胜集密教王五次第教授善显炬论卷十二

现种种境，名自加持。与此宗之幻身自加持。妄执为一事。其增进法，则系依据藏地先觉，有说任观何境，初显为明相。次渐细为增相，后不显将灭，为得相之义也。

    学幻解脱，五义论说：‘有昼间觉时所修，与夜间梦中所修之二。初者，谓明想天身，于彼喉中，由乐空相，修习风心，引生风力，趣入关要之证德。从此引生如幻解脱。睡中起梦，此位不起，故不相同。出世解脱，谓能往色究竟天，得师长加持，现见无量化身佛，闻正法等。学世间解脱，谓能见三十三天，睹史天、色究竟等天，及能往彼，受彼天子天女供养。从彼能任持明点，示现种种神通。’此说先起诸解脱欲，次于喉中修瓶相风，便如梦中现彼诸事。幻定教授云：‘专住心间明点及短阿画，修和合风，若生游行虚空等觉，即是生起如幻解脱。当于彼境，无喜无著，于诸悬险，无碍而过，渐次净修。’四义论说：‘明想天身，从毫相等，放诸光明，供养诸佛，随宜现身调伏众生，净治二障。将光收入自身。及将所作天身化成光明，由二静虑收入自身。依此引生前说解脱。’

    午二、依经论释彼义。

    五义论与四义论，说短阿画具五光明，为诸法真理风心之体者，非说于修习意识前，所现阿字形。是说彼所表示微细命风，与乘彼风之意识，为风心本来身。复说此是从现起诸空之乐空觉中，无余间隔生起幻身。故是从三空风心，无余间隔生起幻身之义。以是当知或说明点现起天身为幻身，或说点字为幻身等，教授之意。是指从彼等，所表本来风心细身，生起幻身。不可妄执意识所现明点字形，转变所生天身，即为幻身也。

    如是五次第略论，说安布咒轮修金刚念诵之后云：‘庸分别习气，咒性缘自心，身净分别净，风净故无垢，由风净现证，智世俗幻身。’此说先修咒轮，以金刚念诵清净风已，引生幻身之理也。其中于彼轮叶所布诸咒字形，表示庸常八十种分别心，及鼓动心之风。由能表字形，渐收摄故，分别及风，皆当清净。由鼓动分别之风清净故，便当现证智慧身之幻身也。又彼论云：‘从唯风心起，幻身俱诸明。’与说从八十种分别及风清净之唯风心，修成幻身，亦相符合。即校本释诸续与圣父子诸论，亦是彼义。

    又以十二幻喻表示幻身者，略说少数法喻相同之理，言识彼义，即识幻身者，由法喻相同之理，决择幻身，虽极妥善。然将所说修生起次第不明显，令其明显之教授，误为幻身位，五次第论所说‘善绘金刚心’等义。说先缘镜中影像而修。次以心力，将彼取出，安置中间。后入自身，谓自起天身，即幻身者，既违前文自说，从空智、乐空定中，无间而起幻身。亦与一切定量教典不符。更违自宗根本颂文。玛巴所传一一教授中，均有多师所说多种不同教授。非彼一切，皆是拏热巴所传教授也。

    若尔，五次第论云：‘俱离有无性，善绘金刚心，如于净镜中，明现其影像，其一切胜相，此身观无厌，示贤善弟子，是名自加持。’其义云何？曰：彼义是说，俱离二边之金刚持身，如同所绘像，显现于清净镜中，彼身具足一切殊胜相好，观者无厌。如是以镜中像，与真幻身，法喻相合，开示弟子，为自加持。非说先缘镜中影像而修，次以心力取出融入自身之天身，名为幻身。若不尔者，则诸余喻亦应同彼。

