胜集密教王五次第教授善显炬论卷十

    卯三、炽然猛利火法。

    若谓金刚念诵，纵能使风趣入中脉，及入者融化。倘此不能策动猛利，溶解菩提心，则此中无乐空和合。若亦能者，当说彼理。曰：此如前引，金刚鬘续说：此能引大乐。其所说大乐，即溶解顶上菩提心之乐。溶解彼者，实须炽然脐间猛利火。此理如金刚鬘续云：‘能集诸空行，故说摄空行，常住脐中央，光明如千日，出生大智火，坏一切遍计，现烧蕴分别，成无障碍身。次摄界分别，复于诸自性，能所取分别，其后亦摄彼。总焚一切缚，犹如蛾投火。由合风真实，了知咒实性，虽微细分别，焚毁定无疑。’其初四句，明脐间猛利体性。言彼为一切空行母总集体性者，如桑补札中说为无我母体性，春点续中说为亥母体性。以彼二尊，即白衣母等，及善猛母等，一切瑜伽母所集之体性故。此亦仅是一例。此说猛利赤尘，为一切空行母总集体性者，义谓明妃所作，乃为引生瑜伽师之大乐。炽然猛利，亦能办彼事也。次二句文，总明炽然猛利，能焚遍计分别。其次二句、一句半、二句半。如其次第，说能集诸蕴分别，诸界分别，能所取分别。言集者谓焚烧义，或摧坏义。言无障碍者，谓数数义，或相续义。言身者，谓于身焚烧也。其次二句，合烧分别之法喻。次二句明，炽然猛利焚烧分别，亦由了知风真实性，出入二相、或出入住三相，与咒真实性，二字或三字结合而成。即由金刚念诵，乃能如是成办之义。其次二句，说微细分别亦定烧毁无疑也。又彼续云：‘正依风真实，由吽字策发，善醒觉火轮。’此说，依止风真实由咒真实，醒觉猛利。言吽字者，是说二字，及三字金刚念诵之一分。余译本云：‘由咒身和合。’疏说彼义，为修生起次第。故知梵本，亦有二种不同。盛精进师译本，如前为善。由何种风动，然猛利火者，如亲教论云：‘勤戒弓形动，三叉然智火，溶化诸界已。’此说住三叉处弓形风动，炽然猛利。此说下遣风。大印点亦云：‘于脐处有理，理边谓密莲，彼处自炽风，旋绕得体息，由二根和合，风力炽然火。’此说由住密处莲花中风，炽然猛利。若由下遣特殊动理，炽然猛利者，彼由何动？曰：桑补札云：‘炉灶脐轮中，业风所吹动，三叉然梵火。’教授穗论说：由意住定，与二根和合作用，策动风力，使其炽然。前者谓专住身要风，与修明点等。第二谓二根和合。所然之火尘性惹达，虽住身分多处，然主要者，谓短阿所表脐间惹达，与卡字所表安住脐下密处之梵火二事。此复是住中脉中者。其能然彼火之下遣风，有入、未入中脉之二种。主要谓初。如金刚鬘续云：‘左降菩提月，右注惹达日，风行于中央，能醒火应知。’此说由中脉中风行，能醒猛利火。故以金刚念诵力，风初入中脉时，略然猛利胜暖。彼增长时，溶解顶上菩提心。大印点论云：‘由正然彼火，溶解大乐轮，解已一切脉，遍滴胜甘露。’此中修然注者，即风未入中脉，其然猛利火溶解菩提心者，亦甚多。即未修彼，但修风与明点等，于风未入中脉，及未融化之前，亦能然猛利火之俗解菩提心。即通常二根和合，亦能起彼用。然彼等溶解菩提心，势力愈强，则愈难摄持不坠。若由风入中脉而起者，则极易任持。又然暖中，亦有能溶菩提心与不能溶解二种。能溶解暖中，又有风入中脉与未入二种。入中复有融未融化之二。其乐亦有，唯风调柔之乐，非溶解乐。溶解乐中亦有多种次第，皆当善巧分别也。其下遣风，初然猛利之主要者，谓密处与脐间之二火。又下遣风，于下二门，如上鼻孔出入，故能入中脉。若已入者，如上鼻孔所行命风停止出入融化其中，能于下门亦不出入而融化者，则然猛利之力强，溶解菩提心之力亦大。又得如是一次之后，仍当起风如前出入。多系如是间杂而起。非得一次融化，便如出世间道，永断种子更不复生。金刚鬘说：金刚念诵由九根门防护诸风。故知非但灭除上鼻孔出入。即下鼻孔出入，亦须灭除也。此复若以身猛力，向上提息，其灭风虽较速，然不切关要。若能以金刚念诵，柔和加行，灭其行动较善。其任持和合风，亦应如是了知。若下遣风于下二鼻孔出入者，可否如上鼻孔，修出入念诵耶？藏师教授中，谓由下门翕辟加行，引生妙乐。此虽未立出入念诵之名。然其智者，可知其义，与上门相同。觉窝结法歌中，说此理云：‘摧坏日月行，余于大空门，碑让巴不转，由翕辟加行，策发猛利火，当数数焚烧，五佛四天女，十方勇勇母，集融杂兰答，四莲有四点，引生十六乐。自现智色形，安住莲蕊中。住摩尼端时，如灯烛涅槃。若于摩尼端，正般涅槃时，自他等分别，则都无所见。若时日月蚀，意碑让不行，分别尽息灭，心入法界中。’此说令风入中脉之殊胜方便。大印点论亦说此义云：‘由翕辟加行，令风吹然火，诸根如柴薪，以此然猛利。诸分别蕴色，一切身焚烧，由正然彼火。’如前说。由此亦能知由水道中出入念诵。虽由上门金刚念诵即能办此二义。然欲特缘下遣风，于下方修者，当依所得先有教授而修也。若强遮下遣风，易害大小便闭等症，过患极大。若能善巧教授要义，以柔和加行，息灭风动，则便利减少，不须数解。此复全无少许不安，炽然猛利势力强盛，引乐力大。溶解诸界任何强猛，不须防慎滴漏等失，有此诸相。若尔由修金刚念诵，及心间明点等，炽然猛利溶解菩提心者，为如瑜伽母续所说，降至摩尼，依彼引生四喜耶？抑由上下收入心间，引生四空耶？此于心远离时，再当广说。

