朝鲜佛教通史中编（上）

起塔。当汉成帝二十年戊申岁也。（佛纪一〇一五年）

    ○第十九祖鸠摩罗多尊者。行化至中天竺国。有大士名闍夜多。问曰我家父母。素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作。皆不如意。而我邻家。久为旃多罗行。(旃多罗。译云杀者。即屠脍)而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。尊者曰。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓无因果虚罪福。殊不知影响相随。毫氂靡忒。纵经百千万刼。亦不磨灭。时闍夜多。闻是语已。顿释所疑。尊者曰。汝虽已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。闍夜多承言领旨。即发宿慧。恳求出家。既受具。尊者告曰。吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。乃付法眼。偈曰。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。又云。此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布後学。言讫。即於座上。以指爪剺面。面如红莲。开出大光明。照耀四众。而入寂灭。闍夜多起塔。当新室(王莽)十四年壬午岁也。（佛纪一〇四九年）

    ○第二十祖闍夜多尊者。北天竺国人也。智慧渊冲。化导无量。後至罗阅城。敷扬顿教。彼有学众。唯尚辩论。为之首者。名婆修盘头。(此云徧行)常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。为众所归。尊者将欲度之。先问彼众曰。此徧行头陁。能修梵行。可得佛道乎。众曰我师精进。何故不可。尊者。曰。汝师与道远矣。设苦行历於尘刼。皆虚妄之本也。众曰。尊者。蕴我德行。而讥我师。尊者曰。我不求道。亦不颠倒。我不礼佛。亦不轻慢。我不长坐。亦不懈怠。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻已。发无漏智。欢喜赞叹。尊者又告曰。汝久植众德。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达事理竟。尊者付法已。於其座上。以首倒植象娑罗树枝。奄然而化。众欲闍维。百千人举之不能。乃至诸罗汉以神力举之。亦不能动。众乃炷香祝之。遂颓然委地。闍维收舍利建塔。当汉明帝永平十七年甲戌岁也。（佛纪一一〇一年）初月氏国王。闻师德风。躬诣问法。修敬已。请开演。尊者曰。大王来时好道。今去亦如来时。王叹服。

    ○第二十一祖婆修盘头尊者。罗阅城人也。姓毗舍佉。父光盖。母严一。家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕。母梦吞明暗二珠而生焉。尊者行化至那提国。谓其国王常自在曰。佛记第二五百年。有一神力大士。出家继圣。即王之次子摩挐是也。王曰诚如尊者所言。当舍此子作沙门。尊者曰。善哉大王。能遵佛旨。即与授具。付法偈曰。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。尊者付法已。踊身高半由旬。屹然而住。四众告曰。愿尊者无为神通。我辈欲收舍利。遂复座。跏趺而逝。茶毗得舍利。建塔。当汉安帝十一年丁巳岁也。（佛纪一一四四年）

    ○第二十二祖摩拏罗尊者。往月氏国。鹤勒那比丘。问曰我有何缘。而感鹤众。尊者曰汝第四刼中。尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中。无有一人。堪任妙供。时诸子曰。师尝说法。於食等者。於法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴会。坐是滥食。报为羽族。师弟宿缘。故今相随。鹤勒那曰。以何方便。令彼解脱。尊者曰吾有无上法宝。汝当听受。化未来际。乃说偈曰。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。鹤众闻偈。飞鸣而去。尊者即踊身空中。呈十八变。返座指地。发一神泉。复说偈曰心地清净泉。能润於一切。从地而涌出。徧济十方世。(一作十方际)偈已。泊然寂灭。鹤勒那与宝印王建塔。以奉全身。当汉桓帝十九年乙巳岁也。（佛纪一一九二年）

    ○第二十三祖鹤勒那尊者。月氏国人也。姓婆罗门。父千胜。母金光。以无子故。祷于七佛金幢。即梦须弥山顶。一神童持金环。云我来也。觉而有孕。年七岁。游行聚落。覩民间淫祀。乃入庙叱之曰。汝妄兴祸福。幻惑於人。岁费牲牢。伤害斯甚。言讫。庙貌忽然而坏。由是。乡党谓之圣子。年二十二。出家。三十遇摩拏罗尊者。付法眼藏。行化至中印度。为其王无畏海说法。感日月天子礼拜其前。王目见之。乃问尊者曰。日月国土。总有多少。尊者曰。千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说。即不能尽。王闻忻然。时尊者演无上道。度有缘众。婆罗门弟子师子归依尊者。问曰。我欲求道。当何用心。尊者曰汝欲求道。无所用心。曰既无用心。谁作佛事。尊者曰。汝若有用。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻是语已。即入佛慧。时尊者。忽指东北。问云。是何气象。师子曰。我见气如白虹贯乎天地。复有黑气五道。桓亘其中。尊者曰。其兆云何。曰莫可知矣。尊者曰。吾灭後五十年。北天竺国。当有难起。婴在汝身。吾将灭矣。今以法眼。付嘱於汝。汝善护持。乃说偈曰。认得心性时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。师子比丘。闻偈欣惬然。未晓将罹何难。尊者乃密示之。言讫。现十八变而归寂。闍维毕。分舍利。各欲兴塔。尊者复现空中。而说偈曰。一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大众闻偈。遂不复分。就駄都之场而建塔焉。即汉献帝二十年己丑岁也。（佛纪一二三六年）