    十二喻中，五次第论解说三喻，其影像喻，是说所绘金刚持身之影像，非说一般影像，以是一切身分，顿时圆满之喻故。虹喻者，谓无障碍颜色不乱。水月喻，谓一幻身，能随所化，分化无量。加持我论云：‘以彼等修身。’说以彼三喻修幻身者，义说，由彼表示而修也。若如所说，缘镜中像，修习幻身之二种理，则修彼身，实不须究竟生起次第，及三远离也。若依无垢光等，说别摄定中所现身，名加持我。说为幻身者，则应许，始从阳焰，乃至如罗侯黑暗之八相，皆是幻身。唯说彼后，逆起之天身，乃名幻身，不应正理。时轮中，于别摄位，说阳焰等八相者，是诸根风，于一般境，将近退灭及已退入内时之相。其心远离等位，所现阳焰等四相，乃四空后所现之相。是则必须将风融入中脉。已多次宣说。以是应知，别摄位中，所见月日罗侯之相。与三空中月光等相，亦不相同。总之，若善了知，由金刚念诵究竟，引心远离诸空时，融化分别及动被之风者，其诸根识，于彼之前，早已融入。则不复疑修幻身时，是否更以目视而修。总于后得位，随所见境，皆现妄幻者，于三远离及幻身位引大乐已，必须殷重，使与空见和合而修。其后得位，观于影像有无喜怒，破实执者，全无价值。此复若由理智，于内外法，尽破一切实执境界，获决定已，其后任运见境如幻者。则须善解中观正理也。五次第论说：得幻身已，随作何事，皆应观如幻者，虽亦有共波罗密多乘之幻见。然彼是说，不共幻义，谓观一切有情之本来身，唯风心等。如前已说。其修风者若已善习，随欲现起佛土等境。彼愿为先，和合持风。则彼彼境如幻显现。然圣者派未说，如是修法。修幻身时，亦未说收摄，二种静虑之境相。亦无彼义。

    丑二、说彼所属教授。分二。寅一、兼说教授之依据。寅二、正说睡梦等教授。今初

    此派所说，睡梦教授，及死殁中有教授。此等依据何续，及圣父子何论耶？此中廓师，于中有成佛，说死有合修，中有合修二种。于经生成佛，说睡眠合修。此师教授，未说梦中合修。现法成佛中，俱未说彼等合修法。彼等是引摄行论而说。拏错所传拏热巴之教授，此等合修皆未宣说。玛巴所传，则多宣说，四种合修。现法成佛中，说睡梦合修。中有成佛中，说前二种，及死有中有合修。经生成佛中，俱说四种。此论所说，略示方隅，皆未明说。五次第略论云：‘为净梦身故，由表示幻时，所见境世俗，是世幻次第。’至‘梦幻同修习。’此说修梦教授。又云：‘合修三中有。’及如前引，配一日夜，与生有死有次第，修五次第。是略说合修睡眠，与合修死有，中有之教授。龙猛菩萨论中，除五次第论，于幻身中，说为中有。可说彼二合修而外，诸余合修，皆未明说。龙智菩萨，除将圆满次第，顺配死殁次第外，全未配合中有、睡眠、梦境。于生起次第，却说配合生死中有。月称论师，说中有成佛者，合修死有、中有。第十五品，说一切法如梦时，除为证明梦醒诸法，皆无实性，引证摄行论外，皆未正说睡梦合修。以十五品中，说如梦故，便谓此宗，说持梦等教授者，实非论义。除摄行论，说睡眠与四空合修外，余圣父子论中，皆未宣说。摄行论云：‘次经多生展转修习，学无我法，了解合修加行，与本性明相合杂为一。由此次第，缘胜义谛。其次第者，谓令蕴等，入微细界。细界、入心、心入于思，思入无明，如是睡眠。尔时心思，趣入无明一刹那顷，忘失诸念。其后都无忘念智慧自体，即光明性。复从彼起，风得本性，起余梦境。乃至识未动摇，应睡观光明。是名各别内证，离身语意，真胜义谛，内证菩提。由此次第，杀害身轮如来众会。悟入真如，得善成就。义谓不待，有戏论无戏论行，即能速疾，改换自身。’卡师译为：‘风动本性，若未起余梦。’较为妥善。彼后又云：‘此义如授记密意大瑜伽续云：观色等内法，名毗钵舍那，如不动等数，观名奢摩他。此等无体性，真如名寂灭，行者将诸佛，入真如坛轮。’此说将睡眠，生为四空三摩地自性者，是行极无戏论行之瑜伽师。彼身，有睡眠时与醒觉时，二种生起四空之理，此非唯说睡时起法。是说彼起四空，即如是起也。又如摄行论云：‘以此次第，行唯补苏姑行。’谓仅作饮食便利等事。除此之外，即睡修光明。若能知此，说除睡眠，无修光明之要义。则余合修法之究竟要义，亦能了知。

