【第八篇】 积 极 修 辞 四

    丁类　章句上的辞格

    一　反　　复

    用同一的语句，一再表现强烈的情思的，名叫反复辞。人们对于事物有热烈深切的感触时，往往不免一而再、再而三地反复申说；而所有一而再、再而三显现的形式，如街上的列树，庆节的提灯，也往往能够给予观者以一种简纯的快感，修辞上的反复就是基于人类这种心理作用而成。

    反复辞的用法有连接的和隔离的两种。

    （一）我当此刻，正将你的戏曲摊在我的膝上，坐在那曾经和你常常一同散步的公冢地的草场上，仰望着广阔的初秋的天空，不瞬的不瞬的 看着，便觉得自己的现在的心情，和出现于你的童话里的年青的人物的心情相会解，契合而为一了。（《读了童话剧〈桃色的云〉》）

    （二）一切的事，都是时节呀 ，时节呀 ！你看见刚才那桥上的雉鸡么？（《雉鸡的烧烤》）

    （三）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉 ，人焉廋哉 ！”（《论语·为政》）

    （四）昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉 ，得其所哉 ！”（《孟子·万章》上）

    这是连接的反复。

    （五）从浦口山上发脉，一个墩 ，一个炮 ；一个墩 ，一个炮 ，一个墩 ，一个炮 ，弯弯曲曲，骨里骨碌，一路接着滚了来。滚到县里周家冈，龙身跌落过峡，又是一个墩 ，一个炮 ；骨骨碌碌几十个炮赶了来，结成一个穴情，这穴情叫做“荷花出水”。（《儒林外史》第四十五回）

    （六）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉。”子曰“天何言哉 ，四时行焉，万物生焉，天何言哉 。”（《论语·阳货》篇）

    （七）黄鹄参天飞 ，半道郁徘徊。腹中车轮转，君知思忆谁？黄鹄参天飞 ，半道还哀鸣。三年失群侣，生离伤人情。黄鹄参天飞 ，凝翮争风回。高翔入玄阙，时复乘云颓。黄鹄参天飞 ，半道还后渚。欲飞复不飞，悲鸣觅群侣。（《黄鹄曲》）

    这是隔离的反复。

    二　对　　偶

    说话中凡是用字数相等，句法相似的两句，成双作对排列成功的，都叫做对偶辞。对偶这一格，从它的形式方面看来，原来也可说是一种句调上的反复 ；故也有人将它并入反复格；而从它的内容看来，又贵用相反的两件事物互相映衬，如刘勰所谓“反对为优，正对为劣”（《文心雕龙·丽辞》篇），故又有人将它并入映衬格。但对偶所以成立，在形式方面实是普通美学上的所谓对称，而内容方面也非全然由于映衬的句法构成，无论把它并入反复或并入映衬都觉得不很合适，因此现在仍旧让它独立了。

    这格的成例如下：

    （一）有情皮肉，无情杖子。（《水浒》第六十一回）

    （二）白发无情侵老境，青灯有味似儿时。（陆游《秋夜读书诗》）

    （三）满招损，谦受益。（《书经·大禹谟》）

    （四）君子周而不比，小人比而不周。（《论语·为政》篇）

    （五）生则天下歌，死则天下哭。（《荀子·解蔽》篇）

    （六）出自幽谷，迁于乔木。（《诗经·小雅·伐木》篇）

    （七）诲尔谆谆，听我藐藐。（《诗经·大雅·抑》篇）

    （八）不在其位，不谋其政。（《论语·泰伯》篇）

    （九）决九川，距四海。（《书经·益稷》篇）

    （十）圣人不死，大盗不止。（《庄子·胠箧》篇）

    照例看来，可见对偶并不限于映衬，此处（六）例以下的几个例便都是连贯的，不是映衬的。

    这种辞格曾经有过畸形的发达的时期，如刘知几所谓“其为文也，大抵编字不只，捶句皆双，修短取均，奇偶相配。故应以一言蔽之者辄足为二言，应以三句成文者必分为四句”（《史通·叙事》篇）。就是最近也还有人硬用对偶辞来下判决，打电报，使人觉得极其不自然。因此“五四”前后文化学术界在《新青年》上鼓吹文学革命的时候，曾经对于这种现象进行过严正的批判。当时有些人反对对偶，主张文章应当“不讲对仗”，也有人认为对偶不对偶应当任其自然，当时是“不讲对仗”的主张比较得到多数人的赞同（参看《新青年》第二、第三卷）。

