胜集密教王五次第教授善显炬论卷十一

    丑三、说引生明智之理。分二。寅一、列述各派。寅二、立应理品。今初

    拉弥及福缘称等，说于脐间八辐轮中安布嗡字。由此放出嗡啊吽三字，分布顶喉心中。次从昂（图略）字放白光明，钩召嗡字，融入脐间字中。一心专注于彼，引生明智。如是缘于轮毂，红色啊字，与单明点，由彼放出红黑光明，如其次第，钩召啊吽二字，融入脐中。一心专住，引生明增与近得智。次观点轮，亦皆融入脐间虚空。由修此故，引生五相为先之光明。此等是说嗡啊二字，为初二智之异名。于近得位，则说是五次第论：‘种子不具点，非由风门出，若获得明相，乃是圆满相。’之教授。此是以咒次第方便，引生心远离。由印次第引生者，如五次第论说，从彼引生诸空之理，皆如前说。廓师传说：黑三昧金刚派与其妃派，二家引生心远离之方便。初家说：‘下门道，依止业印。上门顶上修嗡，喉间修昂（图略），心中修阿。光明收放，内菩提心自力溶化，引生大中小三品妙乐，消灭粗细三品本性，修习乐空。传说此是昔贤所说修者程度。’复引提婆教文，谓是彼义。然彼所引教，与彼所释，全不相符。既言‘传说’，似不满意。显是列举三昧耶金刚喇嘛著述中所出者。现在所存提婆论中亦无彼文。其第二家，除说依止业印引发外，未说修字等。廓师之弟子，俄智狮子等，亦如后说。有余住持廓师讲规者说，具妃师派，依止下门同前。依上门者，谓由金刚念诵，令风调柔者，于心间月轮上，想莲花、昂（图略）字。从此于极微细光洁白清凉，犹如月光。注入中脉。策发顶上杭（图略）字。从杭流注白菩提心，降入昂（图略）字，昂字渐渐明亮，最后其心安乐，明显如月，引生明智。如是想心间日上，金刚脐中啊（图略）字，与不依座垫之单阿（图略）字，放极微细如日热光，与诸黑光。入中脉等，如前引生后二智。廓之上师萨惹哈意，则不作收放，仅缘三字引生三智。然许彼等是解释月日字等，为诸智异名之教授。具神通师，仅说彼等，为诸智异名。然不许如是修行也。然考廓师之千章论具妃师派，不相符适。

    玛巴所传拏热巴教授，如色顶巴所述，有有轮无轮二类。有者安布之理，如前所说。于金刚念诵时，不收咒轮，待缘心时乃收。学缘心时，令上下风对合任持者，四种大教授，三种小教授中皆有宣说。五义论复说是于心间任持。既持风已，说缘外层莲叶之字而修，引起初空。次将外层收入中层，缘中层修，引起善空。次复将彼收入内层四字，缘彼而修引起大空。又说，最初，即将初层莲叶融入。及说先缘初层，现起如月光之白相后，次将初层莲叶，融入二层而修，乃能灭除三十三种本性。有说，缘外层莲叶字时，即将天身收入彼中为善。亦有说，生起三空之后，乃将天身收入中央点中。有说，由初层莲叶字放光，清净情器收入父音。亦有说，收入母韵者。现有多种异说。然所许根本，皆同前说。有轮论与四义论，说彼三如次，谓菩提心，降至金刚根及腰间金刚瓶时，所生乐觉。五义论虽说，初谓菩提心，从原处动时，所生乐觉。然与前二，似应相符。有轮论说，金刚念诵为先，间杂修持诸风和合。彼等之中，关于现起相与有相之理亦多异说。此不繁书。

