胜集密教王五次第教授善显炬论卷九

    卯二、明风咒和合及金刚念诵之差别。

    风咒和合之理，灯明论说，于内身处，安布显形行相之白色嗡等，为风入住出者。以三字表义即三种风，故作是说。非说修彼等为三风，亦非金刚念诵时也。金刚念诵时，续及圣论，于彼三字，为声为色，及所配之风真实，为风为音，皆未明说。廓师说为声音，非是字形。故此派智者亦皆如是许。玛派多说，风如贯珠之缕，三字如珠粒排列，状如写成。根本续第七品云：‘莫食乞而诵。’灯明论中解彼了义，引授记密意续云：‘别字为乞化，诵彼乃是食，许彼为食乞。’此说风咒别诵，为金刚念诵之障品。由是当知，彼不别异。其中乞化之梵语为苾刍、苾那，训诂为异。阿刍罗，训诂为字。风字各别而诵，是为食乞。故风咒，各别之咒说为声音。未说思维，状如写成。故知风咒不别，亦是说与咒音无别。非说与写相无别也。又诵读之音，属于外语。摄行论说，此是内语。故非彼音。亦非口虽不诵，而思惟读诵行相之音。以是当知，此中三字乃风入住出三之本音。若将风之本音，与咒音和合无别，是谓风咒和合无别之义。若自了知内风出入，自发三字音声，专意缘彼不散。是谓此中念诵。灯明论说，彼是意诵。然与思维舌颚功用诵咒行相之意诵不同，当善区别。续说风咒和合无别之义要于意中现为一体。倘未如前了知，则于意中不能现为一体也。教授中说：‘风内住时，略为长久。’有诸智者，谓续疏意趣是随风住量，不加造作而住，此定非理。以续说一日夜中，出入二风合为一息，仅有二万一千六百次，倘不造作而住，则除出入二风外，别无住风故。应无入住出三相之金刚念诵可修也。以是当知，若修续说二字金刚念诵可不加造作。若修三字，则于中间，特令安住。当如玛廓两派教授所说而修。亲教论中，曾说四次，于阿字性安住之时，徐摄持故。虽有多师许内住时较出入时长久。但廓师许，三相均等，极为善哉。亲教论说：风外出时，想诸法清净，转成甘露。嗡字性入时，洗除自身习气。阿字自性，亦清净自身。解脱点论云：‘吽字放出诸佛时，成就一切静法。嗡字收回诸佛时，成就一切动法。阿字任持诸佛时，令动静诸法入无二智。’疏中解释成就即清净义。圣派未作是说。有说：五次第论中‘吽字放有情’等，即显彼义，然非彼义。五义论说：三字金刚念诵仅修二十一遍。此数若多，诸界调适，易持风息。正金刚念诵，谓上风嗡字压，下风吽字提，于心中修风合。四义论说，由修三字金刚念诵，令风不动，入中脉中，引生乐空感。乃至金刚念诵究竟以来，应勤修习。轮论亦说，由数数修百八金刚念诵等，现起五相。现有如是异说。其中初说，三字金刚念诵，仅修二十一遍等，总违本释诸续，圣父子诸论，成大错误。说持风合为金刚念诵，纯属杜撰，与自宗中说为心远离之风合，亦成相违。以是当如四义论而修。轮论亦应顺彼而修也。总略论中引四天女请问经说，于饮食时当修和合。除有注疏释为风和合外，圣派梵论均未宣说。若谓以教授而修者，倘如自宗，余教授所说于心远离时修者，则善符自宗。金刚念诵若由所诵境风而分，有根本风与支分风，二种金刚念诵。此二复分四种五种。若由所诵咒文而分，如金刚鬘续说，有吽霍二字金刚念诵与三字金刚念诵之二种。授记密意，与后续中，唯说三字金刚念诵。拉弥与福缘称等说十一种，谓六部、忿怒三毒、中性之金刚念诵。复许此是第十三品本释之义。灯明论之意趣，谓由观察三字真实，了知彼义，说为身语意金刚念诵。次说宝念诵，与无著念诵，为主要金刚念诵。故仅前三种，金刚念诵之相，犹非完足。又说金刚念诵为意诵。忿怒念诵为语诵。故彼非金刚念诵极为明显。说三毒念诵，谓思惟将三毒有情安立光明。故彼全无风念诵义。中性念诵，谓修光明。彼中亦无风念诵义。亦未说彼等，为金刚念诵。所言主要金刚念诵者，续云：‘义随行念诵，谓以妙无性，观三世诸佛，说名宝念诵。一切佛土中，放出诸身云，往来金刚义，说为无著诵。’第二句，卡师译本为‘谓以妙性生’较善。此等文义，谓三字义入住出三随行之念诵，即义随行念诵。从不坏自性所生之妙，谓不断舒放。即以此因，观察了知，入住出三时所生诸佛者，谓通达一切如来自性诸风，即不坏体性，是谓宝念诵。此是随顺善译诸疏而释。此即以金刚念诵将诸摄入不坏之义。如是摄融之后，重现起时，谓从心间莲花不坏佛土中。言一切者，谓于眼等诸根处门。放诸身云往外、来内、及住内中，金刚义体性。是谓无著念诵。说前者名宝念诵者，意谓以根本风金刚念诵，摄风收入不坏宝中。非说五部中之宝生念诵。如是已得摄风能力，进于支分风，修金刚念诵，由是于各别诸根门，无碍转之念诵，故名无著念诵。非说义成之念诵也。五次第论引文，前者名金刚念诵。除灯明论外，父子诸论及五次第略论等均未说，支分风之金刚念诵。若于前说界限而修支分风之念诵者，亦须想从心间不坏风出生之理而诵。由如是修，能助一切见境炽然妙乐。是廓所许。亦即金刚鬘续最胜意趣。金刚念诵之名义，印藏诸师虽多异说，然灯明论云：‘彼等之义，谓即三字。彼之念诵，谓入等三风。以三不坏金刚，表有彼等。即彼体性之念诵。’是于三金刚之三字，与三风之三音，和合不离体性之念诵，说名金刚念诵也。如是定中，由见具足前说身要等四要中，断除沉掉等过。修风瑜伽与念诵瑜伽之功德，发起喜跃，当善修学，令三风音现为咒磬。后得位中亦应学习。如授记密意续云：‘于一切事中，知瑜伽眠等，无名无言说，三时恒念诵。’后二句义，谓于三时中，常诵远离名词，言说之三字。是信师所说。

