卷十

    钦定四库全书

    御纂性理精义卷十

    理气类

    理气

    程子曰有形总是气无形只是道○离隂阳则无道隂阳气也形而下也道太虚也形而上也

    朱子曰天地之间有理有气理也者形而上之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理然後有性必禀此气然後有形○问先有理抑先有气曰理未尝离乎气然理形而上者气形而下者自形而上下言岂无先後理无形气便粗有查滓○理气本无先後之可言然必欲推其所从来则须说先有是理然理又非别为一物即存乎是气之中无是气则是理亦无挂搭处气则为金木水火理则为仁义礼智○问未有天地之先毕竟是先有理如何曰未有天地之先毕竟也只是理

    有此理便有此天地若无此理便亦无天地无人无物都无该载了有理便有气流行发育万物曰发育是理发育之否曰有此理便有此气流行发育理无形体○问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万物之理总名否曰太极只是天地万物之理在天地言则天地中有太极在万物言则万物中各有太极

    黄氏干曰天道是理隂阳五行是气合而言之气即是理一隂一阳之谓道也分而言之理自为理气自为气形而上下是也○理无迹而气有形理无际而气有限理一本而气万殊故言理之当先乎气深思之则无不通也

    陈氏淳曰二气流行万古生生不息不成只是空气必有主宰之者曰理是也理在其中为之枢纽故大化流行生生未尝止息所谓以理言者非有离乎气只是就气上指出个理不离乎气而为言耳○太极只是以理言也理缘何又谓之极极至也以其在中有枢极之义如皇极北极等皆有在中之义不可便训极为中盖极之为物常在物之中四面到此都极至都去不得如屋脊梁谓之屋极者亦只是屋之衆材四面凑合到此处皆极其中就此处分出去布为衆材四面又皆停匀无偏剩偏欠之处如北极四面星宿皆运转惟此不动所以为天之枢若太极云者乃是就理论天之所以万古常运地之所以万古常存人物之所以万古生生不息都是理在其中为之主宰便自然如此就其为天地万物主宰处论浑沦极至总天地万物之理到此凑合更无去处及散而为天地为人为物又皆一一停匀无少亏欠所以谓之太极

    天地日月

    程子曰凡有气莫非天凡有形莫非地○所谓地者特於天中一物耳如云气之聚以其久而不散也故为对凡所指地者只是土土亦一物耳不可言地要知坤元承天是地之道也○天只主施成之者地也○天地日月一般月受日光而日不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至於地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也○诗书中凡有主宰意思者皆言帝有包含徧覆意思则皆言天○论地中尽有说据测景以三万里为中若有穷然有至一边已及一万五千里而天地之运盖如初然则中者亦时中耳地形有高下无适而不为中故其中不可定下若是因地形高下无适而不为中则天地之化不可穷也若定下不易之中则须有左有右有前有後四隅既定则各有远近之限便至百千万亿亦犹是有数盖有数则终有尽处不知如何为尽也

    【案此章言地是浑圆之体非有方隅也盖以地形三万里论之则应以一万五千里处为中然如中国至西域已是一万五千里而在彼处视天地无异於中国则是地体浑圆无适而不为中也若是有方隅之物则须有前後左右虽亿万里终有尽边之处然未闻地有尽处者可见其浑沦无穷而非有一定之中审矣】

    ○日之形人莫不见似轮似饼其形若有限则其光亦须有限若只在三万里中升降出没则须有光所不到处又安有此理今天之苍苍岂是天之形视下也亦须如是日固阳精也然不如旧说周回而行中心是须弥山日无适而不为精也地既无适而不为中则日无适而不为精也气行满天地之中然气须有精处故其见如轮如饼譬之铺一溜柴薪从头爇着火到处其光皆一般非是有一块物推着行将去气行到寅则寅上有光行到卯则卯上有光气充塞无所不到若得此意思便知得生物之理

    【案此章言日是精气非形质其朝暮出没亦无适而不为精而无光所不照之处也庄周言天之苍苍是气也非形也自天而视下亦若是总之一气泱漭而已引之以明天是气非形则日亦是气非形故继之曰日固阳精也旧说谓周髀也周髀之术言天如盖笠地如覆盘即佛家日月绕须弥之说又引之以明地是浑圆日是周回而行无适而非精光之所照後代地平之说有异於是故曰不如旧说也末段又言日为阳气之宗虽其精所发见如轮如饼而其气充塞无所不到以尽前文之意】

