏非為欲使民敬忠以勸而為之，以為無計功謀利之心，何如？曰：後學迂弱無能，皆以此語誤之。董仲舒曰：正其道不謀其利，脩其理不急其功。語具春秋緐露，班書誤急為計，宋儒遂遵此為學術，以為事求可、功求成，則取必於智謀之末，而非天理之正。請問行天理，以孝親而不思得親之歡，事上而不欲求上之獲，有是理乎？然則用兵而不計兵之勝，孔子好謀而成非矣；耕田而不計田之收，帝王春祈秋報皆為冀利貪得者矣。康子但無使民敬忠以勸之具耳，非謂其使之之言非也。敬忠且無論，在上者不使民勸於爲善，安用上爲？謂惲廉夫曰：魯有天子禮樂，程子曰成王賜之，伯禽受之，皆非也。其論似維持君臣之倫，而實未盡人情天理之至也。觀之書可見矣：二帝於臣拜而不稽首，周王於諸矦惟有天揖土揖時揖，乃太甲於伊尹、成王於周公獨拜手稽首。孟武伯曰非天子寡君無所稽首，則稽首拜君之禮也。是其敬之如君不敢以臣禮待之明矣孔子刪書存之固以為當矣太甲以天子禮葬伊尹成王以天子禮祀周公葢以臣子自居者伊尹周公之道也不敢以臣子待者太甲成王之道也若謂天子之尊必不可施於臣則尧舜竟以天子與臣舜禹竟受天子之讓愈大非矣程啟生問素絢章不用集注請詳示之曰：一以其誤引考工記也考工記後素功素采色也非素地也施粉釆在後也非素在先而繪在後素即繪之一色也況素地古所未聞尚書考工皆指上衣山龍華蟲作繪為言孔疏云祭服玄纁為之故時稱玄衮未聞白素作朝祭服也一以非經文也後素素在後也令云素地在先須改云後於素矣一以禮後於忠信非教也聖人敎人以禮為要曰：克己復禮約之以禮今乃曰：禮後於忠信不幾如莊老言禮義忠信之薄乎葢詩言素以為絢謂國色素豓拭之瑩然濯之皎然是為絢飾子夏之疑則謂素乃天成非絢飾也子證以繪事言繪事後加素采則素卽名為絢飾亦何不可夫解素之可為絢而曰：後則天生之素見於後之拭濯不可以蒙不絜猶性出之禮而周公制之孔門學之皆有後起之功釋回增美不可己也夫子言後素未嘗思及此故贊以起子馮樞天問曰：集注引甘受和白受采忠信之人可以學禮白非指素地歟曰：注疏有明訓矣謂甘亦一味而能受他味之和白亦一色而能受他色之采忠信乃禮之實具非與禮為二物而忠信在先禮在後也問關雎朱注以為宫人思樂后妃得其性情之正不從之何也曰：朱子每以理論詩則此注於理有歉矣宫人誰之宮人邪文王文定時方十四五歲未得先有宫人以思后妃若曰：王季宫人則國君之子年方幼少何至為之思擇配至於寤寐反側且宫人者非宦寺則宮女也琴瑟鐘鼓豈共分所可為者乃謂得性情之正則性情之正在宦寺宮女矣王業基之宦寺宫女矣用之鄉人用之邦國皆欲其以宦寺宫女為法矣序謂后妃思進窈窕之衆賢未得而憂既得共事宗廟樂行而樂何其風雅可感可歌似不必為新說也問吳氏論子產是否曰：行己事上養民使民盡人臣之事矣子產皆合君子之道春秋時孔子而下第一人也乃吳棫刻責之曰：但言有君子之道四則其餘未至矣請問四者之外是何事而子產未合君子之道乎朱注如樊遲粗鄙近利子貢欲為皎皎之行聞於人等語皆無據而詆先賢又朱子謂學而時習之看來好支離陸子謂有若為人孝弟數章自幼覺其支離則視聖賢無一可尊信矣豈誠分道揚鑣者邪國公玉問宋儒尋樂樂果何在曰：孔颜之樂聖經有明訓矣論語曰：知之不如好之好之不如樂之之字皆指道言則樂道也孔子自居好學曰：樂以忘憂則樂學也子之