颜氏學記卷三

故曰脩道謂教，葢三物之六德，其發見爲六行，而實事爲六蓺。孔門學而時習之，卽此也，所謂格物也，格物而後可言操存誠正。先生教法，毋乃於大學先後之序有紊乎？仲誠名沐，以進士知內黃縣事，有惠政。先生謂李子楷曰：朱子論延平觀喜怒哀樂未發時氣象，曰以不觀觀之。此是禪宗否？子楷曰：此誠近禪。愚等操存不如此，乃將學問思辨，俱在戒慎不睹恐懼不聞內用功。先生曰：如此，則孔子學於識大識小問禮問官，終日以思辨聞與達，皆其兀然静存、不覩不聞時也，而可通乎？先生與仲誠及其門人，明辨婉引幾一月，將行，申曰：學原精粗内外，一致加功。近世聖道之亡，多因心內惺覺，口中講說，紙上議論。三者之间見道，而身世乃不見道。學堂輒稱書院，或曰講堂，皆倚學之不講一句為遂非之柄，殊不思孔門為學而講，後人以講為學，千里矣。仲誠笑曰：向以為出脱先儒籓籬，不知仍在其窠中也。及行，仲誠率門人遠送，先生拜手曰：承教，不敢自棄，勉加操存。先生操存有年，願進習行，以惠蒼生。仲誠拜手許諾。返鄢陵，訪李乾行等論學，乾行曰：何須學習，但操存功至，即可將百萬兵，無不如意。先生悚然，懼後儒虚學誣罔至此，乃舉古人兵间二事扣其策。次日問之，乾行曰：未之思，亦不必思，小才小智耳。先生曰：小才智尚未能思，大才智又何在？豈君操存尚未至邪？乾行語塞。偕王次亭昆仲習冠燕諸禮，次亭問明德親民，先生曰：脩六德、行六行、習六蓺，所以明也。布六德六行六蓺於天下，所以親也。今君等在仲誠先生之門，從未以此為學教，然則何者為？若所以明之親之者乎？閉門静坐返念收心，乃二氏之學，非吾儒之操存也。觀塨所輯諸儒論學，關中李中孚曰：吾儒之學以經世為宗，自傳久而謬，一變訓詁，再變詞蓺，而儒名存實亡矣。評曰：見確如此，乃膺當路尊禮，集多士景從，亦祗講書說話而已。何不舉古人三事三物之經世者，使人習行哉？後儒之口筆，見之非無用，見之是亦無用，此益傷吾心也！觀古月令，每月教民事，至命樂正習舞、命宗正入學習樂之類，歎今歷授時布政之法亡，沾入建除宜忌諸術，亦周孔學失所致也。謂塨曰：子纂諸儒論學，名曰未墜集，葢憂予存性存學所言，大異宋明，逆而難入，錄其合道之言，欲使人信吾説之不謬於先儒，而教易行，意甚盛也。然子未南遊時，尚有將就程朱附之聖門之意。自一南遊，見人人禪子家家虚文，直與孔門敵對，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟程朱判然兩涂，不願作道統中鄉原矣。且所謂未墜者，非他未墜者，在身世也。今諸儒之論在身乎世乎？在口筆耳。則論之悖於孔孟，墜也，卽合於孔孟，亦墜也。吾與子今日苟言而不行，更憂其墜矣，而暇為先儒文節曰未墜哉？教儼曰：人之不為聖人也，其患二：一在視聖人之大德為不敢望，一在視聖人之小節為聖不在此。吾黨須先於小節用功。閲宋人勸其君用曉事人、勿用辦事人，歎曰：官乃不許辦事邪？曉事者皆不辦事邪？愚謬至此，不亡得乎！觀周密癸辛襍識載：周平原云，程伊川言，有真知所行自然無失，以致學者但理議論不力實行。沈仲固云，道學之名起於元祐盛於湻熙，居官不理政事，以為俗吏所為，惟建書院、輯語錄為賢，異乎此者，其黨必擠之為小人，異時必爲國家莫大之禍，不在典午清談下也。