颜氏學記卷三

    習齋三

    先生八歲就外傅吴洞雲學。洞雲名持明，能騎射劒戟，慨明季國事日靡，潛心百戰神機，參以已意，條類攻戰守事宜二帙。時不能用，以醫隱。又長術數，多奇中。葢先生之學，自蒙養時即不同也

    [以下李塨王源所撰年譜] 朱翁為先生謀賄入庠，先生哭不食，曰：宁為真白丁，不作假秀才。乃止。縣試策問弭盜安民，先生對略曰：淫邪惰肆身之盜也，五官百骸身之民也，弭之者在心君。心主静正，則淫邪惰肆不侵，而四體和矣。亂臣賊子國之盜也，士農工商國之民也，弭之者在皇極。皇建其極，則亂賊息而天地昭矣。縣幕友孫明大奇之，迎見如上賓，騎遇輒下。通州任熙宇聞先生名，寄書言：道不外飲食男女、應事接物之间。先生答書云：君抱蕭曹之才，兼慕孔孟之道，以其長刀筆也。熙宇又書至曰：凡譽人失實，卽已身離道。僕之駑下，輕誣以蕭曹，卽君須臾之離道。先生展書，竦然。每向人道之。同王法乾訪五公山人問學，五公山人王姓，諱餘佑，字介祺，保定新城人。父行昆弟皆宦于明，少有才譽，長念明季多故，乃讀孫吴書，散萬金産結士。甲申闖賊據京師，遂從父延善及從兄餘厚、兄餘恪、弟餘嚴、雄縣馬于等起兵討賊，下雄縣新城容城，誅其僞官。已而賊敗，清師入，眾散，隱居五公山雙峯。每登峯頂，慷慨悲歌，泣數行下。嘗集二十一史兵略，爲此書十卷，曰兵行先知所向，曰兵進必有奇道，曰遇敵以決戰為先，曰出奇設伏，曰招降，曰攻取必於要害，曰據守必審形勝，曰立制在有規模，曰兵聚必資屯田，曰克敵在無欲速。又著通鑑獨觀，亦多篤論。訪張石卿問學，石卿曰：敬者德之聚，所聚者何德。誠者自成，所成者何事？仁而已。丙午三十二歲除夕，寫先儒主，稱周茂叔為先聖。塨案先生亦嘗稱朱子為聖人，即宗信之，亦何至是？葢先生性篤摯鋭往，故早年見似而以爲真也。天下小過，聖人必為提撕，恐陷於惡也。天下大壞，聖人必爲包荒，恐絕於善也。故陶詩云：亟亟魯中叟，彌縫使其醇。自驗無事時種種襍念，皆屬生平聞見。言事境物，可見有生後皆因習作主，聖人無他治法，惟就其性情所自至，制為禮樂，使之習乎善，以不失其性。不惟惡念不生，俗情亦不入。此堯舜三王所以盡人之性而參贊化育者也。世有聰明慈惠，而交人無善道、應事無成法者，亦有內外善交，而德性不修、禮樂不明者，又有閑習技蓺，而邦家多怨、秉彝不可問者。乃知周禮之三物，缺一不可也。齊泰階曰：天下之元氣在五倫。先生曰：元氣虚矣，何以壯之？六蓺所以壯之也。如父慈子孝，豈託空言？自有父子之禮，四倫皆然，故禮序此五倫者也，樂和此五倫者也，射御書數濟此五倫者也。舍是而言倫常，卽爲空虚，卽為支離。王法乾憚學習六蓺，先生曰：古人以文會友，後世以友會話，談論聲話也，紙筆畫話也，敬靜之空想，無聲未畫之話也。論明政四失：設僧道職銜，信異端也。立宦官衙門，寵近幸也。以廷杖詔獄挫辱士大夫，非養廉恥也。問罪充軍，以武爲罪徒也。誰復敵愾？士鈞問：孔子稱管仲為仁而孟子不許，何也？曰：孔孟因時立論，所謂時中也。春秋周室卑，荆楚偪，不有管仲，孰爲尊攘？至七雄之世，功利誇詐之習成，發政施仁之道息，孟子所以不得不抑之也。後之講學則不然，虎豹已鞹矣，猶云宁質？邢衞已亡矣，猶云羞管。虚言已蠧世矣，猶云講讀纂修，而生民之禍烈矣。率門人習射，中的六，門人各二。因思孔子曰：回之仁賢于丘，賜之辯賢于丘，由之勇賢于丘，此聖道之所以光也。漢高祖曰：運籌吾不及子房，攻戰吾不及韓信，給餉守國吾不及蕭何，此漢代所以興也。今從吾者更不吾若，吾道其終穷矣乎！有求文者，謝以儀卻之，語門人曰：君子貴可常，不貴矯廉邀譽。昔子路拯溺人，勞之以牛而不受，孔子責之曰：自此魯無拯溺者矣。今蠡人無醫，自朱振陽施方，醫始也；博人無師，自吾家先三祖施館教食，學者始也。小子識之，吾之卻此，有謂也，不可法也。體常人之情則不校，體愚人之情則生憐心，體惡人之情則生懼心。憐則不忍校，懼則不敢校矣。齊明者正吾身之德也。耳目聰明支體健，利吾身之用也；寡欲積精，寡言積氣，寡營積神，厚吾身之生也。否則非堯舜之脩身也。閑男女之邪心，飭彝倫之等殺，正一家之德也；宮室固，器皿僃，職事明，利一家之用也；倉箱盈，凶札豫，厚一家之生也。建學校，同風俗，正一國之德也；百工脩，百官治，利一國之用也；倉府實，樂利遠，厚一國之生也。否則非堯舜之齊治也。蕭九苞問曰：復井田則奪富民產，恐難行。先生曰：近得一策可行也，如某甲田十頃，分給二十家，甲止得五十畞，豈不怨咨？法使十九家仍為甲佃，給公田之半于甲，以半供上終甲身，其子賢而仕，仍食之。否則一夫可也。