    无轮者有三，初者‘自修本尊，心中有光如镜，中央有点，短阿庄饰。次修金刚念诵，与前相同。修缘心者，谓上下风对合任持。天身、光明、明点、短阿，前者于后摄入而修，引生三空。’此中言无轮者，乃别立通名。五次第论三重萨埵中说，自想为三昧耶萨埵之心间，有智萨埵，如拇指许。于此心中，有金刚杵，量如芥子，脐中有三摩地萨埵，靛色吽字，如细毫书。如是修已，次修金刚念诵如前。修缘心者，谓和合持风已，想二萨埵与金刚、吽字，前收入后，殷重修习，引生三空。五次第论顿起中说，自想为本尊，心中有四叶赤莲，蕊中有白色明点，黑色短阿字。如是修已，次修金刚念诵如前。修缘心者，谓于天身、莲叶、明点，一心专注，引生三空。虽说天身、莲叶、明点、短阿，前入后中。而未立彼融入次第，为三空者，实属错误。由前二论亦能了知。故当顺前二，于三种融入次第时引生三空也。意说修此等时，乃至现起阳焰等五种相状，应修金刚念诵。极为善哉。此等广略教授诸规，谓引生心远离时，须合持风与一种收摄所缘次第。要二事和合而修也。

    五次第论，说心远离，要依业印引生。五次第略论，与色顶巴之教授中，虽未明说。然有大印，依止业印，引生妙乐之教授。彼中明说。玛派余师有许：不合持风，仅缘三层字，如次修习金刚念诵，即能净除三类分别，引生三智。拏错所传拏热巴教授说，以乐相助，通达内心真理者有二，谓有贪者，依止下门。则须依止业印。诸离欲者，依止上门，有依字鬘，或单依字，或全无字，引生妙乐之三种。若纳初意，仅说从心中三层字鬘放光，溶化顶上杭字。充满心间。引生乐时，略持风息。并未说有先须合持风息及收摄次第之观想也。

    寅二、立应理品。分二。卯一、思择诸派。卯二、建立正品。今初

    初学摄风融入中脉时，缘身要害虽须决定。然已善修金刚念诵，等专注身要之方便，已能由风融入中脉引生四空与欢喜者，则随缘何境持心，收摄风息皆能如应引生彼诸证德。此是由前势力所起。非定属于后境之果。以是善学金刚念诵者，由持上述诸境，引生彼诸证德。然不能以彼为因，成立彼教授，即彼经之义也。五次第论与摄行论，说三字及月日金刚等，为三朋异门者，如具通师说，是于圆满次第之三明，立彼等名。及说不能引发三明智之生起次第位，亦应如是勤修胜解之义。非说，圆满次第者，由于月日等上，安布诸字而修，引生诸智。极为善哉。假使是为引生，亦须于心间修。其于脐间修者，乃未通达此宗要义也。言‘从明智及增相出生’者，亦是说从彼等出生诸本性。非说由修字出生诸智也。由修字及光明白红黑三色之力，虽能使所见境，亦现为三色行相。然非经中所说，现起彼色相之理。五次第略论，虽说三层字，如次表示明增得三智。亦非是说由缘所布诸字持心，引生三智。与彼论云：‘护心平等性，等至轮脐中，见智慧平等，谓近得大空。’此说心缘轮中，安布诸字，防护不令向余境散。如心入字成平等性。由修等至之力，心入轮脐不坏及短阿字，成平等味。从此引生大空。亦不相符。以是当知，即收轮者，亦是待字明显稳固之后，先缘外层。次收入中层，乃缘中层。次收入内层，乃缘内层。次收入不坏，乃缘不坏而修。复将诸字如前安布。由于如是间杂修习，速能收入中脉。倘不收归中脉，仅在外修，终不能现起真实空道。此等是由融入中脉而起故。五次第略论中，除修诸字与金刚念诵外，亦未说，和合持风。金刚鬘续多次宣说：‘咒性独能成。’亦是说若能圆满，知彼要义而修者，即无和合风伴助，亦能成就。此复是说其未圆满了知金刚念诵要义，谓不修和合风，唯修金刚念诵，不能将风收入中脉等。必须持和合风者，是未通达此教授之要义。故作是说。非说凡修金刚念诵者持和合风，便成过失。此中若修和合风者，当修心间瓶相。是律生续所说。有说，初修和合风时，修心中瓶相障碍大者，是不善巧彼瑜伽者之言。其真知者，并无大碍。由有轮论所说，摄风次第。三种无轮论中之摄风次第，亦当了知。虽不决定至安布字处，引生三智。然玛派教授中，不许从顶至摩尼由降菩提心次第引生诸空，而说从心间收摄次第引生诸空者，是根本文‘识命收摄依，于心修咒轮’之要义。亦是圣父子教授之无上要义也。灯明论说：地水火风识等五法，前入后时，始从阳焰乃至灯光，现起四相。前文已说，诸风融入，乃生明相。故有说三明相时，现彼诸相者，实非论义。五次第略论云：‘初觉如阳焰，俱五光明现。第二如月明，第三日光遍，从界相而得。’如摄行论而说者，当如是许。除阳焰外，未说余三相者，乃简略说。若广说者，当如后续。彼等何时生起，如灯明论应当了知。总前各派，于此心远离位，虽未新添修字等所缘。然不观察身远离为先，语远离金刚念诵，能不能引几许四空，而新加引导心远离之所缘。未见其善，以彼弃舍引心远离专注内身关要，仅释诸余微末方便故。拏错所传教授中之所缘，系引乐方便。其所说五部等，虽引乐较速，然非经论正义。