武城間弦歌之聲莞爾而笑則樂道之得行也孟子曰：父母俱存兄弟無故入孝出弟之樂也仰不愧天俯不怍人守先王道之樂也敎育天下英才待後學之樂也皆樂道也周茂叔乃令二程尋孔颜所樂何事朱子曰：今亦不敢妄為之說若說樂道便粗加樂天知命四字又壞了這樂以至陸子靜曰：未知博學个甚麼審問个甚麽朱子曰：如今不敢說時習須看見得�t物事方能時習又曰：孟子道性善須看因何理會一个性善作甚麼一派禪悅藏鉤設謎乃附孔颜之樂學者不可不辨也問集注游蓺為小物為末為輕何如曰：庚子冬如江南適鄭魚門江宁校士訖有一士曰：李正芳陳請鄭公以颜習齋之學訓士鄭公批云習齋學重六蓺但道為本蓺爲末恐人舍本而趨末也李生來質余曰：達巷黨人稱孔子博學孔子擇居射御是以射御爲學也子之武城聞弦歌而子游以為學道是以禮樂爲道也孔門身通六蓺者七十二人而有德行者不違仁是德仁皆在六蓺內也以倫常日用言曰：道得倫常於身心曰：德心純粹曰：仁而其實事則曰：蓺集注道蓺分本末誤也自古有以禮樂為末者乎記曰：禮樂不斯須去身末務而何庸斯須不去乎孔子曰：立禮成樂文以禮樂可謂成人末務而何以成德成人也乎然鄭公未可尤也宁道孔聖誤諱言鄭服非漢唐重師承卽然矣何尤問用行舍藏注何如曰：則行則藏有求志逹道之具也集注如尹氏謝氏專以行藏無意必言宋人不重經綸之具可見矣事懼謀成正告子路以行軍之道非不重其行軍也若不與其行軍曷為曰：可使治其賦乎謝氏乃曰：其問卑宋人之輕去武備又可見矣此其所以屈膝於金源也問子言民不可使知程子改為不能使知而曰：若聖人不使民知則是後世朝三暮四之術矣何如曰：使民愚者霸主之心也使民智者迂儒之見也考三代敎民之法惟有正月朔日縣治象之法於象魏使士民觀十日而斂之且狥以木鐸曰：不用法者國有常刑此外則敎士而使民觀感卽以敎民故大司徒曰：以鄉三物敎萬民孟子論敎民祗在庠序學校王制簡民之不帥教者耆老皆朝於庠元日習射上功習鄉上齒使其觀焉是也無專聚農工商而敎之者敎之則諭以事如月令戒其容止婦女無觀以勸蠶事之類無專聚民而與之空講道理者故驅而之善也曰：民之質矣日用飲食從欲以治也曰：不識不知順帝之則自明有講聖諭一事聚衆講說忠孝之所以然乃道學講學之習所連而及也究之愚者莫能領解智者啟其穿鑿而民俗日遠於古朝聚夕散擾民廢事乃知不可使知之訓不可改也問子絶四注何如曰：聖人大而化之心體直同天地乃以物欲牽引循環無穷八字考其有無恐以常人之量窺聖人矣問集注以私欲訓已不用之何也曰：己訓私欲從無此解且下文卽曰：為仁由已一訓私欲一訓我身頃刻異訓可乎聖門專重學禮宋儒專言去私學禮則明德親民俱有實事故曰：天下歸仁去私則所謂至明至健者祗在與私欲相爭故訓克曰：勝曰：殺訓禮曰：天理而履中蹈和之實事程子四箴皆不及焉遂使二氏翦除六賊之說得以相襍始以私欲爲賊而攻伐之究且以己之氣質為賊而攻伐之是戕賊人以爲仁義也其害可勝道哉颜先生曰：今人非禮一讀勿視一讀言不視非禮也經文則非禮勿視作一讀言視必以禮也虚實之判若天淵矣故集注不言天下歸仁而解曰：天下稱仁亦虚亦小矣問心常存故事不苟不用之何也曰：為之難之字指仁字難卽仁者先難之難言為仁難言自訒何其明切加一存心於爲事先豈聖言尚待沾補邪語王帶存曰：集注以禰祖爲名不正誤也輒名不正在於拒父若禰祖則從古有之商太甲以孫繼