颜氏學記卷六

    恕谷三

    宋儒學術之誤實始周子周子嘗與僧壽涯道士陳摶往來其教二程以尋孔颜樂處雖依附儒說而虚中玩弄實為二氏濳移而不之覺二程承之遂以其依稀恍惚者爲窺見性天為漢唐儒者所未及不知漢唐儒者原任傳經其視聖道固散寄於天下也宋儒於訓詁之外加以體仞性天遂直居傳道而於聖道乃南轅而北轍矣於是變舊章者有八一太極乃參同契水火匡廓三五至精二圖合之為丹家修煉之用道藏真元品明載之易無此也一僞傳河圖洛書上古圖書自周幽王之難已失而宋之陳摶乃出二圖以誤儒者遂載大易之首周易玩辭曰：姚小彭氏謂今所傳戴九履一之圖乃易乾鑿度九宮法本朝劉牧長民以為河圖而又以鄭康成大衍注生數就成數依五方圖之為洛書偽關子明洞極經又兩易之宜世儒有夔魖罔象之譏也一靜坐聖經未有其說宋儒忽立課程半日靜坐則幾幾乎釋氏跌坐之說矣一敎人以性爲先明與聖門不可得聞不可語上相反矣一朱子言古者八歲入小學敎之洒掃應對進退之節禮樂射御書數之文十五入大學教之以穷理正心修己治人之道又曰：小學學其事大學明其理此前無所承憑臆創說者也内則歴載學習六蓺崴時大戴禮賈誼皆言小學學小蓺大學學大蓺葢禮樂六蓺正格致誠正修齊治平之事非二端也但年有少長則習有小大耳今舉其事盡歸之小學至大學乃專以讀書明理為務則徧考三代敎法未之見也故自居道學而於學字誤解以致數百年學術盡誤也一曰：致良知說命曰：知之匪艱行之維艱宋儒則以真知為重言人有真知所行自然無失不能行祗是不能知至明王陽明遂專以為心源澄澈諸事可辦創為致良知之說而今之儒者亦群議其為禪矣一立道學名子貢曰：賢者識大不賢者識小莫不有文武之道葢世無全局負荷之人則分寄道者必不可少自朱門立道學名宋史遂專立道學一傳但取注經講性天者為道學遂相率為迂腐無用之學矣一立書院古大小學皆稱學書院之名自宋始是專以誦讀為學矣

    [上颜先生書以下文集] 後儒之學所依據者曰：尊德性曰：道問學德性中庸自明之矣曰：知仁勇易言君子四德周禮六德皋陶言九德洪範三德孟子以仁義禮知統之直指曰：形色天性也唯聖人然後可以踐形踐形者踐其肅乂哲謀聖以全形色之天形色全則性全矣故孔子詔為仁曰：非禮勿視聽言動曰：居處恭執事敬與人忠論崇德曰：主忠信徙義要使躬行日用事事自強不息念念參前倚衡是謂之先立其大未嘗有所謂靜坐觀空致思於無極太極生天生人之始以為尊德性也卽用力久上達如孔子五十知天命亦聽其自致耳而其始固立焉學焉不之驟也故曰：下學而上達其教人也罕書命仁性天不可得聞孟子雖不得已與亂性者辯而皆就才情言非專以言性立教也乃後儒或以頓悟為宗或教人以性為先閉目靜坐息念觀空是後儒之尊德性非聖學之尊德性也大戴禮保傅篇曰：古者年八歲出就外舍�缧」潓W小蓺束髮就大學�绱蠊潓W大蓺故内則列為學次第自能食食以及四十出仕皆修已治人之事周官取士以三物孔門傳習由以治兵求以足民赤以禮樂未嘗有所謂先讀某書後讀某書以佔畢為專業也卽有時誦讀則誦詩以習樂觀書以知政耳夫人精力有幾乃不力禮樂兵農之學水火工虞之業而徒騖於誦讀著述何為哉孔子刪定乃末年不見用恐先王旣遠大道就湮故刪緐就簡以詔後世使其效吾行而行非謂襲吾言而言也況言之似是而非以誤來學者乎則後儒之問學非古聖之道問學也

    [上許酉山先生書] 先生前贈塨以四字曰：主敬循禮塨以為千聖百王之學不外此矣主敬者小心翼翼昭事上帝也小心卽敬也翼翼進而不已也所謂日躋也昭事者明事也明明德以事天也惟敬則進則明惟日進而明乃見其敬循禮者克己復禮也約之以禮也細而日用起居大而兵農禮樂無一非禮息有考時有課曰：有行乃謂之循然二事實一事以禮治內則為主敬以敬範外則為循禮終日乾乾夕惕若外此無餘功矣彼靜坐頓悟章句口耳則吾儒之歧途也

