卷九

却见得实有不须谭空说远只反诸吾身求之故尝为之说曰欲知此道之实有者当求之吾性分之内邵子击壤集序说出几句?好○以天命之谓性观之则命是性天是心心有主宰之义然不可无分别亦不可说成两个当熟玩而默识其主宰之意可也○问程子云心一也有指体而言者有指用而言者曰此语与横渠心统性情相似○问有主则实又曰有主则虚如何分别曰只是有主於中外邪不能入自其有主於中言之则谓之实自其外邪不入言之则谓之虚○问人心要活则周流无穷而不滞於一隅如何是活曰活者不死之谓○心须兼广大流行底意看又须兼生意看且如程先生言仁者天地生物之心只天地生物便广大便流行生生不穷○问喜怒哀乐固是心之发晓然易见处如喜怒哀乐之前便是寂然静时然岂得块然如槁木其耳目亦必有自然之闻见其手足亦必有自然之举动不审此时唤作如何曰喜怒哀乐未发只是这心未发耳其手足运动自是形体如此○问心是灵物如日间未应接之前未发中固常惺惺不是瞑然不省若夜闲有梦之时亦是此心之动犹昼之有思如其不梦未觉正当大寐之时此时则全沈沈瞑瞑万事不知不省与木石盖无异不可谓寂然未发不知此事心体何所安存所谓灵者何所寄寓圣人与常人此时所以异者如何而学者功夫此时又何以为验也曰寤寐者心之动静也有思无思者又动中之动静也有梦无梦者又静中之动静也但寤阳而寐阴寤清而寐浊寤有主而寐无主故寂然感通之妙必於寤而言之○心者气之精爽○心只是一个知觉从饥食渴饮便是人心知觉从君臣父子处便是道心微是微妙亦是微晦又曰形骸上起底见识便是人心义理上起底见识便是道心心则一也微者难明有时发见使自家见得有时又不见惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则须是择善而固执之又曰谓之人便有形气人心较切近於人道心虽先得之然被人心隔了一重故难见人心如孟子言耳目之官不思道心如言心之官则思故贵先立乎其大者有道心则人心爲所节制人心皆道心也○性不可言所以言性善者只看他恻隐辞让四端之善则可以见其性之善如见水之流清则知源头必清矣四端情也性则理也发者情也其本则性也如见影知形之意○问意是心之运用处情亦是发处何以别曰情是性之发意是主张要如此如爱此物是情所以去爱此物是意○心者一身之主宰意者心之所发情者心之所动志者心之所之比於情意尤重气者即吾之血气而充乎体者也比於他则有形器而较粗者也○心之所之谓之志日之所之谓之旹志字从之从心旹字从之从日志是一直去底意又是志之经营往来底凡营为谋度往来皆意也所以横渠云志公而意私○问人与鸟兽固有知觉但知觉有通塞草木亦有知觉否曰亦有如一盆花得水浇灌便敷荣若摧抑他便枯瘁谓之无知觉可乎周茂叔窻前草不除去云与自家意思一般便是有知觉只是鸟兽知觉不如人草木知觉又不如鸟兽

    黄氏干曰此身只是形气神理理精於神神精於气气精於形形则一定气能呼吸能冷暖神则有知觉能运用理则知觉运用上许多道理然有形则斯有气有气斯有神有神斯有理只是一物分出许多名字知此则心性情之类皆可见矣

    真氏德秀曰大舜十六字开万世心学之源後之圣贤更相授受虽若不同然大抵敎人守道心之正而遏人心之流耳孟子於仁义之心则欲其存而不放本心欲其勿丧赤子之心欲其不失凡此皆所谓守道心之正也易言惩忿窒慾孔子言克己大学言好乐忧患则不得其正孟子言寡欲以小体之养为戒以饥渴之害爲喻凡此皆所谓遏人心之流也心一而已尔由义理而发无以害之可使与天地参由形气而发无以检之至於违禽兽不远始也特豪毛之间终焉有霄壤之隔此精一之功所以为理学之要与五常