湯周桓王以孫繼平王祖必入禰廟未聞新祔之君有空禰廟而升祖廟者魯僖公以兄繼閔公周孝王以叔父繼懿王閔公懿王亦必入禰廟以不入禰廟則廟中并無一弟廟姪廟可入也魯文公時當遷閔祖廟而祔僖公於禰而文公欲尊其父竟遷閔廟主躋禰於祖謂之逆祀左傳曰：子雖齊聖不先父食謂閔居禰廟久僖即其子也公羊傳曰：逆祀者先禰而後祖也謂僖宜禰者而先之閔為祖者而後之也穀梁傳曰：是無昭穆也是無祖也謂閔宜遷昭而仍禰廟在穆僖當祔穆而躋祖廟在昭不尊閔無祖也是則高曾祖禰四廟以次遞遷祧必在昭祔必在穆新祔者不論其世次為父為祖爲兄弟為姪為孫而皆祔之禰廟乃廟次一定之禮且去者舊為君而新君曾爲臣雖兄弟與叔父皆臣也以臣繼君則猶子之繼父矣亦傳位一定之情出公不祔祖於禰而何祔矣問三友三樂集注言相反不用何也曰：此作時文伎倆也聖人立言豈為瑣瑣比偶哉況以注文觀之飾威儀似不諒何以反直工媚說似不直何以反諒驕樂則侈肆而不知節佚遊宴樂尚知節乎佚遊則惰慢而惡聞善宴樂驕樂者尚欲聞善乎宴樂則淫溺而狎小人驕樂佚遊者不狎小人乎謂三弟曰：朱子云洒埽應對之事其然也形而下者也洒埽應對之理所以然也形而上者也夫事有條理曰：理卽在事中今曰：理在事上是理别爲一物矣天事曰：天理人事曰：人理物事曰：物理詩曰：有物有則離事物何所為理乎且聖道祗在其然故曰：無黨無偏王道平平道學專重所以然故曰：不見�t物事不能時習與異端窈窈冥冥其中有物等語不同一旨乎問朱注明德何如曰：虚靈不昧具眾理應萬事此心之訓也非指性之德也則所謂明者佛氏之明心耳豈吾儒盡性之學哉又問孟子言仁人心也仁性也卽心也今何分心性為二也曰：善哉問也經有分言者存其心養其性則心以氣質言也性以義理言也有合言者仁義之心心之所同然曰：理義是義理卽在氣質無二物也異端滅去義理而專以靈明知覺為心已心非其心矣又何與於性謂方鐵壺曰：主敬存誠誠意正心入道之門戶然向解皆誤主一無適乃主靜之功非兢兢業業小心翼翼之敬也真實無妄乃質民之誠非返身而萬物皆備之誠也誠意統明親意者知正修齊治平之善而欲為之也誠者實其意而定於必為也意定然後可正脩以明德齊治平以親民焉正心兼動靜有念有事無念無事時時敬慎使天君肅然中處也若朱注以意爲心之發則心統動靜誠意卽屬正心功矣經何以分為二事也况人心發念時多未發時少發念屬誠意則正心之功僅幾希矣若終日寂然惺然以為正心則異端之玄牝白業又非聖學矣鐵壺曰：論道須以人心之不言而同然者此其是矣語三弟曰：誠意歸之慎獨者言獨中旣有此為道之意則當兢兢然如對天地而涖鬼神不可以不誠也朱注以審易慎以幾易獨非經文矣且審幾者何也以爲善惡之幾則率性而發祗有善而無惡格物致知後之意亦何至期於為惡若如時解為欺慊之幾則意在馬善去惡而卽誠於爲善去惡如好色惡臭或不誠而曰：姑勿爲姑勿去皆轉念非幾矣周子通書曰：誠無爲幾善惡陽明言無善無惡心之體有善有惡意之用正本周子乃世專祗陽明何也陳睿安問性道朱注皆統人物言傳注專言人何也曰：性通人物言是孟子所厈告子以犬牛之性猶人者也孟子曰：萬物皆備於我謂服牛乘馬隨山刊木萬物裁成之道皆在吾性中非謂萬物與人同此性也語劉其德曰：中庸戒懼不覩不聞與慎獨學者每分靜存動察非也謂不覩不聞之須臾亦不可離道則覩聞之不離道可知矣人以為隠微而恕者君子必不恕而慎之則