    [與竇靜葊書] 子向於吾有聽受而無辨難不知子之所得若何而於我無益故昨與子言吾有過無論見之真與不真務盡其說今子果慨然有所敷陳甚善但子方志學辨之未明不可不與子明剖焉謂余好讀作損精神此颜先生之言而子本之葢後世之學學習事少繙閱事多自幼為之長未能脫吾人精力有幾可擲之紙墨中耶且坐讀久則體漸柔漸畏事事將蹈宋明書生覆轍先生之誨誠是而愛我誠深感之勉之不可復有辭說故默聽之但吾之繙閱亦為學也與先生所見微有不同吾人行習六蓺必考古準合禮殘樂缺當考古而準以今者也射御書有其髣髴宜準今而稽之古者也數本於古而可參以近日西人諸法者也且禮之冠昬喪祭非學習不能孰其儀非考訂不能得其儀之當二者兼用者也宗廟郊社禘祫朝會則但可考究以待君相之求不便自我定禮以為習行者也矧今古不同公西華之禮樂惟曰：學習何者三代之禮至周而備時王之制釐然也無變易者然殷路周冕舜樂孔子且以考究為事矣今世率遵朱子家禮然多杜撰無憑行之傎躓其考議之當急為何如者海內惟毛河右知禮樂萬季野明於禮文向問之不厭反覆今季野長逝河右遠離吾道之孤復將誰質故上問之古人耳豈得己哉至子言絕名又言祗見名之可惡葢惟恐予之有名心也意甚善而亦有未盡者予於汝輩未多戒名以北人僑野汝輩少學寡與何知名高故不必言至都門之友四集則論學首戒務名以吾學之成己成物皆天性不容已之事若意移於騖外狥名則天性之誠必漓將為鄉愿為華士此所以皇然內返一有浮念輒慚愧終日而不宁者也然以名為可惡可絶則又不可孔子曰：人不知而不慍又曰：如或知爾則何以哉是不慍不知非不欲人知也又曰：君子疾没世而名不稱是不惟不惡名而且疾無名也故曰：無實邀譽者小人也逃名者后隱也異端也實至而名歸者聖賢也若夫易言儉德言無譽則遇否而為避禍計非通道也

    [荅三弟益溪書] 塨稱康成學行卓然聖經不亡實頼其力先生駮曰：觀傳載戒子書吾家舊貧不為父母兄弟所客學行卓然者肯為此語乎七十之人尚以父兄為憾醕儒如是乎聖經至東漢列學官己久卽無康成法亦未必亡何力之有若論其注則全據緯術豈可稱醕適亂經耳卽如言禮以圓丘方澤宗廟爲三大禘先生以為是乎烏呼過矣康成好學父兄欲其為吏傳首云少為鄉嗇夫得休歸嘗詣學官父數怒之不能禁其書接不容下云去厮役之吏遊學周秦之都是也言此以戒其子使向學耳先生遽曰：憾其父兄則甚矣傳載少通易春秋歷算又學受禮詩書博綜六蓺時之俊傑百家竝起莫不嘆服則長於學問昭烈帝曰：吾幼周旋於鄭康成盧元直言治道多矣未嘗及赦則長於經濟與孫嵩趙岐同被禁錮則長於氣節其子益恩救孔融之難捐軀報德孫小同不附司馬氏則世傳忠孝袁隗陶謙袁紹等敬禮崇隆而皆不能絀黃巾賊數萬見皆拜相約不入其境則無貴無賤皆心悅誠服尚不得謂之學行卓然乎傳又曰：中興之後賈逵范升之徒爭論古今學康成義據弘深古學遂明又曰：東京學者互相詭激遂令經有數家家有數說康成括囊大典删蕪刊漏學者乃知所歸其用讖緯间有之然不可言全據緯術也稱三禘自是其誤然不可以一節之短而遂詬其生平也塨於宋儒每有駁正為其特立一學術至使人心陷溺世道衰微卽如我輩不為宋儒所錮矣而尚有迂闊尚淪懦弱尚染浮文尚時動釋老之心道不盡明不盡行皆少受宋儒毒致之也則為所錮者更何如故不得已辯之然止論其學不牽其行謂得失皆有在無苛也且其失亦隱而不發者多矣非為先儒存厚乃為我輩立德也請共勉之