當時儒者猶覺其害如此，今則舉世罔覺矣。王法乾為定州過割地畞於己名下，書狀不如式，氣象鬱鬱然。先生曰：爲主静空談之學，久必至厭事，厭事必至廢事，遇事卽茫然。賢豪不免，況常人乎？子嘗言誤人才、敗天下享者，宋人之學，不其信夫！謂魏帝臣曰：近世翰林院侍讀、侍講、修撰等官。為朝廷第一清貴之臣。奈何唐虞命官詔牧。乃忘此要職乎？學術誤及政事，可歎也。三重之道，王者之迹也。三物之學，聖人之迹也。孔子曰不踐迹，吾人須踐迹。謂曹敦化曰：天下無治亂，視禮爲治亂。家國無興衰，視禮爲興衰。郝公函三聘，請主教肥鄉漳南書院，乃往。重光及門人鍾錂從。公函學士相見禮，因告家事，先生曰：爲兄之道，只不見子弟之過，則善矣。議書院規模，建正廳三间，曰習講堂。東第一齋西向，榜曰文事，課禮樂書數天文地理等科。西第一齋東向，榜曰武僃，課黄帝及太公孫吴諸子兵法攻守營陳水陸諸戰法，并射御技蓺等科。東第二齋西向，曰經史，課十三經歷代史誥制章奏詩文等科。西第二齋東向，曰蓺能，課水學火學工學象數等科。門內直東曰理學齋，課主静持敬程朱陸王之學，直西曰帖括齋，課八比舉業。皆北向以應時制，且漸引之也。北空二齋，左處儐介，右宿來學。門外左房六间，榻行賓。右厦六间，容車騎。東爲更衣亭，西爲步馬射圃，堂東北隅為倉庫廚竈，西北隅積柴炭。孔子討陳恆，而料其民不予，會夾谷而卻萊兵，反汶田，聖人之智勇也。乃宋儒僅以明理解智、去私解勇，其氣運之阸哉。君臣父子夫婦昆弟朋友，天下之達道也，自佛氏出，而天下有不逹之道。智仁勇，天下之達德也，自宋儒起，而天下有不逹之德。閲家語，至遊農山，歎曰：觀於子路子貢，則趙奢李靖仲連陸賈，皆吾道所不擯矣。乃自宋儒出，而諸英俊胥不得與於吾道，異哉。非禮勿視四句，向二字一讀，謂不視邪色云云，非孔子復禮意也。當四字一氣讀，重在一禮字。謂視聽言動，必於禮也。天下歸仁，卽王天下，有三重民，其寡過也，皆復於禮也。著宋史評，爲王安石韓侂胄辯也。其辯安石略曰：荆公晝夜誦讀，著書作文，立法以經義取士，亦宋室一書生耳。然較之當時，則無其倫比。廉絜高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及旣出也，慨然欲堯舜三代其君，所行法如農田保甲保馬雇役方田水利更戍置弓箭手於兩河，皆屬良法，後多踵行。卽當時至元祐间，范純仁李清臣彭汝礪等亦訟其法，以為不可盡變。惟青苗均輸市易，行之不善，易滋獘竇。然人亦曾考當日之時勢乎？太宗北征中流矢，二歲創發而卒，神宗言之惓焉流涕；夏本宋叛臣而稱帝，此皆臣子所不可與其戴天者也；宋歳輸遼夏銀一百二十五萬五千兩，其他慶弔聘問賂遺近幸又倍是，宋何以為國？奉以歲幣求其容我為君，宋何以為名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲舉兵則兵不足，欲足兵餉又不足，荆公爲此，豈得已哉？辟之仇讎戕吾父兄，吾急與之訟，遂至數責家貲，而豈得已哉？木人苟安日久，聞北風而戰慄，於是牆堵而進，與荆公為難，極詬之曰奸曰邪，竝不與之商榷可否，或更有大計焉，惟務使其一事不行，立見驅除而後已。