    ○第二十四祖师子比丘尊者。中印度人也。姓婆罗门。得法游方。至罽宾国。方求法嗣。遇一长者。引一子。问尊者曰。此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。终未能舒。愿尊者示其宿因。尊者覩之。即以手接曰可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂舍其子出家。尊者即与授具。以前缘故。名婆舍斯多。尊者即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏。今当附汝。汝应保护。普润来际。偈曰。正说知见时。知见俱是心。当心即知见。知见即于今。尊者说偈已。以僧伽黎衣。密付斯多。俾之他国。随机演化。斯多受教。直抵南天。尊者以难不可以苟免。独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法。欲共谋乱。乃盗作释子形像。潜入王宫。且曰不成。即罪归佛子。妖既自作。祸亦旋踵。事既败。其王弥罗崛。果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害。一至于斯。即命破毁伽蓝。祛除释众。又自秉劒至尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰已得蕴空。曰离生死否。尊者曰已离生死。曰既离生死。可施我头。尊者曰。身非我有。何恡於头。王即挥刃断尊者首。白乳涌高数尺。王之右臂。旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。我父何故。自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。即为光首广宣宿因。解其疑网。遂以尊者报体而建塔焉。当魏废帝齐王二十年己卯岁也。（佛纪一二八六年）

    ○第二十五祖婆舍斯多者。罽宾国人也。姓婆罗门。父寂行。母常安乐。初母梦得神劒因而有孕。既诞。拳左手。遇师子。显发宿因。密受心印。後适南天。至中印度。彼国王名迦胜。设礼供养。有外道无我尊。先亦为王礼重。乃於王前。论义冀胜。谓尊者曰。我解默论不假言说。尊者曰。孰知胜负。彼曰不争胜负。但取其义。尊者曰。汝以何为义。彼曰无心为义。尊者曰。汝既无心。岂得义乎。彼曰。我说无心。当名非义。尊者曰。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。彼曰。当义非名。谁能辨义。尊者曰。汝名非义。此名何名。彼曰。为辨非义。是名无名。尊者曰。名既非名。义亦非义。辨者是名。当辨何物。如是往返五十九番。外道杜口信伏。于时。尊者。忽然面北。合掌曰。我师师子尊者。今日遇难。斯可伤焉。即辞王南迈。至南天。潜隐山谷。时彼国王名天德。迎请供养。王有二子。长曰德胜凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多。和柔而常婴疾苦。王以问尊者。为陈因果。王即释疑。後六十载。德胜即位。惑外道说。致难于尊者。太子不如蜜多。以进谏被囚。王问尊者曰。予国素绝妖讹。师所传者。当是何宗。尊者曰。王国昔来实无邪法。我所得者即是佛宗。王曰。佛灭已千二百载师从谁得邪。尊者曰。饮光大士。亲受佛印。展转至二十四世。师子尊者。我从彼得。王曰。予闻师子比丘。不能免於刑戮。何能传法後人。尊者曰。我师难未起时。密授我信衣法偈。以显师承。王曰其衣何在。尊者出衣示王。王命焚之。五色相鲜。薪尽如故。王乃追悔。致礼师子。真嗣既明。乃赦太子。太子遂求出家。尊者问太子曰汝欲出家。当为何事。蜜多曰。我若出家。不为其事。尊者曰。不为何事。曰不为俗事。尊者曰。当为何事。曰当为佛事。尊者曰。王子智慧天至。必诸圣降迹。即度出家。六年侍奉。後於王宫受具。羯磨之际。大地震动。乃付法偈曰。圣人说知见。当境无是非。我今悟真性。无道亦无理。不如蜜多受偈已。问衣可传乎。尊者曰。此衣为难故。假以证明。汝身无难化被十方。何假传衣。蜜多作礼。尊者现神变。化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。德胜王建浮图閟之。当晋明帝太宁三年乙酉岁也。（佛纪一三五二年）

