胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二

    辰二、解说依此正修幻身之理。分三。巳一、父子论中如何宣说。巳二、明说修法及诸功德。巳三、诸师教授如何解说。今初

    若修幻身之所依，于因位中如是安住者，于修道时，当如何生起彼所依而修耶？如五次第论云：‘彼性成就风，则由三种识，复生行者身，说彼名幻身。以是此中说，众生皆如幻。住如幻三昧，见一切同彼。’卡师译为：‘由正成就风，即彼三种识。’其文较便。其中初颂，显由修内外命力之方便，令修所依之意识，生为心远离位明增得三之心及所乘风，生起为瑜伽师之身者，说为幻身。言复者，谓彼瑜伽师，不但初受生时，受彼风心之身也。其次二句，谓幻身修法既然如是，故此无上乘中说一切众生如幻者，有不共波罗密多乘，下三续部，及生起次第之幻义也。言如幻者，金刚鬘云：‘若见如镜像，如梦幻水泡，等同幻术者，说彼为尊上。’五次第论似录此等。由此显示余无上续凡如是说诸不共义，皆应如是了知也。其次二句，说已成就幻身之瑜伽师，见一切有情，皆同彼者，谓如上说，是见彼等之根本身如是也。见一切器界如同自己之幻身者，谓视彼一切亦是风心所变也。摄行论中宣说之理，如云：‘如实遍知自心，于蕴界处中都无所有，唯智唯现，具足一切相之天身，以幻梦等十二种喻之所表示。此是诸佛意自性身。’如实知心者，是心远离。蕴界处中无者，谓除心远离之风心外，从诸余身，皆不能修成幻身。前唯字简分别。后唯字，简从粗蕴修成。唯从心远离智，乃能修成十二种喻所表示具足相好之幻身。此中问云：‘经说：若无所依身者，亦无心性。若无心者，亦无身可得。云何唯由自心即能完成具足手足等一切相好之天身耶？诸有可得见者，若无教理难起信解。故诸易证无可得天真实性之方便，维愿世尊金刚上师慈悲宣说。’前说唯智能成具足一切相好之天身。误解唯字简余非心物因。谓唯心完成具足手足等相之天身，不应道理。以经中说：所依身与能依心，随一非有，余亦无故。可得见者，谓有疑惑分别者。若无教理，不能获得断疑之定信。无可得者谓无相天真实性幻身。现证此之方便，请除疑宣说。答曰：‘诸已趣入经等道理，及已安住生起次第，诸修行者，虽能喻说，一切诸法如幻、如梦、如影像等，增上信解，然彼不能由喻了知，唯由内智，以意为性完成天身加持自我之教授。故我当随瑜伽续行，令汝了知，金刚萨埵圆满因缘。’其中说已趣入经等，宣说一切诸法如幻，思维彼义虽能信解，然不能知幻身加持我者。是为破除，有谓究竟了知中观所说如幻妄义。由修彼义远离实执。为幻身者。以彼虽是总义之如幻三摩地。然彼全无第三次第秘密义幻身，及第五次第究竟义幻身之义故。说修生起次第者，虽能信解一切法如幻，然彼亦不知幻身加持我之教授者。是为破除，有谓天身，显现无性，安住彼义，都无贪著，为幻身者。