    三　排　　比

    同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。排比和对偶，颇有类似处，但也有分别：（一）对偶必须字数相等，排比不拘；（二）对偶必须两两相对，排比也不拘；（三）对偶力避字同意同，排比却以字同意同为经常状况。实例如下：

    （一）王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书：于席之四端为铭焉 ，于机为铭焉 ，于鉴为铭焉 ，于盥盘为铭焉 ，于楹为铭焉 ，于杖为铭焉 ，于带为铭焉 ，于履屦为铭焉 ，于觞豆为铭焉 ，于户为铭焉 ，于牖为铭焉 ，于剑为铭焉 ，于弓为铭焉 ，于矛为铭焉 。（《大戴礼记·武王践阼》篇；王为武王，书指上文丹书）

    （二）无恻隐之心 ，非人也 ；无羞恶之心 ，非人也 ；无辞让之心 ，非人也 ；无是非之心 ，非人也 。（《孟子·公孙丑》上）

    （三）不为不可成 ，不求不可得 ，不处不可久 ，不行不可复 。（《管子·牧民》篇）

    （四）富贵不能淫 ，贫贱不能移 ，威武不能屈 。（《孟子·滕文公》下）

    （五）天有情 ，天亦老 ，春有意 ，春须瘦 。云无心 ，云也生愁 。（乔孟符《扬州梦》杂剧第一折）

    这种排比，约可别为两类：一为本来可以括举而今故意列举的，如例（一）例（二）；二为本来只可以列叙的，如（三）（四）（五）等例。第一类如例（一）本可写作“于席、机、鉴……为铭焉”，于今却写作“于席之四端为铭焉，于机为铭焉”云云，目的盖在使列举的各端各各受人充分地注意。又颇便于用在事忙情急，不及概括统总的话中。但前人或者不曾顾及此等目的或情况，对于此类排比颇加排斥，如：

    （六）季孙行父秃，晋却克眇，卫孙良夫跛，曹公子手偻，同时而聘于齐。齐使秃者御秃者 ，使眇者御眇者 ，使跛者御跛者 ，使偻者御偻者 。（《榖梁·成公元年》）

    刘知几便说太烦赘了，应除“秃者”以下诸字，作“各以类逆”（《史通·叙事》篇）。其实此等简炼主义，断然难以使人心服；所以知几这话，魏际瑞就批评说：这样简是简了，可是“神情特不生动”了（《伯子论文》）。第二类，以前似乎不曾出过问题，现在可不必详论。只有关于排比全体，有前人已经论及的一端，或者可以略加注意：就是此类排比往往每句参有几个相同的字。因此，陈骙以下常有专于着眼在这一点的议论，说什么“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”（《文则》卷下庚条）。实际上所谓“用一类字”，如：

    （七）有弗学；学之弗能，弗措也。有弗问；问之弗知，弗措也。有弗思；思之弗得，弗措也。有弗辨；辨之弗明，弗措也。有弗行；行之弗笃，弗措也。（《中庸》）

    每句同有“之”“弗”“也”等字，虽然是排比格中所常见的，却也只是排比中一面的现象。关乎这面现象的实例，《文则》中举的很多，这里可以不再罗列了。

    排比格中也有只用两句互相排比的，这与对偶最相类似，可以同对偶参看：

    （八）我有所念人，隔在远远乡；我有所感事，结在深深肠。（白居易《夜雨》诗）

    （九）挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。（杜甫《前出塞》九首之六）

    四　层　　递

    层递是将语言排成从浅到深，从低到高，从小到大，从轻到重，层层递进的顺序的一种辞格。其成立必须有（一）要说的有两个以上的事物；（二）这些事物又有轻重大小等比例；而且（三）比例又有一定的程序。例如：

    （一）天时 不如地利 ，地利 不如人和 。（《孟子·公孙丑》下）

    （二）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（《大学》）

    （三）太上不辱先；其次不辱身；其次不辱理色；其次不辱辞令；其次诎体受辱；其次易服受辱；其次关木索被箠楚受辱；其次剔毛发婴金铁受辱；其次毁肌肤断肢体受辱；最下腐刑极矣。（司马迁《报任少卿书》）

    以上三例，（一）是三层，（二）是八层，（三）是十层，都是一而二，二而三，从轻小而到重大，如陈骙所谓“上下相接，若继踵然”（《文则》卷上丁）；最后的第三例，因为要说腐刑的极辱，且从不辱一面说起，进了四层，再从受辱一面逐层递进：目的都在使读听者的感触逐渐达到顶点。