    ○第二十六祖不如蜜多尊者。姓刹帝利。南印度王子。得法後。至东印度。其王坚固。信奉外道长爪梵志。尊者至。王问曰。师来何为。曰将度众生。曰以何法度。曰各以其类度之。梵志即化一大山於尊者顶上。势且下压。尊者指之。山遽移在彼众顶上。复以手按地地动。五百外道。皆不能立。梵志怖惧忏礼。尊者复按地地静。指山山灭。王异日。大治斋集诸外道。恳请尊者预会。尊者初不欲行。而知其所会之地将陷。乃往。王曰。师肯来耶。尊者曰。吾非应供。来救死耳。此地已为龙窟。须臾当下陷。王恐。与其众登高原。反顾其地已渊然成湫矣。王益敬信。尊者为演说法。且曰。王国有圣人。当继我法。先是。东印有婆罗门子。年二十。幼失父母。不知名氏。或自言璎珞。人遂名曰璎珞童子。丐行闾里。有问汝行何急。即曰汝行何缓。问何姓。即曰与汝同姓。人莫测之。一日。王与尊者。同车而出。璎珞童子。稽首於前。尊者曰。汝忆往事否。璎珞曰。我念往刧中。与师同居。师演摩诃般若。我演甚深修多罗。今日之事。盖契昔因。尊者顾王曰。此大势至菩萨也。继後出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。九年却返此方。即以昔因故。名为般若多罗。付法偈曰真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。付法已。即辞王曰。化缘已终。将归寂灭。愿王於最上乘。无忘外护。即还本座。现形如日。少顷复呈十八变。出三昧火自焚。雨金色舍利。王以金塔閟之。东晋孝武帝太元十三年戊子岁也。（佛纪一四一五年）

    ○第二十七祖般若多罗尊者。东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘。尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠。问三王子曰。此珠圆明。有能及此否。第一子月净多罗。第二子功德多罗皆曰此珠七宝中最胜。尊固无踰也。非尊者道力。孰能受之。第三子菩提多罗曰。此是世宝。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。光辨於此。既辨此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辨其珠。珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠。而辨世珠。宝不自宝者。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝即现。众生有道。心宝亦然。尊者叹其辩慧。乃复问曰於诸物中。何物无相。曰於诸物中。不起无相。又问於诸物中。何物最高。曰诸物中。人我最高。又问於诸物中。何物最大。曰诸物中。法性最大。尊者知是法嗣。以时尚未至。且默而混之。及香至王厌世。众皆号绝。唯第三子菩提多罗。於柩前入定。经七日而出。乃求出家。既受具戒。尊者告曰。如来以正法眼付大迦叶。如是展转。乃至於我。我今嘱汝。听吾偈曰。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。尊者付法已。即於座上起立。舒左右手。各放光明二十七道。五色晃耀。又踊身虚空。高七多罗树。火化自焚。空中舍利如雨。收以立塔。当宋孝武大明元年丁酉岁也。（佛纪一四八四年）

    ○第二十八祖（东土第一祖）菩提达磨大师。南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗。後遇二十七祖般若多罗。至本国。受王供养。知师密迹。因试令与二兄辨所施宝珠。发明心要。既而尊者谓曰。汝於诸法。已得通量。夫达磨者。通大之义也。宜名达磨。因改今名。师乃告尊者曰。我既得法。当往何国。而作佛事。愿垂开示。尊者曰。汝虽得法。未可远游。且止南天。待吾灭後六十七载。当往震旦。设大法药。直接上根。慎勿速行。衰於日下。师又曰。彼有大士堪为法器否。千载之下。有留难否。尊者曰。汝所化之方获菩提者不可胜数。吾灭後六十余年。彼国有难。水中文布自善降之。汝至时。南方勿住。彼唯好有为功业。不见佛理。汝纵到彼。亦不可久留。听吾偈曰。路傍跨水复逢羊。独自栖栖暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预谶佛教隆替。师恭禀教义。服勤左右。垂四十年。未尝废阙。迨尊者顺世。遂演化本国。时有二师。一名佛大先。一名佛大胜多。本与师同学佛陁跋陀小乘禅观。佛大先。既遇般若多罗尊者。舍小趣大。与师并化。时号二甘露门矣。而佛大胜多。更分途而为六宗。第一有相宗。第二无相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五无得宗。第六寂静宗。各封己解。别展化源。聚落峥嵘。徒众甚盛。师喟然叹曰。彼之一师。已陷牛迹。况复支离。而分六宗。我若不除。永缠邪见。遂至彼处。一一辟破。各各折服。令其归依。由是化被南天。声驰五印。经六十余载。度无量众。後值异见王。欲毁佛法。王故师之侄也。师悯之。欲开其蒙。而六众亦各念佛法有难。师将何所匡济。师遥知众意。弹指应之。六众悉闻。云此我师信响也。皆至师所。师曰。一翳蔽空。孰为剪之。前无相宗宗胜欲行。师曰。汝虽辩慧。道力未全。且与王无缘。宗胜辞祖。竟至王所。广陈法要。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。将伏何人。师不起於座。悬知宗胜义堕。召波罗提曰。宗胜不禀吾语。与王论屈。汝急往救。波罗提曰。愿假神力。言讫。云起足下。遂乘以见王。王正问宗胜。忽见愕然。忘其所问。而顾波罗提曰。乘空来者。是正是邪。波罗提曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。王虽惊异。而骄慢方炽。即摈宗胜令出。波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性在何处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰。於我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出现。提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说偈曰。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。咨询法要。王复问波罗提。师承为谁。提曰。大王之叔。菩提达磨也。王闻。遽勅近臣迎师至王宫。师为王忏悔往非。王闻泣谢。随诏宗胜皈国。师念东震旦国。佛记後五百岁。般若智灯运光於彼。遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法。而躬至震旦。乃辞祖塔。次别同学。且谓王曰。勤修白业。护持三宝。吾去非晚。一九即回。王闻师言。涕泪交集。曰此国何罪。彼土何祥。叔既有缘。非吾所止。唯愿不忘父母之国。事毕早回。王即具大舟。实以重宝。躬率臣僚。送至海壖。师泛重溟。凡三周寒暑。达于南海。实梁普通元年庚子岁九月二十一日也。(传灯录为大通九年丁未。指月录为普通七年庚子。而皆误故正之)（佛纪一五四七年）