    卯二、建立正品。分二。辰一、从内外缘引生妙智。辰二、释彼乐空和合理等。今初

    五次第论云：‘安住金刚诵，行者得缘心。’虽说由金刚念诵，引生心远离空。然未明说如何引发。摄行论亦仅说：‘安住语远离，能得心远离。若无语远离，不生心远离。’然于尔时，亦未明说，如何从彼生心远离。然广释语远离时，曾说于何处转等三事，最后又说，诸风趣入不坏之后，现起光明。善观此等，则能了知，由金刚念诵，将风融摄不坏。现起诸空。此已说讫。金刚鬘续亦云：‘善修金刚诵，了知诸风相，断诸分别风，当得缘心位。’此明显说，由金刚念诵遮断风动，引生心远离诸空。金刚念诵，总引诸空之理，前已广说。别引心远离诸空之界限，谓已善解心中脉结，能将诸风收入心间不坏之时。非以前位。若尔从彼界限引生之时，须否修余收摄次第。如前引第三品灯明论云：‘昼夜恒修，入住出摄瑜伽。’此所说入住出三瑜伽，即金刚念诵。其收摄瑜伽显是要至，金刚念诵与不坏力，能引四空时所修。拏热巴教授于引生诸空时，亦说收摄瑜伽也。收摄之理，如五义论，说以二种静虑而修。谓以总持随坏而修。拉瓦巴所造卢伊巴修法之疏中，于圆满次第低位，即说随坏收摄。亲教论中亦说随坏收摄，要于心中修不坏故。此中亦无不可修彼之区别故。拏错所传拏热巴教授中，说无字亦能引生心远离之理。玛派三种异教授中，亦未说有咒轮诸字。故彼派中咒轮诸字，亦非不可少者也。若谓，修三种命力，与收摄瑜伽，引生心远离方便，即此足否。此如集智金刚续云：‘金刚莲花正和合者，乃心与心所之方便。心与心所平等和合，乃大乐三摩地方便。此以幻喻表示。’又云：‘如无乳麻正加行者则不能出酥与油。如是若无咒印加行，金刚莲花平等和合，则不能表示三识。其不能和合薄伽凌伽者，必不能得大乐三摩地。’此说，由与印平等和合，出生三明之顺转，及不和合，不生三明之逆退。续说彼智为大乐之方便。其大乐者，摄行论中，说为幻身。故圆满引生修幻身基本之心远离三智者，必须外印。此义如五次第论云：‘一切幻事中，女幻最殊胜，三智差别相，唯此能表示。有贪与离贪，中庸为三品，由二根和合，金刚莲花聚。’以是有说：由有贪离贪之差别，引生心远离，有上下二门。非是续义。意谓五次第论已如是说，故摄行论，未说引生心远离之外方便。拉弥于第三灌顶时，说此从印表示三智者。总于第三灌顶时容有此义。然此是说学心远离道位所修。若是德相完具之补特伽罗，行真实第三灌顶修二次第道为先者，至此位时，须否依羯摩印表示三智耶？前灌顶时，虽亦由风融入中脉以外命力，表示四喜。然今此位，是已善修三种命力，已得堪能而修。故能引生远胜前者心远离之三智。以是此位仍须表示也。