    程子曰凡有血气之类皆具五常但不知充而已矣○仲尼言仁未尝兼义独於易曰立人之道曰仁与义孟子言仁必以义配盖仁者体也义者用也知义之为用而不外焉者可与论道矣世之论仁义者多外之不然则混而无别非知仁义之说也○且譬一身仁头也其他四端手足也至如易虽言元者善之长然亦须通四德以言之○四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者○问仁与心何异曰心是所主处仁是就事言曰若是则仁是心之用否曰固是若说仁者心之用则不可心譬如身四端如四支四支固是身所用只可谓身之四支四端固具於心然亦未可便谓之心之用或曰譬如五谷之种必待阳气而生曰非是阳气发处却是情也心譬如谷种生之性便是仁也○天地之大德曰生天地絪縕万物化醇生之谓性万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也○问仁曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也後人遂以爱为仁恻隐固是爱也爱自是情仁自是性岂可专以爱为仁孟子言恻隐为仁盖为前已言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以博爱为仁则不可○仁者必爱指爱为仁则不可不仁者无所知觉指知觉为仁则不可○仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤作仁公而以人体之故为仁只为公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也○至仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也

    胡氏宏曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎

    朱子仁说曰天地以生物为心者也而人物之生又各得夫天地之心以为心者也故语心之德虽其总摄贯通无所不备然一言以蔽之则曰仁而已矣盖天地之心其德有四曰元亨利贞而元无不统其运行焉则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通故人之为心其德亦有四曰仁义礼智而仁无不包其发用焉则为爱?宜别之情而恻隐之心无所不贯故论天地之心者则曰乾元坤元则四德之体用不待悉数而足论人心之妙者则曰仁人心也则四德之体用亦不待遍举而该盖仁之为道乃天地生物之心即物而在情之未发而此体已具情之既发而其用不穷诚能体而存之则衆善之源百行之本莫不在是此孔门之敎所以必使学者汲汲於求仁也其言有曰克己复礼为仁言能克去己私复乎天理则此心之体无不在而此心之用无不行也又曰居处?执事敬与人忠则亦所以存此心也又曰事亲孝事兄弟及物恕则亦所以行此心也又曰求仁得仁则以让国而逃谏伐而饿为能不失乎此心也又曰杀身成仁则以欲甚於生恶甚於死为能不害乎此心也此心何心也在天地则坱然生物之心在人则温然爱人利物之心包四德而贯四端者也或曰若子之言则程子所谓爱情仁性不可以爱为仁者非与曰不然程子之所谓以爱之发而名仁者也吾之所论以爱之理而名仁者也盖所谓情性者虽其分域之不同然其脉络之通各有攸属者则曷尝判然离絶而不相管哉吾方病夫学者诵程子之言而不求其意遂至於判然离爱而言仁故特论此以发明其遗意而子顾以为异乎程子之说不亦误哉或曰程氏之徒言仁多矣盖有谓爱非仁而以万物与我爲一为仁之体者矣亦有谓爱非仁而以心有知觉释仁之名者矣今子之言若是然则彼皆非与曰彼谓物我为一者可以见仁之无不爱矣而非仁之所以为体之真也彼谓心有知觉者可以见仁之包乎智矣而非仁之所以得名之实也观孔子荅子贡博施济衆之问与程子所谓觉不可以训仁者则可见矣抑泛言同体者使人含糊昏缓而