見顯之慎可知矣故曰：致中言自其所不覩不聞推至共覩共聞無時不存其心也致和言自隱微推至見顯無在不敬其事也葢己不覩聞之時人所易忘火息修容固爲誠篤而見顯之處動容周旋中禮非盛德之至何可能者致之則三達德五達道三重九經皆全而無憾矣天地萬物有不位育者乎其德曰：向讀朱注致中謂自戒懼而約之以至至靜之中無少偏倚疑其所不覩不聞已屬至靜此外又有一至靜之中是何境界聞此豁然矣謂馮樞天曰：宋儒分存養省察爲二事不知存養省察皆正心之功非二事也君子九思省察也而思則得之先立其大卽存養矣曾子戰戰兢兢臨深履薄統省察存養言也孟子操則存操必須省察而卽存養矣葢省察則心自存存養則心能覺似有分功而實一事也宋儒皆為周子所誤周子為壽涯陳摶所誤以主靜為存養遂分之為靜存動察矣張籲門問朱注颜子葢真知之故能擇能守何以不用曰：道不行由不明必如舜智而道行道不明由不行必如回守而道明則回之為人節目重行何以又重知且能擇知也又有一真知在其前是何物乎非異端圓覺之說乎子曰：學而知之禮曰：人不學不知道程子乃反之曰：進學在致知則其所謂學者為虚字而其所在之致知為講誦為惺覺非聖學矣書曰：知之非艱行之惟艱而朱子曰：真知自然行不能行祗是不能知又反書言陽明致良知正同此誤謂吳穎長曰：朱注誠者真實無妄之謂真字出二氏無妄無虚偽也不足以盡誠也孟子曰：反身而誠乃反身而萬物皆備於我四德充萬善集故曰：善信充實而有光輝故易亦曰：篤實輝光日新其德中庸申至誠曰：敦厚崇禮曰：小德川流大德敦化豈僅民之為質勝於私詐小人而已哉且不讀易乎無妄匪正有眚不利有攸往又曰：無妄災也如王介甫司馬君實一造新法一變新法過激而致敗朱元晦門人至欲殺陳同甫明東林激戅遺禍士類凶於家國是災也而豈至誠之謂哉劉士宜問自誠明節不用朱注何也曰：謂性謂敎與前天命脩道一名兩解殊為不合且經曰：謂之教乃注曰：由敎而入是當謂之學矣何以謂之教閻季白問朱注天道人道分章不從之何也曰：天道言天與人之道也人道言人自盡之道也今乃獨以自然之聖人為天道豈勉然者非天道乎以勉然之人為人道豈聖人非盡人道乎且故至誠無息卽承上文成已成物而上文曰：人道此分之曰：天道王天下有三重卽帝王不過如此而單歸勉然之人文義皆不合也又曰：大學一章中庸一章朱子强分多章誤矣江陰徐翁世沐閱中庸傳注評曰：大旨不差第開捷徑朱子曰：捷徑一以開靡然世爭趨埽記誦訓詁詞章村學究之窠臼快則快矣如捷徑何曰：承敎甚喜然捷徑不敢不辨愚之所傳者颜習齋先生之學也自聖道晦而朱陸兩分朱重誦讀著述陸譏之曰：支離陸重心地澄澈朱譏之曰：捷徑以其厈去聞見直指性天為頓悟爲捷徑也今颜先生之學重詩書習禮樂博依襍服以孫以摩操心省身遷善改過日慎月厲未能遽成路甚不捷矣海內是此學者漸多然以實力於學實見於行或畏其難翁乃以為捷非信口之言乎傳注云子思當時論性測天處士横議之禍己萌如談天臧三耳是也評曰：中庸隱怪是賢知之過曰：翁亦知論性測天者之為隠怪乎程子敎人靜坐揬會性天又曰：道通天地有形外思入風雲變態中張横渠曰：思天地之理有所得卽夜必起書非正戰國之談天乎道有當然有所以然子孝臣忠當然也必有所以然耳聰目明當然也必有所以然非正兩耳為耳有所以耳者爲三耳之說乎而乃主之而不以為過乎評鮮能知味節曰：陸稼書云老大始知氣質駁思量祗是讀