    广州刺史萧昂。具礼迎供。表闻武帝。帝遣使齎诏迎请。以十月一日至金陵。帝问曰。朕即位以来。造寺写经度僧不可胜记。有何功德。师曰。并无功德。帝曰何以无功德。师曰此但人天小果有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又问。如何是圣谛第一义。师曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领悟。师知机不契。是月十九日。潜回江北。十一月二十三日。届于洛阳。当後魏孝明帝孝昌三年也。寓止崇山少林寺。面壁而坐。终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览羣书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。止住少林。至人不遥。当造玄境。乃诣彼。晨夕叅承。师常端坐面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。立愈恭。师顾而悯之。问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门。广度羣品。师曰。诸佛无上妙道。旷刼精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀。自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。慧可曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印。匪从人得。光曰我心未宁。乞师与安。师曰。将心来与汝安。可良久曰。觅心了不可得。师曰我与汝安心竟。後魏孝庄帝。闻师异迹。遣使齎诏徵之。前後三至。师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩衲袈裟二领。金鉢银水瓶缯帛等。师牢让三返。帝意弥坚。师乃受之。自尔缁白之众。倍加信向。迄九年已。欲返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盍各言所得乎。时门人道副。对曰如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。师曰。汝得吾皮。尼摠持曰。我今所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。道育曰。四大本空。五阴非有。而我见处。无一法可得。师曰汝得吾骨。最後慧可。礼拜依位而立。师曰。汝得吾髓。乃告慧可而告之曰。昔如来以正法眼。付迦叶大士。展转嘱累。而至於我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。宜可知矣。可曰。请师指陈。师曰内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。後代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。言汝此方之子。凭何得法。以何证之。汝今受此衣法。却後难生。但出此衣。并吾法偈。用以表明。其化无碍。至吾灭後二百年。衣止不传。法周沙界明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。师又曰。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生。开示悟入。吾自到此。凡五度中毒。我常自出而试之。置石石裂。吾本离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂踰海越漠。为法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。(别记云。师初居少林寺九年。为二祖说法秪教曰外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。慧可种种说心性道理未契。师秪遮其非。不为说无念心体。可忽曰。我已息诸缘。师曰莫成断灭去否。可曰不成断灭。师曰何以验之。云不断灭。可曰了了常知故。言之不可及。师曰此是诸佛所传心体。更勿疑也。)言已。乃与徒众。往禹门千圣寺。止三日。有期城太守杨衒之。早慕佛乘。问师曰。西天五印。师承为祖。其道如何。师曰明佛心宗。寸无差误。行解相应。名之曰祖。又问此外如何。师曰须明他心。知其今古。不厌有无。於法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰。弟子归心三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知攸措。愿师慈悲。开示宗旨。师知恳到。即说偈曰。亦不覩恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。衒之闻偈。悲喜交并。曰愿师久住世间。化导群有。师曰。吾即逝矣。不可久留根性万差。多逢患难。衒之曰。未审何人。弟子为师除得。师曰。吾以传佛秘密。利益迷涂害彼自安。必无此理。衒之曰。师若不言。何表通变观照之力。师不获已。乃为谶曰。江槎分玉浪。管炬开金鎻。五口相共行。九十无彼我。衒之闻语莫究其端。默记于怀。礼辞而去。师之所谶。虽当时不测。而後皆符验。时魏氏奉释。禅隽如林。光通律师。流支三藏者僧中。之鸾凤也。覩师演道。斥相指心。每与师论议多与相违。师遐振玄风。普施法雨。而偏局之量。自不堪任。彼徒生嫉。数加毒药。莫能中伤。至第六度。以化缘已毕。传法得人遂端居而逝。即魏孝静帝天平三年丙辰岁十月五日也。（佛纪一五六三年）其年十二月二十八日。葬熊耳山。起塔定林寺。其年魏宋云。奉使西域回。遇师于葱岭。见手擕只履翩翩独逝。(传灯录。以宋云之使西域回。在师入寂後三岁。指月录。则其年云云。方与一九即回之语相符。)云问师何往。师曰西天去。云归。具奏其事。帝令启圹。惟空棺。只履存焉。诏取遗履。於少林寺供养。至唐开元十五年丁卯岁。为信道者窃在五台山华严寺。今不知所在。初梁武帝遇师。因缘未契。及闻行化魏邦。遂欲自撰师碑。而未暇也。後闻宋云事。乃成之。有云。嗟夫。见之不见。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之恨之。复赞云。心有也旷刧而滞凡夫。心无也刹那而登妙觉。唐代宗。諡曰圆觉大师。塔曰空观。