    此中多有，仅见遮风等粗猛加行，略为迅速，未善分别，粗猛与柔和加行，如何引生现后功德差别。凡作专住身要等方便已往，即执为粗猛而修。其中有见障碍太大，遮修彼等。余者则计障碍虽大，要当善巧除碍方便而修出。除碍之法，有谓若聚风不销，引生苦者，当修多孔加行，向外宣泄。余师多说，当以余方便，息灭聚风之苦。其中有谓，为摄风故励力修习，既摄聚已若不修趣入中脉方便，令其息灭，则徒劳无益，缺乏教授。自宗称赞以受用二浪夹迫方便加行，令入中脉，息灭痛楚。然彼一切，皆是先修粗猛加行也。彼中亦非凡专修根本风等以来，皆决定起夺命或将夺命之大障碍。以彼是未善了解最初修法之过失。其了知者，即不发生故。以是当知若善了解最初修法而修，无大障碍者，乃名智者。非先强使发生障碍，次复了知消灭方便，可名智者。其以柔和加行摄风者，总少障碍。初风未熟练，由摄风故略起痛楚者，其除痛方便余处当说。此复非仅为息灭痛楚，且能使后者，摄风无困难。并将后者已摄诸风，令入中脉。若能知此除障方便，乃为智者。以是当知，如前二派，纵能息灭聚风痛楚。然前者所摄风，无益于趣入中脉。第三派除障之法，于粗猛加行所修者，诚属善哉。自宗之除障方便，亦唯用柔和加行。不作粗猛加行也。如是广说金刚念诵之要义者，以诸教授中虽亦多说修金刚念诵，然如集密法类具说一切金刚念诵者，则余续论皆未能尔。即集密派能善说者，亦甚希少。故为决择，圣者父子，不说余风加行，唯说此法之深义也。

    癸三、学心远离意金刚三摩地。分五。子一、必须通达心性之因相。子二、经中宣说心性之理。子三、明无上续，即通达心性之殊胜方便。子四、明续义三明相与诸本性。子五、明不如实知之过患与了知之胜利。今初