    ○极须为天地之中天地之中理必相直今人所定天体只是且以眼定视所极处不见遂以为尽然向曾有於海上见南极下有大星十则今所见天体盖未定日月升降不过三万里中然而中国只到鄯善莎车已是一万五千里若就彼观日尚只是三万里中也天下之或寒或煗只缘地形高下如屋隂则寒屋阳则燠不可言於此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在泽州尝三次食韭黄始食怀州韭次食泽州又次食并州则知数百里闲气候争三月矣若都以此差之则须争半岁如是则有在此冬至在彼夏至者只是一般为冬为夏而已

    【案上章既言地之东西无一定之中此章又言地之南北无一定之中也中土北极现而南极隐然至海外则有南极现而北极隐者矣南北之或寒或燠者近日则燠远日则寒也故虽数百里之间而地气早晩便异推而远之至於赤道之南则此之冬至当为彼之夏至矣然南北气��虽相易要之有夏有冬而已犹之东西晷刻虽相易要之有朝有暮而已此亦即周髀之术也○周髀盖天之术传者以为周公之书然其学不传已久自汉之名儒通乎天道者如扬雄张衡蔡邕皆以盖不如浑实未尝深知其意也程子此三条所论乃周髀之精理历家之所未发又古者三万里之说或以地之四游言之或以二至相距之景言之皆非确论观程子之意乃谓地之纵横止於三万里也盖以北极高下里差之法推之每二百五十里而差一度周差三百六十度则是地之四围止得九万里也三分取一为三万里是地面纵横之数此说亦极真确】

    ○日月之为物隂阳发见之尤盛者也○北辰不动只不动便是为气之主故为星之最尊者

    朱子曰天地别无勾当只是以生物为心一元之气运转流通略无停间只是生出许多万物而已问程子谓天地无心而成化圣人有心而无为曰这是说天地无心处且如四时行百物生天地何所容心至於圣人则顺理而已复何为哉所以明道云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情问普万物莫是以心周徧而无私否曰天地以此心普及万物人得之遂为人之心物得之遂为物之心只是一个天地之心尔今须要知得他有心处又要见得他无心处○问天地之心天地之理理是道理心是主宰底意否曰心固是主宰底意然所谓主宰者即是理也不是心外别有个理理外别有个心又问此心字与帝字相似否曰人字似天字心字似帝字○天地初间只是隂阳之气此气运行磨来磨去便桚许多查滓里面无处出便结成个地在中央气之清者便为天为日月为星辰只在外常周环运转地便只在中央不动不是在下○天运不息昼夜辊转故地榷在中间使天有一息之停则地须陷下惟天运转之急故凝结得许多渣滓在中间地者气之渣滓也所以道轻清者为天重浊者为地○天地始初混沌未分时想只有水火二者水之滓脚便成地今登高而望羣山皆为波浪之状便是水汛如此初间极輭後来方凝得硬问想得如潮水涌起沙相似曰然水之极浊便成地火之极清便成风霆雷电日星之属○问康节论六合之外恐无外否曰理无内外六合之形须有内外历家算气只算得到日月星辰运行处上去更算不得安得是无内外○道家有高处万里刚风之说便是那里气清紧低处则气浊故缓散想得高山更上去立人不住了离骚有九天之说注家妄解云有九天据某观之只是九重盖天运行有许多重数里面重数较輭在外面则渐硬想到第九重只成硬殻相似那里转得又愈紧矣【案古有九重之说然未实指其数今历推得最上一重为宗动天乃一气运行羣动之宗也次一重为恒星天又次一重为土星天又次一重为木星天又次一重为火星天又次一重为太阳天又次一重为金星天又次一重为水星天又次一重为太隂天其高下远近各有层次若以左旋论之则近外者其行愈速朱子所谓转得更紧者是也】

    ○地在天中不为甚大只将日月行度折算可知天包乎地其气极紧试登极高处验之可见形气相催紧束而成体但中间气稍寛所以容得许多品物○天道左旋日月星并左旋星不是贴天天是隂阳之气在上面下人看见星随天去耳
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