陳同甫謂：人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃。兵食以用而見其盈虚，安坐而盈者不足恃。吾謂德性以用而見其醇駁，口筆之醇者不足恃。學問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。錄祁州學碑，刻洪武八年頒學校格式：六蓺以律易御，禮律書為一科，訓導二員教之。樂射算為一科，訓導二員教之。守令每月考試，三月學不進，訓導罰俸半月。監察御史按察司巡歷考試，府生員十二名，州八名，縣六名，學不進者守令教授訓導罰俸有差，甚多則教官革職，守令笞四十。三代後無此學政，亦無此嚴法，誰實壞之？源案：三代以後開創帝王，可與言三代治道者，明太祖一人而已。惜無王佐之才如先生者以輔之，遂將所創良法如此類不久卽變，不變者後人壞之。惜哉，惜哉！爲治去四穢，其清明矣乎：時文也，僧也，道也，娼也。安州陳天錫來問學，謂程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。曰：請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劒佩觿決襍玉革帶深衣，七十子侍，或習禮或鼓琴瑟，或羽籥舞文干戚舞武，或問仁孝或商兵農政事，服佩亦如之，壁间置弓矢鉞戚簫磬算器馬策及禮衣冠之屬；一堂上坐程子，峩冠博帶，垂目坐如泥塐，如游楊朱陸者侍，或返觀静坐，或執書伊吾，或對談静敬，或搦筆著述，壁上置書籍字卷翰研棃棗。此二堂同否？天錫默然笑。王法乾指其門人某曰：渠能以冷眼窺人。先生曰：切不可教之如此。昔人有言，社稷丘虚，凡爲子孫者當戮力王室，且勿以名分相責。方今孔子之道墜地，但有志者卽宜互相鼓舞，以相勉於聖道之萬一。有八長而二短，姑舍其二；有八短而二長，姑取其二。後生尺寸未進，先存心摘人短，此何意也？教塨三減曰：減冗瑣以省精力。減讀作以專習行。減學業以卻襍亂。如方學兵，且勿及農習冠禮未孰，不可更及昬禮。又語塨曰：猶是事也，自聖人為之，曰時宜；自後世豪傑出之，曰權略。其實此權字，卽未可與權之權，度時勢稱輕重而不失其節是也。但聖人純出乎天理而利因之，豪傑深察乎利害而理與焉，世儒等之詭詐之流，而推於聖道外，使漢唐豪傑不得近聖人之光，此陳同甫所為扼腕也。僕以為三代聖賢仁者安仁也，漢唐豪傑智者利仁也。塨問古人子婦事舅如父，今遠避以為禮，何也？曰：古人三十而娶，有子婦則已老矣，故可近事。今人昬早，父子年多不甚相遠，則別嫌為禮。時之宜也。勇，達德也，而宋人不貴，專以斷私克欲注之，則與夫子不懼二字，及勇士不忘喪其元、臨陳無勇非孝等語，俱不合矣，柰之何？不胥天下，而為婦人女子乎？謂夏希舜曰：舜何罪？須知父母不悦卽我之罪。舜何慝？須知感動父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪猶有事實可指，慝則竝無其事，但見父母不允，必我心中有不可感動者在也。周孔似逆知後世有離事物以為道、舍事物以為學者，故德行蓺總名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物內。大學明親之功何等大，而始事祗曰在格物。空寂静悟書冊講誧，焉可溷哉！喬百一書來論學。百一名已百，臨城人，明末給事范士髦嘗薦於朝，已而國變，遂高隱。與塨往返書有云：孔子教人，不過忠信忠恕等語，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之說渺茫，不如實行之有確據也。實行敦，而性命自在其中矣。此孔子維世立教之深意也。可爲名言。满洲筆帖式關拉江問性情才，先生曰：心之理曰性，性之動曰情，情之力曰才。因言宋儒不識性，竝才情俱誤。拉江驚服，遂拜從學。拉江宿於外，先生問之，曰：吾妻有親喪，念婦人亦人子也，豈可亂其喪哉。先生喜曰：禮所未制之禮也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能動心，小不平皆能動性，正是大不立也。一日晏起，因思喪中廢業，兼以毁瘠極易委惰，故先王制祝詞曰：夙興夜處，不惰其身。然期以內哀慕不遑，不惰猶易，練以後哀思日殺，心身少事，逸斯惰矣，惰愈憊矣。故孔子曰：喪事不敢不勉。謂張文升曰：如天不廢予，將以七字富天下：墾荒均田興水利。以六字強天下：人皆丘官皆將。以九字安天下：舉人材正大經興禮樂。刁文孝之子静之來，言靈壽令陸隴其求先生所著書，清苑令邵嗣堯欲相見先生。