    [復惲皋聞書] 格物之物卽周禮之三物而人多疑之門下不必作周禮三物觀但以仁義禮智為德子臣弟友為行禮樂兵農為蓺試問天下之物有出此三者外乎吾人格物尚有當在此三者外乎道原於天事習於學二帝三王擇民之秀者為士使之入學習六蓺之事而卽以此供子臣弟友之職全仁義禮智之性名異而事則一後世行與學離學與政離宋後二氏學興儒者浸淫其說靜坐內視論性談天與夫子之言一一乖反而至於扶危定傾大經大法則拱手張目授其柄於武人俗士當明季世朝廟無一可倚之臣坐大司馬堂批點左傳敵兵臨城賦詩進講覺建功立名俱屬瑣屑日夜喘息著書曰：此傳世業也卒至天下魚爛河決生民塗炭烏呼是誰生厲階哉

    [與方靈皋書] 近世詩文字畫浮學不論所稱高坐道學不過三者一玩照內地一持身不大傎躓一誦讀著書遂自謂今世上品夫誠今世上品也但以之封錮謂周孔之道祗如此則偏且蔽更以禍世何者其内地玩照皆依傍主静觀空爲二氏所襍而失聖門戒慎存養之旨也不大傎躓者乃孟子所謂鄉黨自好之士而無當於聖門中行狂狷之三品也至於誦讀乃學中之一事而著書乃見道不行託之論著之事聖門所習者不外禮樂兵農今但兀兀窮年埋首故紙舉世目道學為迂闊無用而已亦以迂闊自居大學之明親止善豈如此與

    [與張韓諸君書] 易為人事而作也孔子於大象如天地健順雲雷屯難而必曰：君子以之又曰：易道有四以言以動以制器以卜筮又曰：百物不廢懼以終始皆人事也子癸未注易至壬辰而成嗟乎易入漆城乃二千年於茲矣自田何傳易而後說者棼如而視其象忸怩徵其書穿鑿按其理浮游而尤誤者以易為測天道之書於是陳摶龍圖劉牧鉤隱邵雍皇極經世竝起揬無極推先天不唯易道入於無用而華山道士青城隠者異端隠怪之說群竄聖經而易之不亡脈脈如綫夫聖人之作易專為人事而已矣何以明其然也乾坤索而為雷風水火山澤本天道也伏羲因而重之何不皆言天道而蒙需訟師謙�绲蓉约磳偃耸挛耐蹂杞忪肚�繫以元亨利貞猶天道人事兼言也至坤牝馬之貞君子攸行等辭專言人事周公象辭則勿用利見大人乾乾夕惕無非人事者以下六十二卦言人事者勿論如復遘泰否明屬天道而利有攸往勿用取女小人大人必歸人事乃知敎人下學不言性天不惟孔門敎法也自伏羲文王周公以來皆然也人天之所生也人之事即天道也子父母所出也然有子於此問其溫清定省不盡問其繼志述事不能而專思其父母如何有身如何坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而謂之孝乎況天與人亦各有其事天之事在化育人之事在經綸天而不爲天之事而欲代人經綸則天工廢人而不為人之事而專測天化育則人績荒天工廢則乾坤毀人績荒則宇宙亂故天地人交相為贊而亦各不相能三極之道也中庸記曰：天命之謂性率性之謂道修道之謂教此易教也舉性天而歸諸人事也引而近之也程氏則曰：吾儒本天異端本心楊氏則曰：敎人以性為先此非易教也舉道行而歸諸性天也推而遠之也其言似同其旨乃異豪釐之差千里之謬學術世運於此焉分不可不察也子弱冠受學於習齋先生不言易惟以人事為敎及壯遊入浙問樂於河右毛先生為予言及易辯河洛太極之非及歸而玩易卦彖爻象一一與習齋所傳人事相比乃知習齋不言易而教我易者至矣故少於易僅一覽長又無能誦讀而日注一卦騞然若解夫天下萬世猶吾身也意欲公之斯世以共期寡過共力經綸或亦仁人君子之所許也