    ○第二十九祖（东土第二祖）慧可大师。武牢人。姬氏子。父寂。以无子。祈祷既久。一夕有异光照室。母遂怀妊。故生而名之曰光。自幼超然。博极群书。善谈老庄。後覧佛乘。遂尽弃去。抵洛阳龙门香山。依宝静禅师出家。受具於永穆寺。浮游讲肆。遍学大小乘义。年三十二。却返香山。终日宴坐。又经八年。於寂默中。忽见一神人谓曰。将欲受果。何滞於此。大道匪遥。汝其南矣。翌日觉头痛如刺。欲治之。忽闻空中有声曰。此换骨也。非常痛也。往见静。述其事。静视之。见顶骨嶢然如五峯秀出。以有神异。更名神光。静谓曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达摩大士必汝之师也。可遂造少室得法。自少林托化西归。大师继阐玄风。博求法师。至北齐天平一年。有一居士。年踰四十。不言名氏。聿来设礼而问曰。弟子身缠风恙。请师忏罪。师曰。将罪来与汝忏。士良久云。覔罪不可得。师曰我与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰今见尚和。已知是僧。未审何名佛法。师曰是心是佛。是心是法。佛法无二。僧宝亦然。曰今日始知罪性。不在内。不在外。不在中间如其心然。佛法无二也。大师深器之。即为剃发。云是吾宝也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自滋疾渐愈。执侍经二载。大师乃告曰。菩提达磨。远自竺乾。以正法眼藏。密付於吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种华生。本来无有种。华亦不曾生。祖付衣法已。又曰汝受吾教。宜处深山。未可行化当有国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。师曰非吾知也。斯乃达磨传般若多罗悬记。所谓心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。大师付嘱已。即往邺都化导。四众归依。如是积三十四载遂韬光混迹。变易仪相。或入酒肆。或过屠门。或习街谈。或随厮役。或问之曰。师是道人何故如是。祖曰我自调心。何关汝事。後至筦城县匡救寺说法。有辨和法师。正於其寺讲涅盘经。学徒闻师阐法。稍稍引去。辨和愤嫉。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇十三年癸丑岁三月十六日也。（佛纪一六二〇年）(皓月供奉。问长沙景岑禅师曰。古德云了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者。二祖大师。为甚却偿债去。岑曰。大德不识本来空。月曰如何是本来空岑曰业障是。曰如何是业障。岑曰本来空是。月无语。岑以偈示之曰。假有元非有。假灭亦非无。涅盘偿债义。一性更非殊。)葬磁州滏阳县东北七十里。唐德宗諡大祖禅师。

    ○第三十祖（东土第三祖）僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣。谒二祖。既得度传法隐于舒州之皖公山。属後周武帝沙汰佛法。师往来太湖县司空山。居无常处。积十余载人无能知者。至隋开皇十二年。有沙弥道信。年始十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。乞与解脱法门。师曰谁缚汝。曰无人缚。师曰何更求解脱乎。信於言下大悟。(统要云。信於是有省。又问如何是古佛心。师曰汝今是什麽心。曰我今无心。师曰汝既无心。诸佛岂有耶。信于是顿息其疑)服劳九载。後於吉州受戒。侍奉尤谨。师屡试以玄微。知其缘熟。乃付衣法。偈曰。华种虽因地。从地种华生。若无人下种。华地尽无生。师又曰。昔可大师付吾法後。往邺都行化。三十年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮。优游二载。却旋旧址。逾月。士民奔趋。大设檀供。师为四众广宣心要讫。於法会大树下。合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。（佛纪一六三三年）唐玄宗諡监智禅师觉寂之塔。师着有信心铭。曰至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良田取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。惟滞两边。宁知一种。一种不通。两处失功。遗有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾返照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。惟须息见二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能由境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。原是一空。一空同两。齐含万象。不见精麤。宁有徧党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沈不好。不好劳神。何用踈亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法妄自爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻空花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。一如体玄。亢尔忘缘。万法齐观。归复自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作俱息。狐疑尽净。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。惟言不二不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非延促。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。

