颜氏學記卷五

    恕谷二

    卦爻之象與占不可分繫辭，傳曰：設卦觀象，六十四卦皆象也，繫辭焉而明吉凶，六十四卦之辭皆占也。平居所玩之辭，卽卜筮所玩之占，故曰彖者言乎象者也，易者象也。葢文王周公所繫之辭，皆象也，而遇其辭者，卽以為占焉。本義分象占為二，則聖人明曰彖以言象，而首乾卦，元亨利貞四字，祇論占不設象，謂之何邪？潛龍勿用，觀下象傳曰潛龍勿用，陽在下也。文言曰潛龍勿用下也，潛龍勿用陽氣潛藏。明作一句讀，明以无用卽指潛龍言。今分潛龍為象，勿用爲占，母乃非經旨乎？如坤初之履霜堅冰，至上之龍戰于野，明明皆象不可言占，朱子亦以為占卽在內，然則他卦他爻，又何必分象占乎？且占亦無定矣，如明夷初九，以于飛、垂翼爲象，于行不食有言為占，則占出行者可也，而占鳥雀者不又當。以于飛垂翼爲占，而于行不食有言為象乎？何以分焉。

    [以下周易傳注] 繫辭傳曰：爻者言乎變者也，又曰道有變動，故曰爻。故蔡墨曰：乾之姤潛龍勿用游吉，曰：復之頤迷復凶，朱震易傳載陸績曰：陽在初稱初九，去初之二稱九二，則初復七；陰在初稱初六，去初之二稱六二，則初復八。初三七八，經書九六，七八為彖，九六爲爻，四者互明，聖人之妙意也。故蘇軾亦言卦主静、爻主動，是爻論變古法也。然而玩索爻辭，論變者十一二，不論變者十八九，何也？以卦有材則爻亦有材，聖人辭象，其材以待占者，本爻之爻互舉對勘，則變化无穷。若必每爻先立變辭，則一卦變六十四卦，襍賾莫舉，不可以為六爻辭矣。颜習齋先生曰：舊解乾乾惕若爲晝夜惕厲，未析也，終日乾乾者，晝則習行子臣弟友禮樂兵農之學也；夕惕若者，夜元事作，則用操存省察之功也。傳曰終日乾乾，行事也，曰行事，則非後儒之講學徒口耳者可冒矣。理氣心性，後儒之習談也，易則不多言氣。惟曰乾陽物，坤陰物，又曰百物不廢，懼以終始。論語以仁知孝弟禮樂為道，偶一及心，一及性，而无言理者，惟曰敬事執事敬，唐虞于正德、利用、厚生曰三事，成周于六德、六行、六蓺曰三物，與後儒虚實大有分矣。漢焦延壽有一陰一陽自姤復、五陰五陽自夬剝之説，宋人因之為卦變，仲氏易因之為推易，大約謂一陽五陰之卦，皆自復剝而來；一陰五陽之卦，皆自姤夬而來；二陽四陰之卦，皆自臨觀而來；二陰四陽之卦，皆自大壯遯而來；三陰三陽之卦，皆自否泰而來。朱子以爲非作易本旨，乃卦成後有此象，其言近是。如兩人對閱，高下互分，二木相勘，枝節參錯，爲卜筮觀玩之一助，亦可。而以諸卦自復剝等來，則斷不可。乾坤生六子，一因重之，六十四卦皆具焉。有師卦自復卦來、訟卦自遯卦來之理邪？且六子助天地以生萬物者也，而震巽坎離艮兑反生自臨觀等卦，則傎甚矣，以至干寶謂乾之初九自復來、九二自臨來，諸卦反生乾坤，更顛倒淩亂之極矣，烏可訓邪？至來知德，又專歸反對，名之曰綜，夫反對見于襍卦，本屬經義，但專以此解注來諸辭，則其說有難盡通者，如賁與噬嗑反對，賁彖曰：柔來，而文剛來注曰：噬嗑上卦之柔來，文賁之剛柔，指離之陰卦，剛則艮之陽卦，分剛上，而文柔來注曰：分噬嗑下卦之剛，上而爲艮，以文柔剛指震之陽卦，柔則離之陰卦。夫噬嗑上卦爲離，下卦爲震，是亦可曰柔文剛、剛文柔矣。且分字何解，猶是一陽二陰之卦，祗一倒觀，竝無移動，何以言分？一陽來復為復，三陽交陰為泰，臨二陽上進己過于復，則陰退順可以相感，未至于泰，則陰尚盛，未卽相交，其于陰也有臨之象焉。故襍卦曰：臨觀之義，或與或求，言陽與陰也，二陽漸浸而長，以臨乎陰，内說而外順，二剛得中，而五柔相應，大亨以正，非行健之天道乎？雖然，有長則必有消，試取臨一反觀之，則觀卦也。就畫卦取象，臨卦象夏正十二月，為二陽之月，以至正月三陽，二月四陽，三月五陽，四月六陽，五月一陰，六月二陰，七月三陰，八月四陰，正合觀卦己陰長而陽消矣，凶矣，而爲時豈久也哉。聖人于陽長而卽畏其消如此，乾坤交而生六子，六子合而生萬物，自然之理，明載聖經。