以生起次第时，虽有多种，澄净鲜明，显现无碍，犹如虹霓之坚固三摩地，及与尔时，空性正见和合，都离实执。然说尔许犹不能知，唯由内智完成天身加持自我幻身教授。则下三续部中，不能得彼教授，固不待言。若能善解彼义，则诸妄说：先于镜中天影系心，后将彼影融入自身。由修此故，唯明净现，安住定中，全无执著，误执彼为加持自我幻身正行。皆无余灭。如是既说，不修天身，仅达虚妄如幻之智德及彼智德与天身合修，生起次第之天身。并诸已得圆满次第大乐三远离位之天身，均非加持自我之幻身。言依瑜伽续，能得彼教授者，谓集密本释等续。其通达完成金刚持幻身因缘之理，即彼论云：‘实尔，心唯显现，离显形色，性同虚空，如胜义谛，极难触证。虽然如是，由依唯现三明诸风，共故轻利。故是由风系缚于识。次由般若方便二相俱诸光明，出生具足种种功德如幻天身。此乘云何？所谓诸风。其心金刚如乘骏马，驰趣所欲。’其疏中云：‘若真实者。谓如幻因缘应胜义有。曰：心虽非胜义有，然世俗中三明与风同时转故，风系缚识，令识流转。’是依二谛为答。于断前疑全无利益。且云：风令流转毫无关系。故无心要。故是说心，离形显色，如同虚空，全无体相，如胜义谛，极难通达。言实尔者，谓实如是。心远离时亦作是说，故可证知。心虽无体，然心远离之三明相，依止于风。故是由风力，系缚摄持其识也。诸旧译本，多如上说。有本：‘成共与轻和合。’卡师译本：‘三明相风，成轻界已，彼所依轻利。’其前义有谓：‘由风识和合，如风是轻性识亦成轻。’然彼轻义，若作是较余大种微细，故能与识和合之共法，解者，则与摄行论心远离时相符。由心风二法和合，次经般若明相，方便增相，俱五光风。出生具足手足等相功德之如幻天身也。总摄彼义，谓若无风唯心，虽不能从彼修成具足手足等相之天身，然五光风与心同一体性，故能成就天身都无过失。此亦即说，若单有现天行相之识，虽有色相，然彼不能成真幻身。此处虽仅言，般若方便二相。然彼前文，既说三种明相。故修幻身所依，与五次第论同。言因缘者，谓成就幻身位，内心之亲因，谓前念心，风为助缘。彼身之亲因，则为风，其前念心，乃身助缘。言三智意金刚乘所乘风，犹如骏马，驰趣所欲者，谓从心远离风心二法之根本身，修成幻身时，离于粗身，若于身外或于身内，随欲能趣。摄行论中说此义云：‘转识经中亦显了说。’谓如彼经说，死已无间成就中有。其手足等，如水中人影，全无寒、热、苦、乐、疲劳等触，亦无肉等，界不能坏。卡师译云：‘此识弃舍先有身壳，转作余形。’引彼文后，次云：‘如是名为异生中有，成流转因。’如前所引。彼经虽非显说幻身，然说唯从风心成就支分圆满色身，及离旧蕴等，明示决择幻身之喻。意谓无方便者，现起中有之风心。善方便者，能现如幻天身。故说彼经，显了宣说。摄行论于幻身时引毗卢遮那成佛经云：‘犹如虹霓身，修实性当得。’彼文虽非说修幻身法。然总成立修真实义，能成如虹霓身。则亦成立别修心远离之真实义，亦能成如虹霓之幻身。故可引证。