    若尔，授记密意教文，虽说瑜伽师，将蕴等诸佛，入光明真如坛轮。然云何证知，由睡眠四空次第，将蕴等入光明耶？彼续文中，虽未明说瑜伽师，将睡眠起为四空体性。然圣提婆，由龙猛教授，开显彼义。故能了知。如是悟入光明之理中，亦完具授记密意续所说，将蕴等入于光明之义。如云：鼓腹为瓶相之语，虽未联合所别事与鼓腹，明说，青玉鼓腹为瓶。然彼所别事中，已完具彼语所说之鼓腹也。言‘杀害如来众会，得善成就’者，与根本续说：‘若杀如来聚，当得上悉地。’全无差别。故彼教文，由相相同门，可配睡眠光明。依圣提婆教授，由说睡眠光明依据何续。余亦当知。如是任持睡眠光明者，是于现世成佛之行。故睡眠与光明，合修之最胜教授，虽正为现生成佛之上根补特伽罗而说。然中有成佛与转生成佛者，亦须此教授，实如诸师，教授所说。若教授中如是宣说，及依彼法，未能生起睡眠四空。由见摄行论，说极无戏论行者，乃如是行。误解为彼补特伽罗别法。现在补特伽罗，弃舍不修。则失大义。如摄行论所说，睡眠与四空合和法，下根补特伽罗虽不能如实生起。然非不能起睡眠与四空合和之总三摩地。须善分辨诸道差别。故摄行论教，亦可配合现在补特伽罗，任持睡眠诸空也。