朱漢上易傳六十四卦相生圖，謂乾坤一交而為姤復，再交而為遯臨，三交而為否泰，以變諸卦是古聖之作六十四卦也，先有乾坤，二六畫卦，乃以乾坤交而爲姤復，六卦再以姤復六卦變而為師比等，五十六卦則是乾坤生姤復，六卦非乾坤生震巽六子，五十六卦爲姤復六卦所變，非六十四卦為乾坤六子所重也，盡背聖言矣。復則亨矢以反易，觀之乾陽穷，剝于艮之上，而反生于震之下，下為震行上為坤順，是反動而以順行也，則陽自出而入復于无疾，雖坤朋尚來而順以行之則无咎，夫一陰一陽道也。今陽反而復于道，自剝盡爲坤，剝上一爻歷坤六爻，共得七爻，一爻當一日，七日而來復，天行消息盈虚之自然也。然則與剝反觀，剝順而止，此順而行矣。剝小人長，此剛長矣。小人長，故不利攸往，剛長故利有攸往矣。夫復者反動卽反生也，生生之謂易，六十四卦皆生也。天地之大德曰生，天心祇一生也，而可見者莫過于一陽之初生，无往不復，有斷必續，為物不二。乾知大始，復不其見天地之心乎。朱子卦變圖，復剝臨觀等互相往來，仲氏易謂其襍亂也。宗朱升十辟卦變圖，以剝復等十辟卦為聚卦，祇可易為他卦，不受他卦。易謂十卦，彖傳內竝无剛柔往來諸辭，可證。然復卦明曰七日來復，剛反何嘗无剛柔往來辭邪？則聚卦與易分卦受易之說，不必泥矣。一陰一陽分立兩道也，一陰一陽迭運一道也，其繼續不已、造化流轉者，乃陰陽本然之善也。韓康伯注曰：道者何无之稱也，在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。陰陽雖殊，無一以待之。蘇氏易傳曰：聖人知道之難言，借陰陽以言之。陰陽未交，廓然无一物，而不可謂之無有，此道之似也。又曰：學道而自其繼者始，則道不全。昔孟子以善為性，以為至矣，讀易而後知其非也。孟子之於性，葢見其繼者而已。朱氏本義曰：陰陽迭運者，氣也，其理則所謂道。又曰：陰陽是氣不是道，所以為陰陽者，則道也。又宗程張論性曰：性有義理、有氣質，義理皆善，氣質有善有惡，故惡亦不可不謂之性。孟子論性不論氣質，其言未僃。信如諸說，則改聖經曰：無之謂道，一陰一陽不謂之道，繼之者有善有惡，而性成焉，可乎？明與聖經反，則何不直攻之闢之，而乃為之注解乎？説卦曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，是明以陰陽仁義皆為道矣。而曰不是道，將仁義亦非道乎？陰陽剛柔仁義其實也，謂之道者，名也，如甲有身實也，呼甲身日長人，其名也，今謂甲身不是長人，長人在甲身先，所以爲甲身者也，其可通乎？在天道為元亨利貞，在人性為仁義禮智，元亨利貞非氣乎？仁義禮智不可見，而發為惻隱羞惡辭讓是非，非氣之用乎？性心生也，心非氣質而何？以陰陽之氣之流行也謂之道，以其有條理謂之理，今乃分理道别為一物曰理，道善而氣惡，不亦誕乎。夫以無為宗出於莊老，韓蘇明主之，朱子闇惑之，而詆孟子反聖言，異哉。大衍之數所以象兩象三象四時，象閏者以其原為天地之數也，天數有五，一三五七九也，地數有五，二四六八十也，而一三五七九同為奇，二四六八十同為偶，是五位相得，乃由天數一三五七九合之為二十有五，地數二四六八十合之為三十，則天地之數各有所合，共五十有五。夫天地之數以五為率，故五帝五方五常五品五行五音五色五味，皆以五。十其五為五十，則數終矣。如君子小人之澤以五世，王者之興以五百年，言極數不過是也，而合天地之數實五十。又五所謂終則有始，天行也，而筮用成數，猶陰陽用老象，以終則必變也。故釋去有五，而用五十卜筮之，成變化而行鬼神，以此也。五數小衍也，五十之數大衍也，大衍之數本於天地之數，故上言大衍，五十而下直接以天數五、地數五、五十有五以釋之，將天一地二反置後文，復起詰端。宋人不知，妄為移易，且有謂大衍非文王事者，母乃侮聖言與。鄭康成注天一地二章曰：天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中，陽无耦陰无配，未相成也。地六成水於北，與天一并天七成火於南，與地二并地八成木于東，與天三并天九成金於西，與地四并地十成土於中，與天五并。