无警切之功其弊或至於认物为己者有之矣专言知觉者使人张皇廹躁而无沈潜之味其弊或至於认欲为理者有之矣一忘一助二者盖胥失之而知觉之云者於圣门所云乐山能守之气象尤不相似子尚安得复以此而论仁哉○人之所以为性者虽有仁义礼智信之殊然其曰仁义则大端已举矣盖以阴阳五行而言则木火皆阳金水皆阴而土无不在以性而言则礼者仁之余智者义之归而信亦无不在也○仁礼属阳义智属阴袁机仲却说义是刚合属阳仁是柔合属阴殊不知舒畅发达便是刚底意思收敛藏缩便是柔底意思他只念得於仁也柔於义也刚两句便如此说殊不知正不如此乡饮酒义云温厚之气盛於东南此天地之仁气也严凝之气盛於西北此天地之义气也○仁存诸心性之所以为体也义制夫事性之所以为用也○问龟山说知其理一所以爲仁知其分殊所以为义仁便是体义便是用否曰仁只是流出来底义是合当作底如水流动处是仁流为江河汇为池沼便是义如恻隐之心便是仁爱父母爱兄弟爱郷党爱朋友故旧有许多差等便是义○言其未发则仁之体立而义礼智即是而存焉循其既发则恻隐之心形而羞恶辞让是非亦由是而着焉故孟子首举不忍人之心而後复详於四端也○得此生理以有生然後有礼智义信以先後言之则仁为先以大小言之则仁为大○五峰云诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎此语分得轻重虚实处好某以为道字不若改作德字更亲切○仁虽似有刚直意毕竟是个温和之物但出来发用时有许多般须得是非辞逊断制三者方成仁之事及至事定三者各退仁仍旧温和缘是他本性如此○仁之道只消道一公字非以公为仁须是公而以人体之世有以公为心而惨刻不恤者此功夫却在人字上○或问恕则仁之施爱则仁之用施与用如何别曰恕之所施施其爱尔不恕则虽有爱而不能及人也淳问先生谓爱如水恕如水之流淳退而思有所未合窃谓仁如水爱如水之润恕如水之流曰说得好○或问仁与公之别曰程子曰公而以人体之则是克尽己私之後只就自身上看便见得仁也公在前恕在後中闲是仁公则仁仁则爱○程子言仁本末甚备今撮其大要不过数言盖曰仁者生之性也而爱其情也孝弟其用也公者所以体仁犹言克己复礼为仁也学者於前三言者可以识仁之名义於後一言者可以知其用力之方矣○问仁者以天地万物为一体人物均受天地之气而生所以同一体如人兄弟异形而皆出父母所以皆当爱惟仁者其心公溥实见此理故能以天地万物爲一体否曰爱则是自然爱不是同体方爱惟其同体所以无所不爱所以爱者以其有此心也所以无所不爱者以其同体也仁者爱之理只是爱之道理犹言生之性○问程门以知觉言仁克斋记乃不取何也曰仁离爱不得上蔡诸公不以爱为仁彼见伊川言博爱非仁也仁是性爱是情伊川也不是道爱不是仁若当初有人会问必说道爱是仁之情仁是爱之性如此方分晓惜门人只领此意便专以知觉言之於爱之说若将浼焉遂蹉过仁地位去见孺子匍匐将入井皆有怵惕恻隐之心此处见得亲切圣贤言仁皆从此处说又问知觉亦有生意曰固是将知觉说来冷了仁是和底意○问心之德是就专言之统体上说爱之理是就偏言之一体上说虽言其体而用未尝不包乎其中心之制是就义之主於中事之宜是就义之形於外合内外而言之也曰心之制亦是就义之全体处说事之宜是就千条万绪各有所宜处说事之宜亦非是就在外之事说看甚事来这里面便有个宜处便是义又举伊川曰在物为理处物为义又曰义似一柄利刀看甚物来都割得去非是刀之割物处是义只此刀便是义○仁为四端之首而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生於元而生於贞盖天地之化不翕聚则不能发散也仁智交际之间乃万化之机轴此理循环不穷脗合无间故不贞则无以为元也○仁礼属阳属健义智属阴属顺问义则截然有定分有收敛底意思不知智如何解曰智更是收敛如知得是知得非知得便了更无作用不似仁义礼三者有作用○或问仁义礼智性之四德又添个信字谓之五性如何曰信是诚实此四者实有是仁实有是义礼智皆然如五行之有土非土不足以载四者