    ○第三十一祖（东土第四祖）道信大师者。姓司马氏。世居河内。後徙於蕲州之广济县师生而超异。幼慕空宗诸解脱门。宛如宿习。既嗣祖风。摄心无寐。胁不至席者仅六十年。隋大业十三年。领徒众抵吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。师愍之。教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵。乃相谓曰。城内必有异人。不可攻矣。稍稍引去。唐武德甲申岁。师却返蕲春。住破头山。学侣云臻。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童。师问曰子何姓。答曰。性即有。不是常姓。师曰是何姓。答曰是佛性。师曰汝无姓耶答曰性空故。师默识其法器。即使侍者。至其母所。乞令出家。母以宿缘故。殊无难色。遂舍为弟子。以至付法传衣。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与性合。当生生不生。迄唐高宗永徽二年辛亥岁闰九月四日。师忽垂诫门人曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫。安坐而逝。（佛纪一六七八年）寿七十有二。塔于本山。明年四月八日。塔户无故自开。仪相如生。尔後门人遂不敢复闭焉。代宗諡大医禅师慈云之塔。

    ○第三十二祖（东土第五祖）弘忍大师者。蕲州黄梅人也。先为破头山栽松道者。尝请於四祖曰。法道可得闻乎。祖曰汝已老。脱有闻。其能广化耶。傥若再来。吾尚可迟汝。廼去。行水边。见一女子浣衣。揖曰寄宿得否。女曰我有父兄。可往求之。曰诺。我即敢行。女首肯之。遂廻策而去。女周氏季子也。归辄孕。父母大恶逐之。女无所归。日佣纺里中。夕止於众馆之下。已而生一子。以为不祥。因抛浊港中。明日见之。泝流而上。气体鲜明。大惊举之。成童。随母乞食。里人呼为无姓儿。逢一智者叹曰。此子阙七种相不逮如来。後遇信大师得法。嗣化於破头山。咸亨中。有一居士。姓卢名慧能。自新州来谒。机缘契合大师告慧能曰。诸佛出世。为一大事故。随机大小而引导之。遂有十地三乘顿渐等旨。以为教门。然以无上微妙。秘密圆明。真实正法眼藏。付于上首大迦叶尊者。展转传授二十八世。至达磨届于此土。得可大师承袭。以至于吾。今以法宝及所传袈裟。用付於汝善自保护。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能居士跪受衣法。启曰法则既受。衣付何人。祖曰昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法今信心已熟。衣乃争端。止於汝身。不复传也。且当远隐。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝也。能曰当隐何所。师曰逢怀即止。遇会且藏。能礼足已。奉衣而出。即夜南迈。大众莫知。大师自此不复上堂。凡三日。大众疑怪致问。祖曰吾道行矣。何更询之。复问衣法谁得耶。祖曰能者得。於是众议庐行者名能。寻访既失。潜知彼得。即共奔逐。祖既付衣法。复经四载。忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室安坐而逝。寿七十有四。建塔於黄梅之东山。代宗諡大满禅师法雨之塔。