然其説不始康成，楊雄太玄以三八爲木，四九爲金，二七為火，一六為水，五五為土。吕不韋月令曰：木數八，火數七，土數五，金數九，水數六。葢自戰國末卽有其說矣，而實與易道刺謬。繫辭曰：乾大生，坤廣生，皆生也，而成在其中。觀坤曰資生卽曰成物可見也。不則乾知大始坤作成物，或可曰天生而地成，今乃天地各分生成，各有生成，是何說乎？且天三生而二成，地三成而二生，何以言之水，木土何以當生于天而成于地，火金何以當生于地而成于天？金木皆地生，若曰木天生者得天氣也，則何物不需天氣者？取火于日，空中有火，火不實生于天乎？土之生似當先于金木，而反居五，夫五行之配一二三四五何居？或謂洪範一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土，因據之爲相生之數，則洪範枚舉，不容无序，非為生成也。不然，五事一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思，豈亦先生貌後生言以及視聽思乎？夫土卽地也，豈有地猶無土，待生水火木金後而天乃生之乎？地之成土，卽以地成地乎？況六七八九十之數，復何自焉？後人以此演河洛圖太極，為生人生物之原，乃聖經祇有五十五數以爲大衍之本，而竝不及五行生成一語，豈經旨亦尚有闕漏邪？其為穿鑿附會灼无疑也。故五德相禪之妄，高拱本語明辨之。五行生成之説，非易道，郭雍亦言之。且五行配八卦加以生克，更爲誣經。聞之毛河右云：以卦義言，離爲火坎爲水巽爲木矣，然震為雷不為木，艮爲山不爲土，兌為澤不為金，卽乾之爲金，不過與爲玉竝言，非專屬金也。以卦位言，則震木兑金離火坎水，似矣，然而坤不是火，艮不是水，有四正而无四維。卽曰坤艮屬土正合五行，然何以水火各一卦，而金木與土則各有復卦，且何以中央之土反無卦位也？以卦數言，則天一爲坎地二爲離天三為震地四為兑，而乾巽艮坤則又以六七八九就天地而分屬之，似矣，然而土爲五十，反為卦數所不取。夫參同契云三五至精，五行之數全在正五，今卦有合五而无正五，如金水為一五、木火為一五皆可，兩合而土之正五，卦何以反不及也？至宋人太極圖，專論五行，且欲以五行生八卦，更無理矣。王崑繩曰：五行生克始于鄒衍，而成于漢劉向班固，然五行志等書皆牽扭可笑，江河井泉金之流也，其然乎？世亦取火于金石，獨木也哉？水木火土，則謂草木悉漂萍，盲者笑其妄心，爲未有土先有火，不知虚空何物可恢為大塊也？克木者金，而火未嘗不克木也。吾見克土者金，木之克不若金之利也。火水交相克者也，土克水水亦克土也。要之天地無不生無不克，萬物消長乎陰陽也，若五行生克，謬矣哉。蒙按金木水火土，始見於大禹謨，然與穀稱六府，不稱五行。甘誓始言五行，而不詳其目。至洪範乃有五行物數，然水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡，是指流行人间最大而適用者有此五物，猶夏書言財貨藏子是而謂之府也，故左氏考工記竝名曰五材，非謂握自帝天而能生萬物也。宋人太極圖乃謂五氣順布化生人物，則金木較之人微且頑矣，乃能生人焉，有是乎？若謂四時配五行，天有五緯，星氣實生人，則地有一物，天有一星，如少微四輔類，非星氣能生人也。王良傅說以人得名能生人邪？四時配五行，亦後儒約略象物之說。月令春盛德在木，乃言春之盛德種之于木，非言木有盛德而生春之物也。夏秋冬之于火金水亦然。且此經所未有也。至以天地生成配易卦，謂天一生水為坎一，地二生火為離二，天三生木為震三，地四生金為兑四，因以地六成水并列西北爲乾六，天七成火并列東南爲巽七，地八成木并列東北為艮八，天九成金并列西南爲坤九，則乾爲天為老陽，乃為地成，乃得老陰六數，坤為地為老陰，乃爲天成乃得老陽九數，何其傎乎。乾天稱父，坤地稱母，以生萬物，而震雷巽風坎水離火艮山兌澤六子動之撓之燥之潤之説之終始之，陰陽化育之道盡矣。今術數家但知宗後人五行生物，不知大易此其所以爲小道也