    [周易傳注序] 塨幼讀詩書三禮雖儒解錯互而徐而求之尚可得其本旨惟易與春秋難之後以孔子易傳詮文周辭十釋八九顧春秋以為不可解舊說云孔子筆則筆削則削游夏不能贊一辭是游夏之賢尚不知也而況三傳乎故左氏但記事而不能疏義公羊穀梁疏其義輒誤而況後儒乎泥於一字褒貶遂於月日名氏人師等分例樹標而校之全經一往不合矯之者謂詳略異同俱仍舊史文而褒貶自寓則但錄史文足矣孔子何以曰：作且如周以來編年紀傳諸書何一非書其事而褒貶自見也乃至坐莫而忽有所覿曰：聖經不儼在乎如傳載楚子使屈完如師師退而經更曰：來盟於師奪楚與齊傳載南蒯以費叛趙稷涉賓以邯鄲叛經俱削之載范中行伐趙鞅鞅奔晉陽經改筆曰：鞅叛則聖人之筆削史文多矣卽仍而用之有義在卽筆削也於是觀其事而成敗升降治亂瞭然如齊桓定霸數十事爲一事卽至定公夾谷之會許以三百椉從齊以齊曾為天子之伯則仍齊桓事也而晉伯之歷久不待言矣觀其文而餐然或一字為文或一句為文或數十句數十節相比相屬為文而文之或因或革乎史者錯綜變化觀其義而子奪褒貶昭然義即王迹也周禮也天子之事也所謂丘竊取者也且夫禮樂征伐自天子出春秋以前事也非春秋也春秋則自諸矦出自大夫出陪臣執國命皆貶也故孟子曰：春秋無義戰例之無義朝聘無義會盟皆貶也而彼善於此則褒矣義見則天子之迹見改元卽位朝聘會盟侵伐放殺昬覿享唁喪葬祭祀蒐狩興作甲兵賦稅封建縣邑利獘隆替釐然可考孔子為東周之具具矣卽萬世致太平之法亦有前車矣子曰：見之行事深切著明者此也因僭為傳注以質天下後世焉

    [春秋傳注序] 論語傳注成作而歎曰：於戲吾乃今而知孔子之所以為萬世師也孔子承堯舜禹湯文武周公之傳所自居者好古敏求斯文在茲其教人學則詩書禮樂兵農行則孝弟仁義忠信篤敬莫可易矣而其為後世坊又何知之神慮之遠也不語上不言性天罕言命仁則知後世專以論性談天為事者誤矣其論誦詩也曰：不逹於政雖多亦奚以為則知後世專以誦讀為學者左矣且存心養性竝不之及惟教之言忠信行篤敬存養自在其中又子夏以洒掃應對進退之末為始以本為卒是不惟上逹不輕傳即下學亦循循有序則知立本以及末與立本而末自舉之說皆過矣使後之儒者世守其傳而不變少則習幼儀務謹信長則禮樂不斯須去身求志以此逹道以此不騖高遠不徒佔畢禮樂何由妄躬行何由衰異端何由昌熾民物何由沈淪而學術道傳何由日歧而日墮哉大學中庸則論語之疏義也論語言明親之道己具而畫然羅列其先後則在大學孔子始於下學終以一貫始於志學能立不惑終以知天命耳順從心所欲不踰矩則學者原有達天之候但躐等求之必作寱語蹍它涂故聖人慎焉至子思時性天之說棼起不實指之横議惑世何所折衷故中庸以天命起以天載終而中實以子臣弟友禮則威儀使知高遠必自卑邇上逹不離下學皆庸常非隠怪而聖道上下盡矣無可加矣出此卽異端矣塨承先孝慤命游習齋先生之門教以從事下學今忽忽老矣乃見聖道如此故妄言之以俟後之學者

    [論語傳注序] 塨自幼從先孝慤受學以躬行爲主迄弱冠往謁習齋先生學六蓺之學先生言大學格物爲近道始功先懦解未確格如史記殷本紀手格之格身親其事也已而出閱當世講學諸公則宗晦庵陽明者論格物各堅壁壘賢逹如湯荆峴張武承斷斷弗相下私怪同尊聖道苟有一人得其指歸者自當心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐鄉錢生為塨言大學起訖未載學習實功其功具於有斐君子節塨忽解大學一書乃言學中之道在明親止善而非言學習實事如古人學禮學樂之類也不言者以當時學中成法具在丁丑重如浙戊寅五月至杭州旅次晨興忽解物卽大學中之物格卽可如程朱訓為至卽學也格物致知為學文誠意以至天下平爲約禮返證之六經歷歷可據而先儒未之見及也乃告王子草堂復語李宁一皆曰：然因思學記曰：大學之教也時敎必有正業今格物不明則... -->>
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