而乃獨責公以執抅，可乎？且公之施爲，亦彰彰有效矣，用嶭向張商英等辦國用，用王韶熊本等治兵，西滅吐蕃、南平洞蠻、奪夏人五十二砦、高麗來朝，宋幾振矣，而韓琦富弼等必欲沮壞之，母乃荆公當念君父之讎，而韓富司馬等皆當恝置也乎？矧琦之劾荆公也其言更可怪笑，曰：致敵疑者近有七：一招高麗朝貢，一取吐蕃之地建熙河，一植榆柳樹於西山制其蕃騎，一創團保甲，一築河北城池，一置都作院頒弓矢新式大作戰車，一置河北三十七將，皆宜罷之，以釋其疑。嗟乎，敵惡吾僃則去僃，若敵惡吾有首，將去首乎？此韓節夫所以不保其元也。且此七事，皆荆公大計，而史半削之，幸琦誤以為罪狀遂傳耳。則其他削者何限？范祖禹黄庭堅修神宗實錄，務詆荆公，陸佃曰：此謗書矣。既而蔡卞重行刊定，元祐黨起，又行盡改。然則宋史尚可信邪？其指斥荊公者是邪非邪？雖然一人是非何足辨，所恨誣此一人，而遂忘君父之讎也，而天下後世遂羣以苟安頹靡為君子，而建功立業、欲搘拄乾坤者為小人也。豈獨荆公之不幸，宋之不幸也哉！辯侂胃略曰：南宋之金與北宋之遼，又不可同年而語也，乃絫世知岳飛之忠，絫世皆秦檜之智，獨韓平原毅然下詔伐金，可謂為祖宗雪恥地下者矣，仗義復讎，雖敗猶榮者矣。乃宋人必欲誅之以畀金也，尚有人心哉？然兵臨城下，宗社立墟，敵問戎首，無如何也。乃夷考當時，葉適丘崈辛棄疾等支吾於北敵無勝計，而宋相之首已不保矣。異哉，有題朝門者曰：晁錯既誅終叛漢，於期一入竟亡燕。可見當時人卽惜之，非誅平原而宋存、畱平原而宋亡也。及金主見平原首，率羣臣哭祭禮葬曰：此人忠於謀國繆於謀身，謚曰忠繆。則金非惡平原而深笑宋室也，可知矣。宋史乃入之奸臣傳，徒以貶道學曰僞學，犯文人之深惡耳。宋儒之學，平心論之，支離章句，沈錮釋老，而自居於直接孔孟，欲人不貶之，得乎？其時儒者如沈仲固周密等皆曰：今道學輩言行了不相顧。其徒不已有僞乎？而遂深疾之也。至於指數其奸，除貶僞學外，實無左驗，徒曰姬媵盛左右獻媚而已。郭汾陽猶穷奢極欲，張曲江猶喜軟美，而欲責平原以聖賢乎？且此等亦未必非珥筆文人媒孼之也，而七百年來直視為宵小，無一察焉，不其冤哉！偶觀宋孫鼛宋時二傳，歎宋家每論人，先取不喜兵、能作文讀書，不可療之錮疾也。殃其一代君臣，毒流異世，傷哉！宋人但見料理邉疆，便指為多事；見理財，便指為聚斂；見心計材武，便憎惡斥為小人。此風不變，乾坤無宁日矣。觀古書言十淫，有淫中破禮、淫文破典，曰：其宋儒之謂乎！古人靜中之功，如洗心退藏於密，乃洗去心之汙染、退然自藏極其嚴密，一無粗疏，卽不動而敬也。何事宋人借禪宗空静而文之以主一，又贅之以無敵，以似是而非者亂吾學哉？觀朱子語類：秦檜愛與理學交，自謂敬以直内終日受用，則當日理學之為小人假者，固多矣。觀語類曰：本朝全盛時，如慶歷元祐间，只是相共扶持，不敢作事，不敢動，被外人侮亦祇忍受不敢與較，方得天下少宁。積而至於靖康，一旦所為如此，安得天下不亂？不知此言是怨慶歷元祐諸人乎，抑怨靖康諸人乎？宋家可笑可憐，積成禍亂之狀如此，而乃歸獄荆公，何也？宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人人亦以曉路稱之。其實一步未行一處未到，周行榛蕪矣。塨謂走路者兵農禮樂也，路程本者載兵農禮樂之籍也，宋儒亦不甚喜觀此籍，蓋其所喜者尚在安樂窩居，不在通曉路程也。如論語敬事而信等語，必曰是心不是政，可見。天下宁有異學，不可有僞學。異學能亂正學而不能滅正學，有似是而非之學，乃滅之矣。王法乾曰：自居功者人必共怨之，自居長者人必其短之，自居是者人必共非之。先生曰：然。觀朱子語錄，見其於岳忠武也，雖從天下之公好稱之，有隱忌焉，曰岳飛誅，曰岳飛亦横，曰岳飛只是亂殺於秦檜也。雖從天下之公惡而貶之，有隱予焉，曰秦老，曰土夫之小人。何也？爲植秀、錂言用人：自鄉約保長與州縣吏胥同祿，更代任用。三年，鄉里公課其功德，而上之邑宰，邑升府，府升監司，監司登之朝，以至公卿。李甥問孟子盡其心節，先生曰：盡其惻隱羞惡辭讓是非之心者，知其仁義禮智之性也。知其仁義禮智之性，則知元亨利貞之天矣。語杜生曰：道莫切於禮，作聖之事也。今人視禮之精鉅者曰不能，粗細者曰不必，是聖人人無從學也。有志者先其粗慎其細，學得一端，亦可卽如出告反面，苟行之，家道不亦秩，孝弟不亦興乎？宋儒之學，南誤張仲誠，西誤李中孚，北誤王法乾，皆天生俊傑，可爲斯人立命者。誤常人之患小，誤賢智之禍大。至如吕新吾陸道威，材識高矣，亦沾泥帶水，更可惜也。先生聞某不分父勞，歎曰：古者弟子為學，卽教之事父事兄，服勞奉養。今學讀書作文，必袖手静坐，安其身而奴隷其父兄，此時文取士之害、静坐爲學之獘也。大興王源介塨執贄從學，先生辭不受，固請，乃受之。曰：文升、剛主，道吾友之文章識力，想望久矣。近又聞因剛主言為省身錄，從事身心，尤使僕喜而不寐。過謙不敢當，然相期於周孔之道者，豈有既乎。願斷自今一，洗詩文之習，實力聖學，斯道斯民之幸也。因問曰：聞子知兵其要，云何？對曰：源何足知兵要，但以爲不過奇正而已。又曰：假以烏合數千使子治之，何法爲先？對曰：莫先束伍。先生躍然曰：子真其人矣。次日率源祭告孔子，行釋菜禮。源紀二詩曰：離迷禾黍問南村，慚愧擔簦五柳門。十載低颜隨燕雀，半生孤眼横乾坤。先生有道青雲上，今日從遊皁帽尊。虞夏高歌人未老，無邉風雨正黃昬。藜羹麥飯話情親，今古興亡賴有人。破屋寒飛宵練影，荒籬遠隔夕陽塵。直將文武傳洙泗，未許安危係洛閩。山勢東蟠滄海盡，應知燕趙自生申。漢軍崔璠奂若來問學，先生謂之曰：學之亡也，亡其粗也，願由粗以會其精。政之亡也，亡其迹也，願崇迹以行其義。與門人言博蠡脩河法，曰：北人祇思除水患，不思興水利。不知興利卽除害也。吾事水學，不外分濬疏三字。聖王治天下，亦祇此三字。謂門人曰：齊宣王欲授孟子室，養弟子使大夫，國人矜式，是以宋儒待孟子也。孟子志在名世，烏肯居哉。儻以畱宋儒，必悦。使觀朱注，果明。程子曰：齊王處孟子，未為不可。慨然歎曰：程朱之學，焉得冒孔孟之學哉！許恭玉來，言：統志廣輿記等書，皆書生文字，於建國規模山河險要未詳也。先生曰：豈惟是哉，自帖括文墨遺禍斯世，即间有考纂經濟者，總不出紙墨見解矣。謂門人曰：心性天所與，存養所以事天；道蓺師所授，習行所以事師。