    [五行之物散見于易，或以五行生成講易難通，遂謂易无五行，又非也。但五行者言已成之五材也，五材不可言生克而有畏愛，如白朮防風為使，愛也，木香見火无功，畏也。世誤以畏為克、愛爲生耳] 易有大極云云，乃申明大衍之數易變也，然必有不變者而變者以生，崔憬曰：五十有一不用，太極也，不變者也。有太極之一乃可用四十九策，分而為二，有奇有偶也。是有太極乃生兩儀，儀匹也，一陰一陽相匹也。天地兩儀也，故曰分而為二以象兩。無太極則五十策兩分之，或皆奇或皆偶，无奇耦兩儀也。何以象兩？兩儀生乃可挂一而四揲之，以得七八九六之四象，是兩儀生四象也。七爲少陽象春，八爲少陰象秋，九為老陽象夏，六為老陰象冬，故曰揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。若不分兩儀，則合四十九策揲之祗餘一，而陰陽老少之四象无由見矣。何以象四時？四象生則九變，九變而成內卦，十有八變而成外卦，是四象生八卦也。八卦則六十四卦具矣。有八卦而吉凶可定，趨吉避凶，而大業以生矣。易圖明辨曰：此段兩言四象，朱子以此四象爲聖人畫卦之次第，以後四象為揲蓍所得陰陽老少之爻，夫均此四象文相連不遠，豈容有二解哉。前後皆言筮占太極節，爲覆明大衍无疑也。朱子宗道士陳搏先天圖，以此節為聖人作卦次第，其易學啟蒙圖先一圈為太極，而上加一奇一偶兩畫為太極生兩儀，一奇一偶之上又各加一奇一偶曰太陽少陰少陽太陰，爲兩儀生四象。四象各二畫，上又各加一奇一偶而乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八出焉，爲四象生八卦。以上又各加一奇一偶為四畫卦十六，又各加一奇一偶爲五畫卦三十二，又各加一奇一偶爲六畫卦，而自乾至復三十二卦，姤至坤三十二卦，共六十四卦出焉