書粗賢知之過駁也鮮能知味粗也曰：翁前評曰：埽記誦村學究之窠臼雖屬不平語然未嘗不以爲記誦如此其卑也乃此又專歸之讀書何也舜命夔教胄子直而温寬而栗氣質可謂純矣而化之惟以禮樂孔子言知廉勇蓺文以禮樂未嘗言如何伊吾繙閱也宋明以來儒者各立門戶一聞異己之言輒盛氣相加以致結黨修怨害於家凶於國其氣質之駁為何如者豈專讀書不細之過邪陸稼書任靈壽邵子昆任清苑皆有清名而稼書以子昆宗陸王遂不相合刊張武承所著王學質疑相詬厲及征喀爾旦撫院將命稼書運餉塞外稼書不知所措使人問計子昆子昆荅書云些須小事便爾張皇若遇宸濠大變將何以處之速將王學質疑付之丙丁則僕之荒計出矣然質疑一書多可採觀其闢陸王躐等性天之獘甚切但其駁陸王者卽駁程朱者也乃一主一奴此尚歸之讀書不細邪抑有所蔽遂不自知邪評云素必當作索索隠知者行怪賢者分兩項曰：素隠木可解必以漢書引之作索隠遂謂素是訛字則漢書曰：好問近乎知豈好學又訛乎至以素隠爲知行怪為賢亦自可通然朱注分配有不妥者四書賸言曰：幼時聞先敎諭兄講哀公章詢曰：生知為知學知爲仁困知為勇又三近為勇之次未能釋然先兄無以應颜先生曰：朱注天地位承致中萬物育承致和而又曰：未有致中而不和致和而不本於中者未有位而不育育而不位者則何為分配矣不見而章三句統言至誠功用出於自然朱注乃謂不見配地不動配天則地曰：見天曰：動難以解矣傳注云體如體群臣之體君非臣體也而軫恤之至如體之鬼神非物體也而肸蠁之至如體之評曰：不如訓幹事為妥曰：如朱注說是非體物而不可遺乃鬼神為物體而不可遺也其見要以物伸為神物屈為鬼故其言曰：如風雲雷電初發時神也及風止兩過雷住電息則鬼也精氣聚而爲物何物而無鬼神天為神地為鬼春夏為神秋冬為鬼晝神夜鬼日神月鬼潮來為神潮去爲鬼人氣之呼吸者爲魂魂卽神耳目口鼻為魄魄即鬼上體為神下體爲鬼語爲神嘿爲鬼動爲神靜為鬼烏呼從古有稱地為鬼月爲鬼者乎人上體為神下體為鬼則人人而兼神鬼矣人靜而嘿卽指之曰：鬼則敎人半曰：靜坐乃使之學爲鬼也且若是則觸目入耳當前皆鬼神失何以曰：視而弗見聽而弗聞況人為鬼神則使天下之人即鬼神使天下之鬼神矣物體卽鬼神則鬼神可度不須言格矣葢天地之中人物之外實有鬼神上下兩间易曰：精氣為物言氣之精靈聚而為物其精氣主宰即神也又曰：游魂爲變言人死則浮魂游愓散而為變其變之千態萬狀皆鬼也故曰：知鬼神之情狀祭義曰：氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也衆生必死死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下陰爲野土其氣發陽於上為昭明為焄蒿悽愴此百物之精也神之著也則專指祖考之鬼神卽游魂爲變也故下文接言宫室宗祧報氣報魄之禮此經言鬼神之明據也其為制也則先王制圜丘方澤以祀天地之神社稷以祀土穀之神望禮以祀山川之神百祀以祀百物之祌宗廟以祀祖考載於三禮昭如曰：星祭祀之外無鬼神矣如在其上如在其左右神之格思卽經文自訓體物也後儒不遵孔門下學上逹之敎躐等而求性天而又失其義言性則曰：性有惡是不知性矣言天則不知郊祀天明堂祀上帝爲何道而但混曰：天者理而已今言鬼神又恍忽如此乃知知性知天不可以强揬力索得亦不可以從容玩