    有人说层递辞中也有从大到小，从重到轻等等的用法，如：

    （四）凡花，一年只开得一度，四时中只占得一时，一时中只占得数日。他熬过了三时的冷淡，才得这数日的风光。（《今古奇观》卷八）

    但这例其实是从轻到重的层递，因为想要极言这数日的可贵，才从那一年四时说起。倘真有意排成从大到小、从重到轻的层次，那便是倒层递 ，是倒用层递的一种非常辞法，除有特别作用教人怀疑发笑的以外大抵不用。如下列一例，赵威后的岁、民、王的倒层递便是为了教人怀疑发问，造成发议论的机会而用的：

    （五）齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不悦曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣；是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，卹孤独，振困穷，补不足；是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母；是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民乎？”（《战国策·齐策》四）

    五　错　　综

    凡把反复、对偶、排比或其他可有整齐形式，共同词面的语言，说成形式参差，词面别异的，我们称为错综。构成错综，大约有四类重要方法：

    第一，抽换词面；

    第二，交蹉语次；

    第三，伸缩文身；

    第四，变化句式。

    第一，抽换词面 是将词面略为抽动使得说话前后不同。如抽换反复 的有：

    （一）那周谨跃 马挺 枪，直取 杨志；这杨志也拍 战马，捻 手中枪，来战 周谨。两个在阵前，来来往往 ，翻翻复复 ；搅 做一团 ，扭 做一块 ；鞍上人斗人，坐下马斗马。（《水浒》第十三回）

    （二）彼其道幽远而无人，……吾无粮 ，我无食 ，安得而至焉？（《庄子·山木》篇）

    抽换排比 的有：

    （三）地也，你不知好歹何为 地！天也，你错勘贤愚枉做 天！（关汉卿《窦娥冤》杂剧第三折）

    （四）王后蚕于北郊，以供纯服 ……夫人蚕于北郊，以供冕服 。（《礼记·祭统》篇；郑注“纯服亦冕服也，互言之尔”。）

    （五）仁有数 ，义有长短小大 。（《礼记·表记》篇；郑注“数与长短小大，互言之耳”。）

    圆点点出处都是原来可用同一词面的，而今都被错综了。

    第二，交蹉语次 是将语词的顺序安排得前后参差，使得说话前后不同。如在反复 有：

    （六）他的上面，罩着一片装饰着辉煌的月和闪烁的星的深远无限的太空 ；他的下面，在幽静透明的池塘里，也展开着一片深远无限的太空 ，装饰着闪烁的星和辉煌的月 。（鲁迅译《爱罗先珂童话集·春夜的梦》）

    （七）王何必曰利 ，亦有仁义而已矣 。……王亦曰仁义而已矣 ，何必曰利 ？（《孟子·梁惠王》上）

    在对偶 有：

    （八）裙拖六幅湘江 水，鬂耸巫山 一段云。（李群玉《赠郑相井歌姬》诗）

    在排比 有：

    （九）猿猕猴 错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥 不如狐狸。（《战国策·齐策》三；“骐骥”两字，不在“历险”两字上头。）

    （十）疾风 而波兴，木茂而鸟集。（《淮南子·主术》篇；是“疾风 ”“木 茂”，不是“风 疾”“木 茂”。）

    （十一）问国君之富，数地以对 ；……问士之富，以车数对 ；问庶人之富，数畜以对 。（《礼记·曲礼》下；中间一句不是“数车以对”。）

    （十二）那谈话里说，“名叫人类的哥儿们，是最强最贤慧的东西。”……也说，“自然，山上的政治家的狐狸 ，艺术家的猿婶母 ，鹦哥的语学家 ，鸟的社会学家 ，天文学家的枭博士 ，高强固然也高强，但比起人类的哥儿们来，到底赶不上。”（鲁迅译《爱罗先珂童话集·鱼的悲哀》）

    （十三）他（黄昏）等候着 ；在山的深处，在村市的地窖里，在树林的浓密处，在湖的暗处。他等候着 ，躲在永久的土窟里，在空穴里，在人家的屋角。他被赶散，又似乎不见了，但其实充满着一切隐藏的处所。他在树皮各个的裂缝里，在人的衣服的折叠里。他躲在最小的沙粒底下黏在最细的蛛网的丝上，等候着 。（《现代小说译丛·影》）