    [邵子加一倍法卽此]。其上更有七畫八畫无穷畫卦，有言无圖。本義載此圖，又不作畫，但以黑為陰白為陽，累而上黑白相间六層，乃以震四離三兑二乾一圓轉于左為數往者順，巽五坎六艮七坤八圓轉于右為知來者逆，為伏羲先天八卦圖。又以六十四卦横圖截爲兩節，北起復，由東離盡丣中而南至乾盡午中，亦為數往者順，南接姤由酉坎盡酉中而北至坤盡子中亦為知來者逆，為伏羲六十四卦圓圖。又以橫圖斷爲八節，東自復而西至无妄八卦為一層，下東自明夷而西同人八卦為一層，又下東自臨而西履八卦為一層，又下東自泰而西乾八卦為一層，乃上西自姤而東至升八卦爲一層，又上西自訟而東師八卦爲一層，又上西自遯而東謙八卦為一層，又上西自否而東坤八卦爲一層，乾始西北坤盡東南為伏羲六十四卦方圖。而圓圖又分卦氣，自復一陽生冬至十一月半盡震離之十六卦，然後得臨春分二月半，又盡兑之八卦，然後得泰立夏四月初。又隔四卦得大壯，又隔一卦至夬皆爲芒種，五月初遂接乾姤爲夏至，五月半自此又盡巽坎之十六卦然後得遯秋分，八月半又盡艮之八卦然後得否立冬，十月初又隔四卦得觀，又隔一卦得剝，皆為大雪。十一月初遂接坤復爲冬至，以上皆先天圖本義，載于經首，曰此非某說，乃康節說。非康節說乃希夷説，非希夷説乃孔子之説，但儒者失其傳，而方外之流陰相付受以爲丹竃之術，至希夷康節始反于易，而説始明。烏呼，朱子曾不思陳搏為方外之流，而遂誣指為孔子之說邪？孔子曰：庖犧始作八卦，是易自作卦起未嘗聞自太極始也，且作卦奇偶畫也，太極圓圖非畫矣，非孔子之說一。孔子曰：兩儀生四象，崔憬以九六七八老陽老陰少陽少陰為四象，然卽揲四中耆策之，事在畫卦因卦後，非未作八卦而先有四象也。何者老變而少不變，竝從已成之卦而推？故仲氏易曰：乾爲老陽，非老陽而後乾也。坤爲老陰，非老陰而後坤也。非孔子之説二。孔子曰：成象之謂乾，則先畫乾，效法之謂坤，則次畫坤，皆三畫卦以象三才。未聞有一畫兩畫止而謂之陽儀陰儀太陽少陰少陽太陰者，非孔子之說三。孔子曰：震一索而得男，則又次畫震巽一索而得女，又次畫巽坎再索而得男，又次畫坎離再索而得女，又次畫離艮三索而得男，又次畫艮兌三索而得女，又次畫兑而八卦畢。是為作卦之序，從未聞其序爲乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八也，仲氏易曰：乾父坤母合生六子，今何以父子母女竝生？且六子俱先母生，少女先中女，中女先長女生，世有此事乎？于一索再索之義盡失矣。非孔子之說四。孔子曰：八卦成列，因而重之，是畫八卦後不更作卦，祗因一卦而重以八卦，故但曰作八卦，不言作六十四卦也。如乾重乾爲乾，乾重坤為泰，乾重震為大壯，乾重巽爲小畜，乾重坎為需，乾重離為大有，乾重艮爲大畜，乾重兑爲夬，以下七卦皆然，而六十四卦畢。今連翻累畫，豈因重哉？非孔子之說五。經但有八卦六十四卦，今忽有四畫五畫卦，何以聖人不為之名也？且于三才何取焉？非孔子之說六。爻辭以一畫為初，不稱一，明无前于此者矣，以六畫為上，不稱六，明无後于此者矣。故說卦曰兼三才而兩之，易六畫而成卦。今以為六畫後尚有七畫八畫无穷畫卦，明背聖言。且果如此，則六十四卦之理未盡也，非孔子之說七。孔子曰：震東方巽東南離南方致役乎坤說言乎兑，乾西北坎正北艮東北，此八卦方位，卽言伏羲之八卦也。今強坐之曰此文王後天八卦，而撰乾南坤北離東坎西兑東南震東北巽西南艮西北為伏羲先天八卦，以經文天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射附會之，然此論八卦相錯之象，竝无南北方隅一字，而可強以己意誣經乎？參同契云：乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為槖籥。朱子注云：乾坤為爐鼎位乎上下，坎離升降于其间，如車軸之轉轂，以運輪一上而一下也。牝牡謂配合之四卦震艮巽兑也，槖鞴囊籥其管也。態與可曰：先後天圖參同契皆具，後天坎離居先天乾坤之位，以坎中陽實離中陰虚則仍為乾坤，故丹家謂之還元。是不惟先天方位爲異端之學，卽後天圖依傍説卦方位而亦借為修煉用，與聖經若風馬牛。朱子注參同契，恐人譏議，自詭其名曰空同道士鄒訢，及著啟蒙，又署名曰雲臺真逸。是朱子明知其爲道士之說，明自附于道士，而乃以亂聖經指為孔子說邪，其非八也。説卦言萬物出震齊巽見離養坤說兌戰乾歸坎成，終成始于艮。雖祇有兑正秋一語，而春夏冬俱見矣。此聖言无可易者。今先天卦氣何其舛也，或問朱子卦氣陽生陰生始何疏而終何密，臨二陽生為冬十二月，卦乃在春分二月半，泰三陽正月，卦乃在立夏四月初，推之一槩乖反，朱子亦不能荅，曰：未得其説，容更思之。又曰：伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王説話，不可交互求合。烏呼，是何言也？羲文有二易邪，四時運行萬古不易，焉有伏羲配以此卦，而文王又配以彼卦者？且十二月辟卦，為漢儒說，尚非聖言，若兑正秋諸語，則孔子之言羲文易象者矣。兑正秋也，而今為春辰月矣，乾秋冬之间也，而今為夏午月矣，艮終乎物而始乎物冬春之间也，今為秋戌月矣。八卦皆顛，四時皆亂，乃誣曰此孔子之說，其非九也。胡朏明曰：先天圖以自震至乾為順數，已生之卦自巽至坤為逆推未生之卦，然則經曰：易逆數也，豈專用巽坎艮坤而不用乾兑離震乎？丹家講順逆曰順則成人逆則成仙，卽抽坎填離也，與易何與？而牽之汙穢聖言邪，其非十也。至本義圖，但以黑白分陰陽，更可怪異，豈伏羲畫卦時左執黑筆、右執粉筆邪？抑六十四卦俱无畫黑白之中，遂分初二三四五上邪？且白畫之陽固奇，而黑畫之陰亦奇邪？何強作事至是。陳搏又有太極圖傳之周茂叔，見於朱震進易說表。然程子兄弟親學于周，與邵堯夫為友，而不及太極先天一言。朱子乃又表章太極圖，以為學宗其說，無極而太極，太極動而生陽、静而生陰，陽變陰合而生水火木金土，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，化生萬物。亦附會于太極生兩儀之文。當時陸子静張欽夫林黄中皆不以為然，毛河右著太極圖説遺議以辯之，略曰：太極圖二氏學也，其圖竊取魏伯陽參同契中水火匡廓，三五至精，二圖而合爲一圖，水火匡廓者，以參同契首有水火匡廓運轂正軸二語，作坎離二卦而運爲一軸，非兩儀也，亦非陽動生陰陰靜生陽也。左為離白黑白，卽三也，右為坎，黑白黑，卽也。其中一圈則坎離之胎也，三五至精圖則取五行逆克章三五與一天地至精語，分五行為三五，中央土一五也，天五生土也，左火與木共一五也，地二生火天三生木也，右水與金共一五也，天一生水地四生金也，金盛為水木盛為火，而土合之