    巳二、明说修法及诸功德。

    如是修幻身者，要以修力，能将粗细二身，各别分离也。此复若是以识上行，及转入他舍之瑜伽，分离彼二者，则如三补扎教授穗所说，先善修瓶相风等加行，数数观想，乘风之识，脱离识所依处之心藏，此非修彼。是以余胜方便令分离也。此复譬如，从地入水，乃至死有光明，次第现前时，由彼次第，任运分离粗细二身。如是由修金刚念诵等内外命力，凡心远离前行诸法皆到究竟。如地入水等死有次第，圆满生起心远离时，即以彼力分离二身。唯从诸空之风心，修成加持我之幻身也。言我者，谓施设我名言所依之风心。将此生为金刚持身，是谓加持。此与以转舍功能，分离风心细身，由胜解作意，观想自成金刚持身者，有大差别。此非唯由胜解观想。是即风心生为天身。故与修时唯心显现彼相之天身不同。其得有学双运幻身，以后，则彼种类恒无间断，故说为实事。金刚身之名相完满。第三次第之幻身，于胜义光明现前时，仍须消灭。故虽名金刚身，然彼名相不具。以彼不如前者常住，唯就瑜伽师心前安住，故名智身，亦不相违。若未分别真实随顺，除说第三次第幻身之名言外，谨就意前，从粗身中，分出细相之天身，莫执为真实加持我之幻身也。除说‘从心远离三明风心，修成幻身’之外，其于顺逆诸空何时，修幻身，则父子五师论中均未明说。拉弥等说，如水中鱼，从光明中，顿起金刚持身者，名顿次第。其从光明，现起近得，次起增相，次现明相，从此现起金刚持身者，名从近得等渐方便。自宗于双运时当说。其从旧身分离，非决定须远离旧身方位而住。如前已说。灯明论说，安住清净幻蕴箧中，亦可了知。若得心远离之瑜伽师，由粗细二蕴转依之理，修幻身者，则父子论中，说唯从风心，修成幻身，不应道理。如从众纱编织成布，不可于中仅说从一二纱编织成布。

    初修成时，虽必从诸空风心修成。然成已住时，即明增得三智不现在前，亦有多位能有幻身。故非彼三灭时，幻身随灭，有幻身定有彼三也。

    由何种牵引力，修成幻身之理，父子余论中均未宣说。唯摄行论说中有成佛时，‘当起是念，弃舍常蕴趣入光明，当以加持自我次第而起。’依此道理，应当了知。此于随顺幻身时，皆当例知。

    如斯天身，集智金刚续，以十二幻喻表示宣说。十二喻者，谓幻、水月、光影、阳焰、梦境、谷响、寻香城、变化、虹霓、闪电、水泡、镜中像。虽仅取一幻喻，而言十二幻喻者，以彼初喻，亦例余喻，或约是幻身之喻而说。其中唯从风心，所起金刚持身，虽亦完具一切支节，然除风心更无余物，故如幻人。遍一切处，犹如水月。无骨肉等，故如光影，即人影像。刹那变动，犹如阳焰。以是唯从风心所成身，如同梦中离粗身外，所起梦身。虽与异熟身同体所摄，然现似异体，故如谷响。此身之能依所依曼荼罗，如寻香城。虽是一体现似多身，犹如变化。五种身色无碍无杂，犹如虹霓。安住异熟身蕴之中，如云中闪电。从空性中突然现起，如净水中突起水泡。圆满具足一切支节，犹如镜中所现金刚持像。此等是表有学幻身之理。其表无学幻身时，第六喻与第十喻，当顺彼位配释。加持我论中，言如影者，即光影义。其变化喻以云代替。诸名异门，即彼说名加持自我。如云：‘由说如幻相，定表诠此性，世俗谛、幻性，亦圆满报身，即寻香有情，亦是金刚身，金刚萨埵体。’得此幻身之胜利，谓于现生定当成佛。又五次第论云：‘一切乐为性，大萨埵行坐，住处衣食等，刹那于空得，当断截诸有，于众现胜身，诸天咸供养，数数勤敬礼。’摄行论说，当得诸佛灌顶。根本续亦云：‘身语意金刚，善修金刚妙，展向身语心，当同金刚妙。金刚盛光焰，周遍百由旬，众庄严所饰，现为欢喜体。梵猛等诸天，终不能睹见。’灯明论云：‘金刚妙者，谓以意为性之幻身。不但于自身语意修彼，当修展布到三界一切身语意。故当与金刚妙相同。遍百由旬金刚炽盛，即自身光明，照耀广大无量世界。有三十二相等庄严严身。获得如斯智慧身者，大梵等天尚不能见，何况余人。是不退转所行境故。此妙吉祥大三摩地，由诸异生不见不触，故名不现三摩地。’此后又云：‘此幻性身，由光明净治，所修习故。’说此幻身，由二种静虑，令入光明。未说双运幻身，由二种静虑令入光明。故是第三次第之幻身。由住此位未得圣地，至下当说，故此中言：异生不能见者，谓除自身，余不能见。此如前说：大梵天等所不能见。即未得幻身之异生所不能见。有诸三摩地，全无此等少分功德，而妄指为，已得真实智慧幻身者，是于修此身界限，修此身法，及修习有何功德等，全无所知之过失。生起次第之咒身，与圆满次第之智身，二种天身生起之理，诸余论中均未明说。故余派诸师，多将宣说生起圆满次第时，天身之理，皆执为生起次第。学习此派者，虽分二种天身差别，然能善分彼差别者，亦极稀少。为想令此最秘密处，不致隐没，故显了说。