    寅三、释于密鼻端修物点之命力。

    于密鼻端修物点有二说，金刚鬘续说者，谓于业印莲花鼻端与自金刚鼻端合会界中，令菩提心任持不流。说名修明点。非说于彼缘点形而修。灯明论中释后续义，谓风作点形，从自金刚孔出，于明妃莲花鼻端，观为点形。是缘点形而修。此说智印。由说于二鼻端合界而修，故与于一一鼻端修不同。总缘智印而修者，圣派说凡有三义：一、与彼等至引生妙乐。二、与彼等至之菩提心，入明妃莲花中，于明点中修曼荼罗。三、于父母密处鼻端合会界中，缘明点修。此是后者。此之所为，虽是为将风收入中脉，然非先未能收入中脉者，今始令收。以学身远离时即能收风故。以是应知，此位修前二命力，是先未能收入心间正为令收。今是此位，已能收入心间者，为令增长。故于余位亦应例知。

    丑二、释金刚念诵不共作用。分二。寅一、明金刚念诵能解心间脉结。寅二、明解心间脉结，为解脉结之主要。今初

    如是从心轮中央不坏风修金刚念诵之因相，金刚鬘续，明了说云：‘住眉毫中央，正说点为风，咒真实开彼。瑜伽解结后，风真实正理，以别启加行，未了彼加行，以持风瑜伽，超能所诠义，不明邪见者，离所修静虑，诸佛亦难得。由瑜伽母恩，口口相传授。’初二句义，即彼续云：‘阿住法轮莲，周遍于风轮，唯此是大风，说名命。’说于眉毫处即眉中间，有六瓣风轮安住。即明周遍心间乃至眉间，命风之处为中脉。咒真实一句，明以咒风真实，开启彼处。瑜伽一句，明解中脉之脉结。从‘风真实’至‘以持风瑜伽’，连‘难得’句。义谓若不了知，咒风真实及以正理，殊胜开解方便，仅以持风瑜伽，难得彼义。静光译本，‘以胜启加行，未知彼加行’较为妥善。又译为‘了知风真实’。若无师传教授，不能通达彼义，故言‘超能诠所诠义’。不明者，谓未明了通达。邪见者，谓倒执风义。如是了知风咒真实，若离修彼静虑，即使诸佛亦难得，以瑜伽力，解心间脉结也。静光译本亦作‘难获得诸佛’。此续中说，由瑜伽母恩，及师口授，乃能通达咒真实义。故瑜伽母言，非说师长。若尔何谓？此续脉相品说，摄七万二千脉，成‘补利马拉亚’等，二十四处诸脉。此复略摄，成为心间八座之八脉。此八复成心中三脉。此三复由加行，摄成一中脉。于瑜伽母续，应当了知。意谓以风咒真实金刚念诵，开解心间脉结之因相。诸脉先从彼成，及最后究竟收处，因诸瑜伽母请问，温爵绷巴等中广明。故作是说。如是如前说已，为明彼义，金刚自在金刚手请云：‘愿众生主说，点差别理俱，知速胜瑜伽，加行解诸结，三界诸众生，速趣上悉地。’此谓若谁了知明点差别，即开解方便风咒真实，修此胜瑜伽行，开解心间脉结，速趣上品成就。维愿众生依怙为我宣说。如是请已，答云：‘请已有金刚，告金刚自在，最秘密体性，余皆未明说，此明点差别，我说汝善听，心莲内虚空，智金刚常住，上下正说已，命遣大风住，此亦难开启，中央三结缠，由彼破下遣，不能向上行。