    [卽嬰兒姹女黄婆之説]，歸于一元，則下一圈者，三五之合，非二五之合，三五之精非二五之精，丹家水火必還一元，故其後復有含元播精三五歸一之語，在隋唐间有道士作真元品已載之，為太極先天圖，卽陳搏之所自始，葢參同本以乾坤水火為抽填之祕，而坎離橫陳、乾坤直列，搏之所謂以乾南坤北、離左坎右為先天者，而匡廓運轂，則以坎離爲車軸之貫輪轉上下，乾之南者有時而北，坤之北者有時而南

    [六十四卦方圖乾北坤南卽此意]，而究其要訣，則必如鼎器歌云，陰在上陽下奔者，故其文有云上德玄爲不可察求，言陰在上主静也

    [宋儒主静之學本此]，下德爲之其用不休，言陽在下主動也。宋紹興间朱震進周子太極圖于高宗，猶是上一圈爲陰静三輪，下一圈為陽動

    [見朱氏易卦圖上卷，如真元品圖在朱子前]，而朱子爲注，則更加修飾，以為可以掩人，可以无獘，而不知異端聖道非可飾合，亦何爲哉。又略曰：易言動靜有常，即指陰陽也，未聞未生陰陽而先有動静者也。乾静專動直，坤静翕動闢，則陰陽俱有動静，陽不必專動，陰不必專静也。五行非四象也。且所謂生八卦者安在乎？胡朏明曰：宋史周子傳，本曰自無極而為太極，朱子力辨，刪自為二字。元人修史如之，不知自无極而為太極，老氏無生有之說也。無極而太極，則空卽是色，為沙門衣鉢矣，庸以愈與？