謝曰：拙陋不交時貴，吾子勿游揚也。戒慎不覩恐懼不聞，必於湛然虚静之中，凜上帝臨汝之意，則静存正功也。若宋人觀喜怒哀樂未發氣象，非丹家所謂内視乎？事可以動我心，皆由物重我輕。故法曰：敗兵若以銖稱鎰。後世詩文字畫，乾坤四蠹也。内篤敬而外肅容，體之根心也，靜時踐其形也。六蓺習而百事當，性之良能也，動時踐其形也。絜矩行而上下通，心之萬物皆僃也，同天下踐其形也。禪宗焉能亂我哉！文章之禍，中於心則害心，中於身則害身，中於家國則害家國。陳文逹曰：本朝自是文墨世界，當日讀之，亦不覺其詞之慘而意之悲也。高明覆物，萬物歸我；洞照萬象，一象不沾。儒釋相去，天淵也。定其心而後言自無失言，定其心而後怒自無妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未嘗以我作主。先生曰：唐楊琯疏言選士專事文辭，自隋煬帝置進士科，始加以帖括。自唐高宗聽劉思立之奏，始乃爲世害。至今乎！凡罪皆本於自欺言，聖人之言而行小人之行，全欺也；卽言聖人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法乾規先生曰：身不及口，口不及筆。先生曰：心更不及身。願共勉之！有一夫不能下，亦傲惡。有一事不耐理，亦怠惡。有一行不平實，亦僞惡。有一錢不義得，亦貪惡。晤邢臺教諭賈聿修，故人也，曰：人言教職爲闲署，不知人才爲政事之本，而學校尤人才之本也。勉以脩身布教之道。宿班勝固，見民以歲凶流亡，惻然出錢及衣周之，草遊客書寄縣令，諷以四急：一急停徵，一急賑濟，一急捕蝗，一急請上官行文各處安集流民。至夏峰，晤孫徵君子：五君協，七君孚，十一君夔，具雞酒祭徵君，哭之。拜耿保汝。因同孫平子、孫箕岸登嘯臺，弔彭餓夫墓，酹以酒。盥潄百泉，時保汝率子爾良及楊蔭千、楊誠甫、李天祐、孔益仲陸續至，乃以存學質保汝曰：請問孔孟在天之神以為是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以爲是也，程朱亦不之罪也，但目前習見未化者起紛紜耳。先生曰：苟無獲戾先儒，而幸聖道粗明，生死所不計也。保汝曰：如此無慮矣。乃為暢言六蓺之學。保汝出其王制管窺，論井田封建，與先生存治合，深相得。流連幾十日乃别，蔭千以車馬贈行。保汝名極，定興人，從孫徵君移家夏峰，高隱力學。見孫徵君門人原武張燦然天章，以常功及存學質之，天章喟然曰：禮樂亡矣，存學誠不容不作。問水政，先生略言之，天章曰：先生何不著禮儀水政書？先生曰：元之著存學也，病後儒之著書也，尤而效之乎。且紙墨功多，恐習行之精力少也。自此來問學字者日眾。張天章來，曰：學者須静中養出端，倪書亦須多讀，著述亦不容已。先生曰：孔子強壯時，學成教就，陶鑄人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而為之者也。如效富翁者不學其經營治家之實，而徒效其凶歲轉移、遭亂記產籍以遺子孫者乎？且孔子自居於述，乃武周述事之述，家居習禮樂、執射御、爲司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注記其文字也。後儒以講書注解託聖人之述，可乎？況靜中了悟，乃釋氏鏡花水月幻學，毫無與於性分之真體、位育之實功也。聖門下學上達，原有正涂，不然，孔子日與七十子習行粗迹，而性命不得聞，孔子不幾爲千古之拙師、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰鑽瞻忽如立卓爾，是何物？豈颜子枯禪乎？先生曰：否，颜子明言博我以文約我以禮，豈空中玩弄光景者比也。後儒以文墨爲文、以虚理為禮、將博學改為博讀，博講博著，不又天淵之分邪？天章拜手曰：聞命矣。時主客坐久，體愈莊容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得於人前矯強也，故一朢識君。天章悦服。抵夜乃去。觀鄧汝極傳，以當時心學盛行，崇證覺，以九容九思四教六蓺爲多，汝極駁之曰：九容之不脩是無身也，九思之不謹是無心也。先生續曰：四教之不立是無道也，六蓺之不習是無學也。抵上蔡訪張仲誠，仲誠曰：脩道即在性上，脩故爲學，必先操存，方爲有主。先生曰：是脩性，非脩道矣。周公以六蓺教人，正就人倫日用爲教。故曰脩道... -->>
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