彼破复成五，命、下遣、上行、周遍、等住性，从五端所行，正依止五脉，增长、善增长、狂、堕、与友爱，应知为五脉。遍达金刚下。上行命中央，金刚脐空界。大风名曰命，出生依脉结，破已成五行，于五端五脉，月分与光明。’如前所引而说。其中言诸余续皆未明说，最秘密处。由金刚念诵瑜伽，开解心间脉结。其所解之结，谓心间脉轮中央，中脉内空，不坏智金刚住处为极难解三结所缠者。彼右为赤脉，左为白脉，各缠三结，虽有六结，二共为三。言由此脉结，隔阻下遣风，不能向上行者，是说不能于结处由中脉中上行。然下遣风能向上行，如前已说。言‘彼破复成五’者，非说下遣风成为五风，是说从脉结阻隔之下，五风向下行。即前智金刚以下。亦如此续所说，向下引导下遣诸风也。言复者，显彼五风亦向上行。命风等五，如其次第，于增长等五脉中行。次文应云，金刚脐上之中央，从脉管虚空界出生命风，成为五行。言‘依脉结破已’者，谓上部命风，亦为脉结所阻，不能从彼内下行。如前续云：‘诸上亦下行，虽为命所破，彼等于命脉，入已而向下，彼不能下行。无明结所缚。’言‘为命所破’者，是破坏命行，而译文不善也。上部诸风，虽向下行。然不能于脉结处，由中脉中下行，故言不能下行。言‘无明’等，即明彼因相。静光译云：‘无明结乱轮’译文不善。持命上脉管中，有龙等五风行，亦说由持命，令诸风上于诸根门，放出也。此中续说：识所乘风，由与内识习气合杂，趣向于境乃生自性。及由习气熏染增上，流转生死。除此之外，别无生死。其后又云：‘故为断生死，当精勤修习，明点差别位。诸余无明者，不知彼中结，开已得悉地。’此说为净流转生死之习气故，当开解心间缠缚中脉之无明壳，修明点差别，风咒真实者，以能生分别之命遣二风，乃至未融入心间不坏以来，不能圆满现起光明，故须开解心间脉结。开解彼结，当以咒真实而开解之。如是金刚鬘续第六品说：必须开解心间脉结，以咒真实开解彼已，能成宝剑、丸药、神通等，及大印悉地。其咒真实，亦是吽霍二字，配出入二风而念诵。又说修彼六月，决定成就。

    若尔，二字金刚念诵开解脉结，为是彼别法耶，抑亦共三字金刚念诵耶？曰：续说‘以咒真实开解’。其咒真实有二：一谓第六品所说。二谓第十五品所说。如云：‘身语意金刚，作三咒念诵，此速得悉地。风实到彼岸。’又云：‘宣说咒真实，明显无缘位，金刚萨埵因，具咒诸功德，身语意律仪。真实生胜智，诸真实略义，咒真实无上，由六月念诵，当成就非余。’此明了说三字咒，与风真实，于心间莲花念诵，诵六个月能得成就。是故二字与三字金刚念诵，俱能开解脉结。乃续意趣。开解之理，即前续云：‘吽声，点为霍字名，以二风开辟，能解无明结。’譬如竹筒、节隔，以长竿冲击其中，即能通启。如是以风出入，便得开解。即前续云：‘士夫离阿杭，犹如树断根。’谓若不知阿杭了义，如同断根。又云：‘阿字为命风下遣即杭字。此二合为一，说名为阿杭。’故知此派，是于心间不坏处合杂命遣二风也。