    ○第三十三祖（东土第六祖）慧能大士。姓卢氏。父行??。(本范阳人。唐武德中。左官于南海新州。遂居焉)母李氏。感异梦。觉而异香满室。因有娠。六年乃生。毫光腾空。黎明。有僧来语儿之父曰。此子可名慧能。父曰何谓也。僧曰惠者以法惠济众生能者能作佛事。语毕不知所之。儿不饮母乳遇夜神人灌以甘露。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市中。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所开悟。而问其客曰。此何法也。客曰此金刚经。黄梅东山五祖忍大师。恒教人诵此经。师闻语。勃然思出家求法。乃乞于一客为其母备岁储。遂辞母。抵黄梅。叅礼五祖。祖问曰。汝自何来。师曰岭南。祖曰欲须何事师曰唯求作佛。祖曰岭南人无佛性。若为得佛。师曰。人即有南北。佛性岂然。祖知是异人。乃诃曰。着槽厰去。师礼足而退。便入碓坊。服劳於杵臼之间。昼夜不息。经八月。祖知付授时至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符。衣法皆付。时会下七百余僧。上座神秀者。学通内外。众所宗仰。咸共推称云。若非尊秀。畴敢当之。神秀窃聆众誉。不复思惟。乃於廓壁上。书一偈云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使惹尘埃。祖因经行。忽见此偈。知是神秀所述。乃赞叹曰。後代依此修行。亦得胜果。其壁本欲令卢珍绘楞伽变相。及见题偈在壁。遂止不畵。各令诵念。师在碓坊。忽聆诵偈。乃问同学。是何章句。同学曰。汝不知和尚求法嗣。令各述心偈此则秀上座所述。和尚深加叹赏。必将付法传衣也。师曰。其偈云何。同学为诵。师良久曰。美则美矣。了则未了。同学呵曰。庸流何知。勿发狂言。师曰。子不信耶。愿以一偈和之同学不答。相视而笑。师至夜。密告一童子。引至廊下。师自秉烛。令童子。於秀偈之侧。写一偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。祖夜见此偈云。此是谁作亦未见性。众闻祖语。遂不之顾。迨夜。祖乃潜诣碓坊。问曰米白也未。师曰。白也。未有筛祖以杖击其碓三下。师以三鼓入室。祖遂密传衣法。(法偈见五祖章)祖又嘱曰。汝须速去。恐人害汝。师曰甚处去。祖曰逢怀则止。遇会则藏。其夜五祖送师至九江驿边。令师上船。师随即把橹。祖曰合是吾渡汝。师曰。迷时师渡。悟时自度。度名虽一。用处不同。能蒙师传法今已得悟。只合自性自度。祖曰如是如是。以後佛法由汝大行。师礼辞南行。至大庾岭僧惠明。本将军。同数百人来。欲夺衣鉢。明先趁及。师掷衣鉢於石。曰此衣表信。可力争耶。明举衣鉢不能动。乃曰我为法来。不为衣来。师曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。明良久。师曰。不思善不不思恶。正与麽时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问曰。上来密语密意外还更有密意否。师曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰惠明虽在黄梅。实示省自己面目。今蒙指示。如人饮水冷煖自知。今行者即惠明师也。师曰汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问曰。惠明今向甚处去。师曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。还至岭下。谓众曰。向涉崔嵬。杳无踪迹。当别道寻之趁众遂散。(後惠明居袁州蒙山。避师讳更名道明。)师回至韶州曹侯村。人无知者。(他本云。师去时至曹侯村。住九月余。然师自言不经三十余日便至黄梅。且求道之切岂有逗留。作去时者非是。)有儒士刘志略。礼遇甚厚。志略有姑为尼。名无尽藏。常诵大涅盘经师暂听即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰字即不识。义即请问。尼曰字尚不识焉能会义。师曰诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民。竞来瞻礼。时宝林古寺。自隋末兵火已废。遂於古基。重建梵宇。延师居之。俄成宝坊。师住九月余日。又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚草木。师隐身。挨入石中得免。石今有师趺坐膝痕。及衣布之纹。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱。遂行隐于二邑焉。(他本云。师後至曹溪又被恶人寻遂。乃於四会避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人。随宜说法。猎人常令守网每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煑肉锅。或问则对曰但吃肉边菜。此非避难藏踪之人所可行之事。疑是後人附会。畵虎成狗)至仪凤元年。正月八日。师忽念说法时至。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅盘经。师寓止廓庑间时有风吹幡动。一僧曰风动。一僧曰幡动。争论不已。师进曰。可容俗流辄预高论否。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众悚然。印宗窃聆此语。邀师入室。徵诘奥义。见师言简理当。不由文字。宗曰行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。师曰不敢。宗於是执弟子之礼。请受禅要问曰黄梅付嘱如何指授。师曰指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰何不论禅定解脱。师曰为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗乃告四众曰。印宗具足凡夫。今遇肉身菩萨。即指座下卢居士云。即此是也。因请出所传信衣。悉令瞻礼。至正月十五日会诸名德。为师剃发。二月八日。就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。跋陀记云。後当有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。於坛之侧手植二菩提树。谓众曰。却後一百二十年。有大开士。於此树下。演无上乘。度无量众。师具戒已。於此树下。开东山法门。宛如宿契。明年二月八日。师谓众曰。吾不愿此居。要归旧隐。时印宗与缁白千余人。送师归宝林寺。韶州刺史韦璩。与官僚入山。请於城中大梵寺转妙法轮。师陞座次。刺史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人同时作礼。愿闻法要。师次第说。行由。般若。疑问。定慧。坐禅。忏悔。等诸品。并授无相心地戒。一众闻法。欢喜奉行。门人记录。目为坛经。盛行于世。然後返曹溪。雨大法雨。学者不下千数。中宗神龙元年降诏云。朕请安秀二师。宫中供养。(嵩岳慧安禅师。北宗神秀大师。皆得法于黄梅而为国师)万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德。皆云欲得会道。必湏坐禅习定。若不因禅定而得解脱者未之有也。未审师所说法如何。师曰道由心悟。岂在坐也。经云若见如来。若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰弟子之廻。主上必问。愿和尚慈悲。指示心要。师曰道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽简曰明喻智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧照破烦恼。无始生死凭何出离。师曰若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。简曰如何是大乘见解。师曰明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭性相如如。常住不迁。名之曰道。简曰师说不生不灭。何异外道。师曰外道所说不生不灭者。将灭止生以生显灭。灭犹不灭生说无生。我说不生不灭者。本自无生今亦无灭所以不同外道。汝若欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常寂妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞归阙。表奏师语。有诏谢师。并赐摩衲袈娑绢五百匹。宝鉢一口。十二月十九日。勅改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日。又诏韶州刺史。重加崇饰。赐额为法泉寺。师新州旧居为国恩寺。一日师谓众曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本心。生万种法故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须建一相三昧一行三昧若於一切处。而不住相。彼相中不生增爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融澹泊。此名一相三昧。若於一切处行住坐卧。纯一直心。不动道塲。真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨溥润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。先天元年。告诸徒众曰。吾忝受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根淳熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成。师说偈已。复曰其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观净及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。师说法利生。经四十载。其年七月六日。命弟子往新州国恩寺建报恩塔。仍令倍工。有蜀僧名方辩来谒云。善塑师正色曰。试塑看。辩不领旨。乃塑师真。可高七寸。曲尽其妙。师观之曰。汝善塑性。不善佛性。酬以衣物。僧礼谢而去。有僧举卧轮禅师偈云。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长。师闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作麽长。先天二年七月一日。谓门人曰。吾欲归新州。汝速理舟楫。时大众哀慕。乞师且住。师曰诸佛出现犹示涅盘。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰师从此去。早晚却廻师曰叶落归根。来时无口。又问师之法眼何人传受师曰有道者得。无心者通。问後莫有难否。曰吾灭後五六年。当有一人来取吾首。听吾记曰头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一在家。一出家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。言讫。往新州国恩寺。沐浴讫。跏趺而化。异香袭人。白虹属地。即其年八月三日也。（佛纪一七四〇年）时韶新两郡。各修灵塔。道俗莫决所之。两郡刺史。共焚香祝云。香烟引处。即师之欲归处。时鑪香腾涌。直贯曹溪以十一月十三日。入塔。寿七十六。时韶州刺史韦璩撰碑文。门人忆念取首之记。遂先以铁叶漆布。固护师颈。塔中有达磨所传信衣。(西域屈咰布也。纺木绵华心织成。後人以碧绢为裹。)中宗所赐摩衲宝鉢。方辩塑真道具等。主塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日夜半。忽闻塔中。如拽索声。僧众惊起。见一孝子。从塔中走出。寻见师颈有伤。具以贼事闻於州县。县令杨侃。刺史柳无忝得牒。切加擒捉。五日於石角村。捕得贼人。送韶州鞫问。云姓张名净满。汝州梁县人。於洪州开元寺。受新罗僧金大悲钱二十千。令取六祖大师首归海东供养柳守闻状。未即加刑。乃躬至曹溪。问师上足令韬曰如何处断。韬曰若以国法论。理须诛夷。但以佛教慈悲。冤亲平等。况彼求欲供养。罪可恕矣。柳守嘉叹曰。始知佛门广大。遂赦之。宪宗諡大监禅师。塔曰元和灵照。