    总住金刚乘，特学金刚念诵，欲求成佛者，应当寻求自心本性。如摄真实经云：‘善男子，当住定中观察自心。’毗卢成佛经云：‘言菩提者，谓如实遍知自心。’三藏理趣经云：‘独行及远行，无身住根窟，调伏难调心，能解脱魔缚。’故摄行论说：欲证幻身者，当断除散乱睡眠等一切五盖，亲近正得如来一切教授之师长，随顺集智金刚等释续，了达自性明相三识也。为证欲学心远离者，须寻求心性之因相中，所引三经，皆说须通达心真实性。故西藏与印度，有说心远离智，了知有法之心，非了知心之法性。若了知者，应与光明都无差别。皆已破讫。第四次第之光明智，乃现证心之法性。心远离虽亦了知法性，然非现证。故非无差别。此所引契经，与下二续部教证，虽非宣说心远离三智，然成必须通达内心法师之因相。

    子二、经中宣说心性之理。

    若必须寻求心真实性者，彼性云何。曰：此中摄行论，述波罗密多乘与密咒乘所说二理。初者，引楞伽经说：‘由欲了知，自心所现，二取分别，诸佛行境。故当远离尝一杂睡眠等诸盖，而明心意识三为一切情器根本。’旧译摄行论虽言‘分别行境’。卡师译为：‘分别诸佛行境。’极为妥善。次引贤护经说：‘由识受身，虽趣下劣生处，然终不为彼过所染，随识生处，苦乐业果，亦至彼处。未见谛者不了知识。’结彼义云：‘诸大乘经说，如是识、无色、无相、无形为性。唯自证智。’言诸佛行境者，显心之法性。言是一切根本者，显即有法之本性。言心虽趣下劣生处而彼法性，终无变易。及说此义，非诸圣者莫能现知。故说此心于胜义中一切相空。于名言中，无色无形。不待他证，唯自了境之知性。金刚乘中宣说之理，即彼论云：‘请问诸佛行境内心云何。佛薄伽梵于一切续句中说，彼体性无根、无处、无依、无相、无形、无色，超越诸根，非分别境。’此是问如何学心远离中，说心真实性，共波罗蜜多乘。非心远离。六十正理论亦云：‘无处无所缘，无根无所依，从无明因生，离初中后际，无实如芭蕉，等同寻香城，愚城不可爱，众生如幻现。’彼释论说，处者，谓眼等六处。所缘者，谓一切法。根者，谓种子理之因缘。即以缘起因相，说本性非有如同幻事。言无依者，即无所缘。

    子三、明无上续即通达心性之殊胜方便。

    摄行论云：‘若未入集密等大瑜伽续，纵经恒河沙数一切大劫，亦不能了知自心真实性。亦不能见世俗谛。’此非是说乃至未入无上续，不能抉择基本正见，如前已说。既抉择已，亦非修彼不能现证。堪为量者均未曾说。波罗密多乘，不能得圣地。若能得彼，而不能现证法性，成相违故。亦非依法身内心究竟法性，密意而说。以心远离位，通达心真实义，是伺察位故。由说‘不能见世俗谛’，亦可了知。以是当知，其能通达心真实性之主要有境，乃俱生乐。义谓彼智通达彼境，若未入无上续门，仅入波罗密多，与下续部门，终不能得。其以余道要经多无数劫，乃能证得之果位，以无上道，于一生中，便能成就之速快差别。即是以俱生大乐，定解修习真实一性义。如桑补札云：‘此何须广说，总之，诸佛性，无数俱胝劫，所证得佛果，汝以最胜乐，此生即能得。’若仅断烦恼障，则一类声闻，亦三生能断。即现证真实性义，亦是二乘所共。故仅由速疾现证空性门，速能解脱生死，非是此中速疾差别。是故此道中，须能速疾断所知障。此中若无如波罗密多乘修学无边资粮无边差别之方便，仅证清净空见，随如何修，除能解脱生死之外，决定不能断所知障。故大乘人，要经长时，修学如是无边资粮者，实为生长证空性智，成为断所知障之能断也。无上道中，虽不修学，如波罗密多乘无边资粮差别。然说以俱生乐，修习所解空性深义，最为速疾。故可了知，是因殊胜有境大乐关系，现证空性，净治二相习气之所知障，最为速疾。以是续中赞说此道之灌顶及第一次第，并诸眷属，胜出余道者，亦是由彼能成乐空和合道器，及能成熟圆满引生彼道之分而说。非由彼自体而说。其能成立乐空和合道速疾殊胜者，要知彼上，代替福德资粮无边差别，能成佛果色身之不共因。此复除幻身外，更无余法。故乃至未善巧空品大乐圆满次第，与有品幻身圆满次第二事以前，未能圆满获得二续要义。如集密续说：‘自从往昔过去不可说不可说佛刹极微尘数劫，然灯佛灭后，乃至迦叶佛，未曾宣说此大密之因相。谓尔时中诸有情类，皆无宣说此大密义之善根故。’然说诸菩萨，经恒河沙数劫，勤求难得之大菩提。其信乐集密之菩萨，于一生中，即能证得之因相。灯明论云：‘乃至尔时，诸有情类，胜解劣法，应以布施持戒等离欲法调伏，宣说深法意怀恐怖，故无善根。以是尔时，未说大密深义。现时有情，多行贪欲。由知五浊众生胜解。故佛如来宣说此法。’亦是依于引生大乐之外方便，有无信解而说。此是说于决断空乐方便，和合乐空，现生能证菩提，发生恐怖。非单于空性而生怖畏。贪欲薄弱，虽亦是于善巧方便贪行恐惧之因。然主要者，谓觉佛果无边功德，要经长时，修集无边资粮差别，方为相称，若不如是则见不合。若已住大地诸大功德藏，尚须长时修习。则说极短于一生中即成就者，是为引诱一切所化而说，非如实说。