    这些点出处也是可以有相同相似的形式的，而今也被错综了。

    第三，伸缩文身 是用长句短语交相错杂，使语文发生变化的方法。如反复 的例：

    （十四）约瑟是多结果子的树枝 ，是泉旁多结果子的树枝 ，他的枝条探出墙外。（《旧约·创世记》四十九之二十二）

    （十五）惊骇恐惧临到他们。……他们如石头寂然不动，等候你的百姓渡过去 ，等候你所救赎的百姓渡过去 。（《旧约·出埃及记》十五之十六）

    （十六）今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多 ，其不仁兹甚 ，罪益厚 。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多 ，其不仁兹甚矣 ，罪益厚 。至杀不辜人也，拖其衣裳，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多 ；苟亏人愈多 ，其不仁兹甚矣 ，罪益厚 。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？（《墨子·非攻》上）

    排比 的例：

    （十七）我憎恨他的白屋，他的车夫，他的卫兵，以至于他的马。我憎恨他的金边眼镜，他的尖锐的双眼，他的深陷的两颊，他的身材，他的懒惰的生活，以至于他的清洁而吃得好着得好的儿女们。我憎恨他的自私的保护，及他的对于我们的憎恶。我憎恨他。（郑振铎译《灰色马》中卷）

    （十八）大凡物不得其平则鸣。草木之无声 ，风挠之鸣 ；水之无声 ，风荡之鸣 ，其跃也或激之 ，其趋也或梗之 ，其沸也或炙之 ；金石之无声 ，或击之鸣 。（韩愈《送孟东野序》）

    这样，或于简短句子之后，承以较长句子，或于较长句子之后，顿以简短句子的，都是这一种错综法。

    第四，变化句式 是杂用各种句式，例如肯定句和否定句，直陈句和询问句、感叹句之类，来形成错综的一种方法。如：

    （十九）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿。曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此 ，不贤者虽有此不乐也 。”（《孟子·梁惠王》上）

    便是用肯定句和否定句相错综。如：

    （二十）那些老婆子们都老天拔地，伏侍了一天 ，也该叫他们歇歇 ；小丫头们也伏侍了一天 ，这会子还不叫他们顽顽去么 ？（《红楼梦》第二十回）

    （二十一）我没有翅子的时候，也活着 ，你没有鳞，岂非也并不死掉么 ？（鲁迅译《爱罗先珂童话集·春夜的梦》）

    便是用直陈句和询问句相错综。

    以上四类方法，当然不一定要单独使用；先后换用这类或那类，使错综的方式本身也有一些错综变化，当然也是可以的。如下文所列便是并用第一、第三、第四三类方法的一例：

    （二十二）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不自爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣：此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起，皆起不相爱。（《墨子·兼爱》上）

    文中如“是何也”和“此何也”的变化就是抽换词面，“子自爱”等等和“父自爱也”等等的变化就是伸缩文身，“此何也？皆起不相爱”和“察此何自起，皆起不相爱”的变化就是参用询问句和直陈句。此外也还有运用此等错综方法的处所，读者细看自知。又如下面所列又是参用第一、第二、第三、第四四类方法的一例：

    （二十三）邹忌修八尺有余，而形 （同貌）映丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰，“我孰与城北徐公美 ？”其妻曰，“君美甚，徐公何能及君也 ！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰，“吾孰与徐公美 ？”妾曰，“徐公何能及君也 ！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美 ？”客曰，“徐公不若君之美也 。”明日，徐公来，熟视之，自以为不如。窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰，“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝，见威王曰，“臣诚知不如徐公美；臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城。官妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰，“善！”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而闲进；期年之后，虽欲言无可进者。燕赵韩魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。（《战国策·齐策》一）

    文中如“我孰与城北徐公美”和“吾孰与徐公美”的变化就是抽换词面，伸缩文身，“吾孰与徐公美”和“吾与徐公孰美”的变化就是交蹉语次，“徐公何能及君也”和“徐公不若君之美也”就是变化句式，此外也还有运用此等错综的地方，也只要细看便可看出。

    文中运用此等错综，目的盖在避免说话的单调和平板。说话有时原也需要反复等等类似辞，但若类似处太多，却也容易使人生厌；此时可以调剂使用的，便是错综辞法。用了错综辞法，则同中有异，单调平板等毛病便自消灭了。这种辞法的重要，我以为至少不在对偶下。

    附记————

    本格第一类错综，以前称为“互文”或“互辞”。如刘... -->>
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