    巳三、诸师教授如何解说。分二。午一、教授中如何说。午二、依经论释彼义。今初

    玛派教授，色顶巴所作，明幻身根本义者，如四义论云：‘幻身者，以圣父子，许为幻现、无性、身作天身。故是现为天身都无自性。引生彼身之因，谓从生起次第修习天身，及以三空，净治执著生起次第为实天身，无间而起，如水起泡，或鱼跃渊，顿时现起智慧方便之天身。此复是由不定性四字融入不坏点，点现为天身。母表空，父表明，和合表明空同一乐味。如短阿画具五光明，是风心之体。当收入彼中而修。又彼幻身之天身，是于外白内赤之法生中而修。’有轮论云：‘内层莲花，收入中央不坏点，即修此点，现为父母天身。如镜中像。’五次第一座圆满论云：‘心住明点而修，有学光明。临休止时，从点空中现起天身，作诸威仪。’此与彼派二大教授、诸小教授，均不相符，定属错谬。五义论云：‘如短阿画具五光明，是诸法真理风心之体。故当于彼收心而修。由彼离诸实执，故名非有。无性显现，故亦非无。此明幻身。圣提婆说：身为天身。故说天身明空显现都无自性，离一切执。是为幻身。说彼以十二幻喻表示，故说如镜像等。若能识彼，即识幻身。’此中虽说真幻身，为不坏点，实是点所起天身。即由彼论可知。由此亦可知，一一小教授，说短阿及吽字，为幻身之理也。五义论云：‘修幻身中，有幻定与幻解脱之二。初者，谓于住室，东西开窗，以紫草水充满锅器上竖宝剑安置见处。面前安镜，绘金刚萨埵像，映照镜中，于彼影像，注心修习。于彼不起实执。故能认识幻身。说此是修生起次第之教授。’意谓是五次第论‘善绘金刚心’之义。依此破除实执之理，色顶巴，三续幻身教授中，说有定幻、梦幻、中有幻之三幻。初中复有取、净、合一之三幻。初者，‘谓观镜中所现天身，于彼赞毁，有无喜怒贪恚。若见无者，取置面前，如前明想，复作赞毁，观彼有无贪恚。若亦无者，令入自身，修观自成如幻天身，则对自称赞，及香涂右胁，并供诸珍宝，当无喜贪。或对自毁谤，与刀割左胁，并夺诸财宝，亦无恚怒。’有住持此派教授者，幻定之名如前，修彼之法，‘谓由身要与视相，令心专住不散，故能持心。由心持故，即能持风。从此起证。地、水、火、风、心、心所、无明、一切空等。由前前融入后后，始从阳焰乃至暗相，依次现起。次一切空，如无云虚空。次从逆行三明三心及风，引起如幻天身等无量证德。若作是修，不甚增进。增进规则，谓广如五义论说。若不能者，可于镜中现天身像，于彼心中，专住修习。初现影像，为明相。次彼像如别有体为明增。次彼不显渐趣黑暗，为近得。次一切澄净如净虚空。引生如前所说证德。’其中初者，是将前引，无垢光疏与胜乐上疏，说以别摄支，于虚空中现种种境... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读