味得也必宜先正其下學之功矣傳注云祭法有虞氏祖顓頊以下穷蟬敬康句芒蹻牛瞽瞍共六世舜受命為帝時瞽瞍尚在祖廟以顓頊下四世爲四親廟是宗廟饗之也評曰：祭法不是舜無四親廟曰：曾見翁評禮記宗石梁王氏等說刪抹甚多此似毁經蔑古之習今復曰：祭法不是舜無四親廟則木本水原卽在監門傭卒無不感夫春露秋霜者曾舜而監門傭卒之不如乎孟子曰：以天下養養之至也乃以天下養不以天下祭乎且此宗廟饗之將作何解若曰：堯廟而舜饗之則與瞽瞍何與而入於大孝之內也毛河右有言曰：蔡氏注書據蘇軾之說謂神宗堯廟其意謂舜受堯禪則舜一代不當立廟此皆小人之腹妄測大典遂紊倫常天下豈有身為天子而不為祖宗立廟者若然則孔子所謂宗廟饗之者安在若謂宗廟饗子孫保皆指商均以後言則當身不事祖考而欲使子孫事祖考乎且此何所見也況蔡注引祭法有虞氏禘黃帝而郊嚳祖顓頊而宗堯證堯廟正惟此時舜自立有虞氏之廟故得禘黄帝祖顓頊禘與祖皆廟中之祭黄帝與顓頊皆舜之親堯未嘗與顓頊有統系也比舜立廟也其郊嚳而宗堯者以舜不宗舜論功德所授當以郊祀配天屬之嚳宗祀明堂屬之堯耳至於宗禹宗湯宗武王皆繼世之主所宗舜無繼世也然且所郊所宗皆係特設與廟主無與而蔡氏以宗堯證帝堯之廟是誤以宗祀為宗廟矣且益稷篇曰：祖考來格馬融謂此乃舜除瞽瞍之喪祭宗廟之樂雖不知在何時然以簫招九成觀之則禹為舜興九招樂在禹攝政後必瞽瞍爾時始死觀舜踐帝位後常載天子旌旗朝瞽瞍可驗也其曰：虞賓者堯子丹朱助祭稱賓則舜立宗廟明矣而蔡注於祖考二字不置一解不知爲誰祖誰考天下有注經如是者乎塨案五帝首黄帝黄帝至堯五世文祖孔傳曰：堯祖廟舜追祀自出之帝不過黃帝則堯祖廟為黃帝明矣神宗孔疏曰：舜始祖之廟祭法則明曰：祖顓頊矣向來闕義可以豁然傳注云：至誠虚靈前知則如神矣，評曰：無發明。曰：愚注虚靈前知四字，謬用易神以知來智以藏往也寂然不動感而遂通天下之故也，今敎曰無發明。葢以為必如朱注：誠之至極無一毫私偽畱於心目之间，乃能有以察其機為有發明也。愚謂宋儒之學，以無私為極，故訓仁曰無私欲而有其德。訓誠曰無私僞，論學問曰去私存理，論治道曰遏人欲於横流、存天理於旣滅，然細研聖賢之學，去私其始事也而非其至也，即以颜淵仲弓問仁二章論之，克己復禮乃約我以禮也，不專去私也。出門使民如承賓祭，修己以敬也，非去私也。惟已所不欲勿施於人，是為公以勝私耳。故以學問言，禮陶樂淑，存心養氣，不專在制欲也。以功業言，致治戡亂，允文允武，不專在防涇也。至於不顯惟德、至誠無息、光被四表、格於上下，又豈僅無私之云？況異端亦曰無私，墨子兼愛，尚何私心而罪至無父？佛氏去聲色屏六賊，專重制私，而為無父無君之教，豈聖學而無私盡之乎？評崇禮為亟曰不然曰：孔子言博學於文約之以禮，約之卽約所博之文也，則聖學惟一禮矣，內外合知行，盡矣。乃曰不然，何也？禮者，孟子所謂節文也，恭敬辭讓也。宗程朱者以天理二字混之，宗陸王者又直指良知曰，禮者吾心之大規矩也，而禮入空虚矣。晉人之於禮也明廢之，宋明之於禮也陰棄之，此世道人心之憂也，豈解經之失而已哉！傳注云，其大無外其小無内二語，出於莊列屈原，言仙道亦同非聖道也。評曰：用古不拘。曰：孟子云，誦堯之言堯也，誦桀之言桀也。乃用異端之言以亂道，皆不拘乎？