    [朢案：先天太極河洛諸說，原出道士妄造，乃朱子生平爲學立教推本於此，不顧汨亂聖經。自明季以來諸公駮辯犂然，使三聖人之易如日中天，黠者雖巧為遁辭，卒難反其援據，可謂功不在禹下矣。而姚江黄先生晦木尤爲博深切明，過於毛胡，惜恕谷未之見也。今附載其太極圖説辯曰：周子太極圖創自河上公，乃方士修鍊之衞也，實與老莊之長生久視，又屬旁門。老莊以虚無爲宗、無事為用，方士以逆成丹多所造作，去致虚静篤遠矣。周子更爲太極圖，穷其本而反于老莊，可謂拾瓦礫而得精藴，但綴説于圖，而又冒爲易之太極，則不侔矣。朱子得圖于葛長庚，曰包犠未嘗言太極，而孔子言之，孔子未嘗言無極，而周子言之，亦過于標榜矣。攷河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之以著參同契，鍾離權得之以授吕洞賓，洞賓後與陳圖南，同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁，陳又得先天圖于麻衣道者，皆以授种放，放以授穆修與僧壽涯修，以先天圖授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟以授子堯夫；修以無極圖授周子，周子又得先天地之偈于壽涯。其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火，火性炎上，逆之使下，則火不熛烈，惟溫養而和糗；水性潤下，逆之使上，則水不卑溼，惟滋養而光澤，滋養之至，接續而不已；温養之至，堅固而不敗。其最下圈名爲玄牝之門，玄牝卽谷神，牝者竅也，谷者虚也，指人身命門兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用知覺皆根于此，于是提其祖氣上升爲稍上一圈，名爲鍊精化氣，鍊氣化神，鍊有形之精化為微芒之氣，鍊依希呼吸之氣化爲出有入無之神，使貫徹于五藏六腑而爲中層之左木火右金水中土，相聨絡之一圈，名爲五氣朝元，行之而得也。則木火交媾而爲孕。又其上之中分黑白兩相间褋之一圈，名爲取坎填離，乃成聖胎，又使復還于無始而爲最上之一圈，名為鍊神還虚，復歸無極，而功用至矣。葢始于得竅，次于鍊氣，次于和合，次于得藥，終于脱胎，求仙真長生之祕訣也。周子得此圖，而顛倒其序，更易其名附于大易，以爲儒者之祕傳。葢方士之訣在逆而成丹，故從下而上。周子之意以順而生人，故從上而下，太虚無有，有必本無，乃更最上圈鍊神還虚，復歸與極之名曰無極，而太極太虚之中，脈絡分辨指之爲理，乃更其次圈取坎填離之名曰陰動陽静，氣生于理名為氣質之性，乃更第三圈五氣朝元之名曰五行，各一性理氣旣具而形質呈，得其全靈者爲人，人有男女，乃更第四圈鍊精化氣，鍊氣化神之名曰乾道成男坤道成女，得其偏者蠢者爲萬物，乃更最于圈元牝之名曰萬物化生。夫易有太極，夫子贊易之言也，不可云無極无方者神也无體者易也，不可圖圓相有者无之无者有之，非聖人本旨。次圈判左右爲陰陽，以陰陽推動静，就其貫穿不淆亂之處指之爲理，此時氣尚未生，安得有此錯綜之狀？將附麗于何所？觀其黑白之文，實坎離兩卦成旣濟之象，中含聖胎，謂之取坎填離，則明顯而彰著謂之陽動而陰静，則陽專屬諸亂離專主動，陰專屬諸坎坎專主静，豈通論哉？五行始于洪範言天地之氣化運行，若有似乎木火土金水者，然其實木火土金水萬物中之五物也，非能生人者也。此時人物未生，此五者之性于何而辨？易言乾道成男坤道成女，亦謂乾之奇畫成男之象，坤之偶畫成女之家，非云生于天者爲男，生于地者爲女也。且天之生男女，萬物在一氣中無分先後，其下二圈在方士爲玄牝，鍊化自屬兩層，乃男女萬物亦分二圈，恐屬重出矣。至其説曰太極動而生陽，動極而静，静而生陰，静極復動，一動一静，互爲其根，分陰分陽，兩儀立焉，陰暘雖有動靜之分，然動靜非截然兩事，陰陽一氣也，一闔一闢謂之變，往來不穷謂之通，而何有乎分？動靜無端，陰陽無始，而何有乎生？分陰分陽與生生之謂易，自易之爲書而言，以明奇偶柔剛之曡用相生則可；自造化而言，以爲太極所生陰陽所分則不可。儀者象也，兩儀者卦中所函奇偶之象也，今直以爲天地之名則不可，天有陰陽，地有柔剛，非分陽而立天、分陰而立地也。曰陽變陰合而生水火木金土，五氣順布四時行焉，夫四時之序陰陽之運耳，陰陽既合萬物齊生，豈有先生水火木金土，待水火木金土之氣布而後四時得行乎？若然，則是又以五行生陰陽先生質而後生氣也。曰五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也，五行之生也各一其性，無極之真二五之精妙合而凝，五行各性，性己紛襍，復參以陰陽而七，襍亂棼擾，如何謂之精？如何可以凝？大傳曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。故三人損一以致一三且不能生，況于七乎？曰乾道生男坤道成女二氣交感化生萬物，萬物生生而變化無穷焉，乾男坤女顯然形質，此時萬物無不僃具，何故又言二氣之交感而化生萬物也？吾不知此男女合物之雌雄牝牡俱在内，又不知專指人言？如合雌雄牝牡，則與圖之所分屬者不謀，如專指人，人無化生異類之事。曰惟人也得其秀而最靈，形卽生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣，性一也，分天命氣質為二，已屬臆說，況又析而為五，感動在事不在性，四端流露，觸物而成，卽以乍見孺子入井論之，發爲不忍乃其仁，往救乃其義，救之而當乃其禮，知其當救乃其智，身心相應乃其信，焉有先分五性，然後感動之理？五性之說大異乎繼善成性之旨矣。曰聖人定之以中正仁義而主静立人極焉，故聖人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶，仁義者性之大端也，循是而行謂之道，然恐其行之也不免于過不及之差，則聖人立教使協于中而歸于正。今以中正仁義對言，而中正且先乎仁義，則于天命之性率性之道修道之教之三言者何所施邪？謂性有善惡，而仁義待乎聖人之所定，此告子杞柳桮棬之說也。老氏之學致虚極守静篤甘暝于無何有之鄉，內守而外不蕩，歸根曰靜，靜曰復命主静立人極，其亦本此。與其後襍引文言說卦，而以知生死為易之至，葢自呈其所得之學立說之原爾] 自漢迄唐，或言羲出河圖，禹出洛書，或言圖書竝出羲時，或言圖書為篇冊，或言圖卽八卦、書卽九疇，然竝无言親見河圖洛書者。宋道士陳搏忽出河圖洛書，劉牧傳之，以四十五點為河圖，五十五點為洛書。阮逸又反之，以五十五點為圖，四十五點為書，而朱子宗焉。五十五點者，一六複于北，二七複于南，三八複于東，四九複于西，五居中，十複于上下

    [按康成注，天一地六并于北，則一六當并列，今複置，亦誤也。東西南皆如之]。四十五點者，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五无十，皆奇白偶黑。毛河右著原舛編以辯之，略曰：宋人圖書之僞，有確證焉。宋濂王褘輩，雖非之而未考也。陳搏之河圖，非卽鄭康成大衍注天一生水于北一段文乎？然斷不得為。河圖也何者？康成河出圖、洛出書注云：河圖有九篇，洛書有六篇，若河圖卽天地生成之數，則康成自注，何不直指曰河圖卽前生成一二之數是也，乃毫不及，而別指為篇冊，其无與也明矣。洛書亦然。乃易緯乾鑿度太乙下九宮法也。乾鑿度下篇，有以一陰一陽合為十五之說