    寅二、明解心间脉结为解脉结之主要。

    集三字咒，有二：一、集不了义咒，如金刚鬘续第十五品说，母韵第一阿字、第五邬字，及迦杂札达跋诸部之未部最后摩字。三字中阿邬相合为喔，略去邬字。其中摩字转为随音，故成嗡字。以是此续身语意心要品之替，三译本中均将‘邬’字，译为喔字，皆成错误。唯注疏中译为‘邬’字，乃为善净。次说：母韵第一两阿字，与邬沙摩那分，即暖部最后哈。三字中初二字，如云：‘相同之字，前成长音，拭去后字。’故成一长音阿字。注疏说，无命根之哈字，置于暴音处。二处均说是哈字。次说：邬沙摩那分哈字，庄严第六韵长邬字，则成呼字。其上给以跋部最后摩字圆点。故成吽字。疏说‘邬沙摩那后分具’之分字，表示初月。摄行论说：‘三字各从三字母出。’即应如是集也。

    二集了义咒有三：一集了义嗡字法。即前续云：‘阿住法轮莲，周遍于风轮。唯此性大风，名命一切说。’此说嗡字三字母中阿字之了义，谓持命风。疏中译为‘名命摄一切’。此义谓彼风，总摄一切风。次云：‘嗡住受用轮，如火及日光，从项至顶髻，周遍威光身。’此说邬字了义，是从受用轮，遍及大乐轮。颜色如火及如日光，威光炽然身性之上行风。静光与惹师及注疏中译为‘邬’字，妥善。次云：‘安住大乐轮，摩字如明点，高量十二指，住于佛顶处。’此说摩字了义，是从眉间，上量十二指，安住顶髻处之菩提心也。静光译为：‘一手十二指，过上住顶中。’如不了义嗡字，安置顶上。如是了义即将命风、上行风及杭明点，摄入大乐轮脉结内之中脉也。

    二集了义啊字法。如云：‘阿字如前说，是最胜命风。’又云：‘阿从法轮莲，至喉成双阿，命性与下遣，以哈字周遍，系缚于喉中。’此说心间持命，与喉间上行，成双阿字，即长音阿字。哈字表下遣风。如啊字安置喉间，此即将三风，摄入受用轮脉结中央之中脉内。

    三集了义吽字法。如云：‘哈名下遣风，住便门密处，邬字上行风，住喉莲花中，摩字为命风，住额间风轮，合一住心间，说名心种子。’此说哈字义表下遣风。从心间遍及眉间风轮之命风，为摩字义。邬字义表上行风。如吽字安布心间，此即将三风，摄入法轮脉结中央之中脉内。‘合一’等二句，亦配嗡字啊字了义合一也。

    如是说三字了义，即明开解三轮脉结，将持命下遣上行诸风，合杂于中脉内。如嗡啊吽三字安布三处作身语意加持。无量密咒圣典所说，了义三字，安布三处加持之理，亦即如是。如上说已，金刚手请问云：‘三金刚字义，处差别已知，此中何为主，维愿尊为说。’谓以三字母结成三字之了义，为合杂诸风，及于身脉轮，何处合杂。虽已了知。但此三中何者为主，愿佛为说。答云：‘秘密最秘密，密义汝所问，诸续皆未说，今说当善听。心种子为主，众中无分别，以此能损减，能劫夺余主。’此谓心喉顶上，三轮脉结开解之处，合集持命下遣等风。此三之中何者最要。此乃秘密中最秘密处，诸余续中隐密未说。今当说彼，汝应谛听。如是说已，谓彼三中，意心种子，吽字了义，于心间脉结开解之中脉内，合集诸风最为主要。所以者何，以开解心间脉结是无分别，即最胜能断故。由风安住不动，是能减能夺余能动分别风之主要故。又‘余主’者，谓除意金刚外，余身金刚及语金刚。此二依处顶喉之脉结。由意金刚之脉结开解故，皆当破坏。是能损减能劫夺义。由下文说，若心间脉结开解。即以彼力，能解余结故。疏云：‘三字之中吽字为主，以一切法皆属心故。’此乃未获三字了义之解说也。次云：‘瑜伽证第三，无分别希有，由遮一切风，起通达真实。’第三，谓意金刚字义。即将风摄入，心间脉结开解处。证谓瑜伽师现证彼义。尔时乃生起希有无分别之俱生智。通达真实，即希有义。因相，谓遮一切风及分别，皆能摄入不坏中故。此乃明显，前说意种子为主之因相也。由此显说，欲遮分别与能动分别之一切风，唯于心间摄风最为切要，摄入余脉轮中无尔许功能。以是说明摄入心间为主因相之教典故。次云：‘变化法轮中，说为二莲花，六四及八瓣，如上下相望，正依于上下，命下遣游行。明说唯此二，是有分别风。身语二心要，即单脉味脉。’... -->>
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