    虽于此道及空性理，具大信解，然亦容有德失二品，须善分别。若能善知二道建立，已见殊胜能立之理，以猛利信解，坚立此道种性不共功能，则极为切要。此明以心远离智，通达心真实性，及证世俗幻身，为余道中极难得者，即是欲明，由修前说三种命力，引生大乐之心远离，修心真实性，为修幻身之不共要道。由说未入集密等大瑜伽续者，纵经无量劫，亦不能见世俗谛。故有计世俗幻身，为通达现而无性之三摩地者，及有计为天身现而无性者。皆已破讫。修余道后，转不转入此道，及彼因相。后当广说。

    子四、明续义三明相与诸本性。分三。丑一、释明相。丑二、释本性。丑三、释引生明智之理。初中分二。寅一、释三明相之异门。寅二、释三明相之别相。今初

    摄行论说，三识异名，有共波罗密多大乘，与金刚乘不共之二。初者，由佛显说方便般若，即亦暗引不定性名，共为三种。心意识三。遍计执、依他起、圆成实三。及贪嗔痴三种自性等异门。此中方便谓增长。般若谓明相。不定性即彼二和合，谓近得。明相，于乐空二中，空慧增上。增长，与上相违。近得，二分平等。故作是说。非说一切方便般若及彼二合，皆是彼三。此复是依道位三明而说。由与彼类同，故因位三明亦立彼名。说明为心、增为意、近得为识。亦非说凡是心意识三，即是彼三。如许三相互违，亦不许心意识三互违也。有因余论，说阿赖耶名心，染污意名意，六转识名识。故说转识为明、染意为增、阿赖耶为近得。未见应理。若计增、得，为阿赖耶与染污意者，如诸异生不能现知离六识身外，别有异体阿赖耶与染污意。则彼二，亦应尔。经说明相之所缘行相，与彼二之所缘行相，极不相合，及说诸明相由内外命力道所新生，皆成相违。若计彼有可名阿赖耶等之因相者，亦未说彼，故不应理。若尔，云何？曰：经中总说，心意识三，为染净诸法之根本。此中亦欲说为染净诸法根本之殊胜心意识三。故于三种明相说彼三名。摄行论中引集智金刚续云：‘识从光明生，即此名为心意。以染净性一切法，皆以彼为根本。’金刚鬘续亦云：‘三明为性相，闻此中三识，此即有情界，本性之根本。’于三明相，俱说名识者，于心意亦同。以三明之一一明，皆可得彼三名故。以彼三法，别配三明者，是于意识种类前后所起三念而立。名义如云：‘集聚故名心，所依故名意，能依故名识。’三明相心，一一皆具彼义，复无强弱。故由训释，不能区别。五次第论云：‘明为依他起，增为遍计执，得为圆成实。’如是说者，谓如现似二取... -->>
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