    [六八爲陰，七九為陽，七八十五，九六亦十五]，遂有太乙下九宫法取陰陽卦數

    [卽十五數]以行九宮

    [八卦四正四維，合中央為九宮，而數者十五]，其法曰：太乙者北辰之神名也，居其所曰太乙

    [此用論語，知非古聖之書，殆漢世道家所作]，嘗行于八卦，曰辰之间，曰天乙，每四乃還

    [北南東西爲四]于中央，中央者北辰之所居也

    [以中无卦位，故以此爲太乙寓居之所]。天數以陽出以陰入，陽起于子，陰起于午，是以太乙下九宮，從坎宮始，坎中男，始之，言无偏也

    [坎北]。自此而從于坤宮

    [坤南，僞河圖以天地生成配易卦位，乾坎艮震巽離坤兑起于西北，而迄于正西，九宫則以乾坎艮震四卦起于西北，而迄于正東，至巽離坤兑，又另從正西起，而迄于東南，故正南非離而為坤。蔡沈作洪範皇極，不知此妄，以天地生成所配卦位強加之，則東南仍巽七非兑何。以四南仍離一非坤何，以九西南仍坤九非離何，以二西仍兑四非巽何，以七卦數不合宫數，一往賈賈，而今術數家又賈因之也。坤母也，又自此而從震宫震東]。震長男也，又自此而從巽宫

    [巽西]。巽長女，所行半矣

    [所謂每四乃還者也]，遂息于中央之宮。旣又自此而從乾宫

    [乾西北]，乾父也。又自此而從兑宫

    [兑東南]，兌少女也。又自此而從艮宮

    [艮東北]，艮少男也。又自此而從離宫

    [離西南]，離中女也。行則周矣，乃上游息于太乙天乙之庭，而升于紫宫

    [太乙不常居卦位之中，故五則暫息于中央，至是則不息，而上升矣]，行從坎始，去從離終

    [皆坎離水火之學，道家之書也]。而其法則合于陰陽十五之數，坎北數一為履一，坤南數九為戴九，震東數三為左三，巽西數七爲右七，離二西南，兑四東南，則二爲右肩，四爲左肩，乾六西北，艮八東北，則六為右足，八爲左足，中央數五為太乙之數，而太乙四周不復再息中央而上升，則太乙之數遂止于五數，而无十數焉。從横交互，皆得十五，其說如此。而未嘗曰此洛書。假曰洛書，則緯書具在，其于九宮篇後又曰孔子曰洛書，摘六辟曰以建紀

    [辟者君主也，謂摘主十二月之卦以立歲紀，止言六者，陽該陰也]，何也？夫康成之注衍數，而别釋河圖與易緯之言宮法，而别引洛書，二者正相符矣。塨按朱子曰：易本是象可為特見，但自王弼掃象，而後程傳專言理，朱子不甚滿之，而象數无傳，適當時儒宗周邵皆出于道士陳搏僧壽涯輩，有此附易妄圖，遂引置易首，而不知陷于異端。是朱子之不幸也，後人无考，見本義首載此，反若羲文之易，皆從此河洛先天諸圖而起者，一誤盡誤，禍斯烈矣。觀大傳天生神物，與仰則觀象于天二段，則伏羲作易，无物不察，卽當日真河圖洛書，亦僅與天生神物鳥獸之文，同為感觸之一端耳。今不玩易，而但觀蓍龜鳥獸，卽盡易乎？溺圖書者何以異是。天地固有否泰往來，而尊卑之位一定，艮山兌澤分據而通氣，山伏氣于澤，澤蒸氣于山，為雲為嵐爲泉爲雨。震雷巽風各體而相薄出于地、行于天。風叫號而迫雷，雷匉訇而從風，咸恆損益四卦，可觀水火之性，則不能對發而相射也。火上水下，炎上者上、潤下者下曰未濟。又火上澤下曰暌，謂不相射而違去也。水上火下，炎上者上入于水、潤下者下入于火曰旣濟，水火有形无質，相濟則水火為一，不相射也。又火下澤上曰革，彖曰水火相息，非水下而息火，卽火上而息水，更革而不相射也。非是相濟卽相革，故又曰水火相逮，以水火之卦雖可對列，而水火之物无能對据也

    [唐宋訓不相射爲不相入、不相犯害，明與經文相濟相息背矣]。是定位也，乾坤相錯。通氣也，艮兌相錯。相薄也，震巽相錯。不相射也，坎離相錯。重... -->>
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