    若尔，修梦教授，有何依据？曰：续与余父子论中虽无明文。依摄行论当可了知。如云：‘何故长时睡眠？何故舍此身躯，而于梦中或往三十三天，或往余处，受五欲乐，仍回此身？何故获得梦中所见善不善果？如是睡未睡位，为有异耶？为无异耶？’此问梦事。言‘何故长时睡眠’者？问未现梦前长时睡眠之因。言‘何故舍此身躯’等者，谓如前睡已，次现梦时，离此原有身外，另起梦身。往余境已，仍回此原身。言何故回者，问重返此身之因。如卡师译云：‘梦中一切根往三十三天。’谓另起梦身，完具同分诸根也。言‘何故获得梦中’等者，是问梦中所见善恶征兆，醒后受果之因。言‘睡未睡位，有异无异’者，是问梦境虚妄，醒境真实，有无差别。答云：‘为除诸执无始性身实有疑故，为显所说加持我故，请问梦相，善哉善哉。故由梦门，说为影像一切天身各别内证，随经续行，当善通达。一心谛听。若将蕴界处根等，及二种识总摄已，由大空故入睡眠，以风力故见梦境。梦醒都无余差别，由妄分别计梦果。众生昼夜恒眠睡，由地厚故极长眠。因所作业果未熟，其风仍当入此生。若果已熟诸风性，速趣他世而死殁。如十方界诸胜王，其身虽无骨肉髓，为利有情入粗界，以诸化身作佛事。由此次第睡觉心。分别网者计诸果，是故诸注皆如梦，都无真实与虚妄。’言诸执身实有之疑者，谓未通达现在身，中有粗细二身。唯执粗身，为身实体。疑依彼身能否修成如虹之幻身。为除彼疑故。卡师译为‘如影像’。其由梦喻门，随续部通达者，谓‘若将蕴’，乃至‘觉心’。随经部通达者，谓引业障清净经，说梦觉位，都无真妄之差别。随续通达者，谓引根本续，与集智金刚续，宣说幻身。初句之义，如金刚鬘说，前四种蕴，地等四界，色等四处，眼等四根。等字摄诸余法。彼等摄入此身者，谓识随境转，皆不自主次第收摄。由如是摄，而生明增二识。此二亦前摄于后，融入近得成大空性，入于睡眠。言‘地厚’者，如集密释续，四天女请问经说，于身中安布四轮时，心间为地轮。余续亦说心间为地。故风摄心间成为厚重。由此力故，长时睡眠，不现梦相。此等即总说睡眠之因，别明长时睡眠之因。由风力故见梦境者，谓无念近得，醒已无间，现睡光明。从彼解已，乃现梦境。此中光明摄于近得。言‘众生’者，如旧译本，应连于睡眠（成为副词）。卡师译为‘众生昼夜恒起梦’。言‘其风’者，是说风心所成梦身，往他处者。由问，可知。言‘果熟未熟’者，谓彼风心，与此粗身，系不系属之业力，尽与未尽。以是言彼未尽，仍当入此生者，即说明重返此身之因。答第三问，由与宣说，另起梦身，仍返原身，是一续故，即可了知，‘梦醒’等二句，与‘分别网者’等三句，即说明梦醒二位，都无真妄之差别也。卡师译为：‘一切诸法皆如梦。’言‘如十方’等五句，谓受用身，虽无骨肉等事，然为令有情见故，入粗界身中，以变化身，作利有情事。由如是次第，当知睡眠位往余处之梦身，临醒觉时仍返原身。此说梦身，如受用身，证知幻身。及说彼身仍返粗身，如同化身，证知受用幻身，摄取粗界化身也。卡师译为‘如是次睡觉心’。以是当知，由梦前睡眠三空，表幻身前之三空。由梦中身，表正幻身。梦后，表幻身摄取化身。故十二喻中，梦喻表显幻身，最为无等。由圣天教授，应当了知。余喻，仅能法喻相合，令于幻身引生定解。不能即从喻上，引生譬喻幻身道体。其梦喻上，即有彼义，故最殊胜。此复既说诸瑜伽师，将梦前睡眠四空生为三摩地体性，是睡眠与光明合修教授。则将彼后所起梦身，与幻身合修之教授。理可推知。又生起次第与圆满次第，皆说道位三身，与所诤事之三身。以此关要亦可了知也。以是当知，此最胜宗所说梦喻教授。其理如是。复是三类补特伽罗皆所共需。其伪造无二尊胜经云：‘具风往生处，众生喉间起，有嗡字安住，诵阿努达惹，持转及增长，忆幻及印证，第二静虑道。’虽说持梦等法。然不可信。其与死中二有合修者，摄行论等，说中有成佛者修。依此则知，经生成佛者亦可修。如与睡眠合修也。此二与梦喻，依据续等之理，亦可由前比知。

    如是若能善释，此诸合修教授玛师别法，依据圣父子论者，则可知为无上胜法也。如是，由摄行论，于幻身时，依于梦喻，说喻幻身。故梦喻诸教授，属幻身位。故亦可知，任持睡眠诸空之教授。亦属彼位。然依事实，从醒位能引最低四空时起，即能入睡眠诸空。其后可修诸梦教授。故身远离位、语远离位、意远离位，皆能生起也。其与真实死有中有合者，唯彼等时乃有。若于彼二随顺位，亦名彼二合者，则醒时、睡时，皆容生起也。

    （卷十二竟）