    程氏珙曰以仁存於心而义形於外言之则曰仁人心也义人路也而以仁义相为体用若以仁对恻隐义对羞恶而言则就其一理之中又以未发已发相为体用

    杂论经书名义【道　理　德　诚明　忠信忠恕　敬义　?敬】

    程子曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之敎孟子去其中又发挥出浩然之气可谓尽矣故说神如在其上如在其左右大小大事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此形而上爲道形而下爲器须着如此说器亦道道亦器但得道在不系今与後己与人

    【案此段义理至深而语意浑沦观者极难晓会盖对越在天者神气与天通也然非神气与天通乃立乎忠信存心养性以事天耳故下文遂言道之即神性道敎之行乎浩然之气所以发明神气之不离乎道也中庸言神而归之诚正是此意夫神气比之形质则精然以理视之则粗矣故神气者亦器之属形而下者也惟其道器合一而不可分是以体道於身则其神气之感无违弗届不论今之与後己之与人也】○系辞云形而上者谓之道形而下者谓之器又云立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一阴一阳之谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之○道未始有天人之别但在天则为天道在地则为地道在人则为人道○道即性也若道外寻性性外寻道便不是○问何为诚何为道曰自性言之谓之诚自理言之谓之道其实一也○书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也圣人本天释氏本心○道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也故君子之於天下也无适也无莫也义之与比○冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是後如百尺木自根本至枝叶皆是一贯不可道上面一段事无形无兆却待人安排敎人涂辙也既是涂辙却只是一个涂辙

    【案此条是发明率性谓道之理最为精切凡言性恶性混者皆非矣】

    ○今语道则须待要寂灭湛静形使如槁木心使如死灰岂有直作墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼又几时要如槁木论心术无如孟子亦只谓必有事焉今既如槁木死灰则却於何处有事○道之不明异端害之也昔之害近而易知今之害深而难辨昔之惑人也乘其迷暗今之入人也因其高明自谓之穷神知化而不足以开物成务言为无不周徧实则外於伦理穷深极微而不可以入尧舜之道○万物各具一理而万理同出一源所以可推而无不通也○天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也○天下善恶皆天理谓之恶者非本恶但或过或不及便如此○吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来○德性者言性之可贵与言性善其实一也性之德者言性之所有○自其外者学之而得於内者谓之明自其内者得之而兼於外者谓之诚诚与明一也○无妄之谓诚不欺其次也○信不足以尽诚犹爱不足以尽仁○诚则无不敬未至於诚则敬然後诚○主一者谓之敬一者谓之诚○尽己之谓忠以实之谓信发已自尽为忠循物无违谓信表里之义也○尽己为忠尽物为信极言之尽己者尽己之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已於天性有所损益则为伪矣易曰天下雷行物与无妄动以天理故也○问吾道一以贯之而曰忠恕而已矣则所谓一者便是仁否曰固是只这一字须是子细体认一还多在忠上多在恕上曰多在恕上曰不然多在忠上才忠便是一恕即忠之用也○维天之命於穆不已忠也乾道变化各正性命恕也○以己及物仁也推己及物恕也忠恕一以贯之忠者天理恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动以天尔○或问忠恕之别曰犹形影也无忠则不能为恕矣○发於外者谓之?有诸中者谓之敬○问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无事也又问义只在事上如何曰内外一理岂特事上求合义也○佛家敬以直内则有之义以方外则无也既无义以方外则其直内岂有是处