    若尔，此中依羯摩印发生三智，为从顶上溶菩提心，降至密相极端引生耶？抑从上下身分溶菩提心，收入心中引生耶？灯明论中，虽说由与印和合溶菩提心，顺金刚道降，生胜曼荼罗。然如余论说，溶解菩提心，降至身某处，引生某喜某空，五父子论中均未曾说。然说，由风融入，起心明相。由心融入，起心所增相。由心所融入，起近得相。由此融入，现起光明。摄行论云：‘由金刚莲花等至，始自顶上由七万二千脉中，溶菩提心，有贪、离贪、中贪，渐次流注。’此说由溶解菩提心力，亦能引生三智。故由融风次第，与溶注菩提心，二事增上，乃现四空。此宗融风最殊胜处，谓心间中脉内。如前已说，后亦当说。如是由金刚念诵等，然猛利火，溶菩提心，摄入何处，能起诸空之处，亦是心间。此非不能溶菩提心，降至密处鼻端，及从彼还升至顶上，引生顺逆四喜。然学习彼，如身远离中已说。此中，是要引生，极顺死有次第之四空。故是引生，由于心中收风次第，及从彼处分散次第，所起顺逆四空。如由修内命力方便能作何事，如是由依外印和合，亦能将风及菩提心，从上下身，收入心中。摄行论说：‘由与自印同时总持，或随坏次第，悟入胜义谛。彼与外印等至，以四空渐次，悟入胜义。亦须以彼二随一静虑，修收摄瑜伽。’此是收入心中。若先于心间收摄次第，修习坚固，与印和合时，修二种静虑瑜伽者。则与外印等至，亦成为于心中，收摄风心之缘故。以金刚念诵然猛利火溶菩提心，从上下身收归心间，现起诸空者，金刚念诵虽未究竟，然由彼摄风入心渐次，自能引发诸空时，即能了知。如是能善了知以外印缘溶菩提心。亦成从上下身收入心间之助缘。及从彼中引发诸空。由此与智印等至，能将风与菩提心收入心间，亦当了知。若由风与菩提心，融入心间次第，能引发诸空者，则生上降下固诸喜，及于心收放次第，引诸胜空，随欲何事，皆能生起。有余随圣父子行者，总由溶降菩提心所起诸空，别由与外印和合所起诸空，说此一切皆是从顶降至密处鼻端，及还至顶，随一四喜。是乃未知此派引发殊胜四空要义。此等亦是未善决择，如成中有修习幻身，及如死有现起诸空等之过失也。

    此中五次第论云：‘水生金刚合，若世俗亦无，仅领受一次，瑜伽力当成。由智转体性，如实知差别，复由瑜伽师，常表彼自性。’此所说义。显义疏说：‘诸受学处，及中性者，于世俗中，亦无二根和合，从定明显引发三智。’非是论义。三昧耶金刚说：于灌顶时领受一次，以内瑜伽力，即能成就。月光疏与拉弥所许，亦与彼同。廓师则说，有妃师派，谓不能如富者恒依外印，亦当依实表现一次，后从余学。此乃论义。言世俗者，虽有说为如共知无者，然此义是说：如面鼻端，名世俗鼻端。如是世俗水生金刚和合，即不能恒具者，由领受一次，依此因缘，修智印等，亦能引发心远离。设作是念，若依外印，是从金刚念诵究竟时起者，则秘密成就论云：‘由具羯摩印，金刚莲和合，实语者现前，所说此修行。若舍羯摩印，对初业有情，开示菩提心，余表莫能见。初业应了知。’与五次第论，二说相违。以此中说，对初发业者，舍外印方便，以余方便莫能表示，故说须彼表示。初发业者，是修内命力，不能令风趣入中脉之瑜伽师故。彼不相违。五次第论，意说引发心远离之三智。秘密成就论，意说引发四喜之俱生故。能具彼中所说初发业者之德相者，极为稀少... -->>
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