    张子曰接物处皆是小德统会处便是大德

    吕氏大临曰诚者理之实然一而不可易者也实理不二则其体无杂其体不杂则其行无间故至诚无息

    朱子曰道字宏大理字精密○问韩子道与德为虚位如何曰他又自说道有君子小人德有凶有吉谓吉人则为吉德凶人则为凶德君子行之为君子之道小人行之为小人之道如道二仁与不仁君子道长小人道消之类若是志於道据於德方是道德之正○问形而上下如何以形言曰此言?的当设若以有形无形言之便是物与理相闲断了所以明道谓截得分明者只是上下之间分别得一个界止分明器亦道道亦器有分别而不相离也○老子说先道而後德他分作两个吾儒说只是一个以其古今公共不着人身上说谓之道德即是全得此道於已他说失道而後德失德而後仁失仁而後义若离了仁义便是无道理了又更如何是道○道训路大概说人所共由之路理各有条理界瓣因举康节云夫道也者道也道无形行之则见於事矣如道路之道坦然使千亿万年行之人知其归者也○性即理也在心谓之性在事谓之理○问吴必大如何是德曰只是此道理因讲习躬行後见得是我之所固有故守而勿失耳曰寻常看据於德如何说必大以横渠得寸守寸得尺守尺对曰须先得方可守只是此道理然须常常提撕令在已者决定是作得如此如方独处默坐未曾事君亲接朋友然在我者已浑全是一孝弟忠信人以此事亲则必孝事君则必忠与朋友交则必信不待安排盖存於中之谓德见於事之谓行易曰君子以成德为行正谓以此德而见诸事耳○德是得於天者讲学而得之得自家本分底物事○敬只是收敛畏惧不纵放诚只是朴直慤实不欺诳○一心之谓诚专以体言尽心之谓忠是当体之用○信者忠之验忠只是尽己因见於事而为信○忠信只是一理自中心发出来便是忠着实便是信谓与人说话时说一半不肯尽说便是不忠有此事说此事无此事便说无便是信只是一理自其发於心谓之忠验於事谓之信○问发己自尽为忠循物无违为信曰发己自尽谓凡出於己者必自竭尽而不使其有苟简不尽之意循物无违谓言语之发循其物之真实而无所背戾○诚字以心之全体而言忠字以其应事接物而言此义理之本名也至曾子所言忠恕则是圣人之事故其忠与诚仁与恕得通言之○忠是无一豪自欺处恕是称物平施处○人谓尽己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信○问程子言如心为恕如心之义如何曰万物之心便如天地之心天下之心便如圣人之心天地之生万物一个物里面便有一个天地之心圣人於天下一个人里面便有一个圣人之心圣人之心自然无所不到此便是乾道变化各正性命圣人之忠恕也如己所不欲勿施於人便是推己之心求到那物上贤者之忠恕也○诚字在道则为实有之理在人则为实然之心而其维持主宰全在敬字今但实然用力於敬则日用功夫自然有总会处○?形於外敬主於中自诚身而言则?较紧自行事而言则敬为切○初学则不如敬之切成德则不如?之安敬专言则如修己以敬敬以直内偏言是主事恭是容貌上说○恭是谨敬是畏庄是严严威俨恪非所以事亲是庄於此处使不得若以临下则须是庄

    陈氏淳曰圣人分上忠信便只是诚是天道贤人分上忠信只是思诚是人道

    陈氏埴曰理对义言则理为体而义为用理对道言则道为体而理为用

    真氏德秀曰唐虞之时未有诚字舜典所谓允塞即诚之义也至伊尹告太甲乃曰鬼神无常享享于克诚诚字始见於此○忠之为义先儒以中心释之又以尽己言之盖未有本诸心而不尽乎己者其亦一而已尔圣贤之言忠不专於事君也爲人谋必忠也於朋友必忠告也事亲必忠养也至於以善敎人以利敎民无适而非忠也平居有一之可愧而能尽忠其君无是道也恕者如心之谓非寛厚之谓也如我能为善亦欲他人如我之善我无恶亦欲人如我之无恶我欲立亦欲人之立我欲达亦欲人之达大概是视人如己推己及物之谓

    吴氏澄曰凡物必有所以然之故亦必有所当然之则所以然者理也所当然者义也程子曰在物爲理处物为义理之有义犹形影声响也世岂有无理之义无义之理哉是以圣人之学必精义而入神

    御纂性理精义卷九