    ○六祖下第一世南岳怀让禅师。姓杜氏。金州人也。唐仪凤二年四月八日降诞。白气应於玄象。在安康之分。太史瞻见奏闻。高宗皇帝乃问是何祥瑞。太史对曰。国之法器。不染世荣。帝传勑金州太守韩偕。亲往存慰其家。家有三子。唯师最小。炳然殊异。性唯恩让。父乃安名怀让。年十岁时。唯乐佛书。时有三藏玄静。过舍。告其父母曰。此于若出家必获上乘。广度众生。至垂拱三年。方十五岁。往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。受具之後。习毘尼藏。一日自叹曰。夫出家者。为无为法。天上人间无有胜者。时同学坦然。知师志气高迈。劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直诣曹溪。叅六祖。祖问什麽处来。曰嵩山来。祖曰什麽物恁麽来。师无语。遂经八载。忽然有省。乃白祖曰。某甲有个会处。祖曰作麽生。师曰说似一物即不中。祖曰还可修证否。师曰修证即不无。污染即不得。祖曰只此不污染。诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗。识汝足下出一马驹。蹋杀天下人。病在汝心。不须速说。师豁然契会。执侍左右一十五载。唐先天二年。始往衡岳居般若寺。开元中。有沙门道一。住传法院。常日坐禅。师知是法器。往问曰。大德坐禅。图什麽。道一曰图作佛。师乃取一塼。於彼庵前石上磨。道一曰作什麽。师曰磨作镜。道一曰磨塼岂得成镜耶。师曰坐禅岂得作佛耶。道一曰如何即是。师曰如人驾车。车不行。打车即是。打牛即是。道一无对。师又曰汝为学坐禅。为学坐佛。苦学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。於无住法。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。道一闻示诲。如饮醍醐。拜礼问曰。如何用心。即合无相三昧。师曰汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。又问曰道非色相。云何能见。师曰心地法眼。能见乎道。无相三昧亦复然矣。道一曰有成坏否。师曰若以成坏聚散而见道者。非见道也听吾偈曰。心地含诸种。遇泽悉皆萠。三昧华无相。何坏复何成。道一蒙示开悟。心意超然。侍奉十秋。日益玄奥。师入室弟子。摠有六人。师各印可云。汝等六人。同证吾身各契一路。一人得吾眉善威仪。(常浩)一人得吾眼善顾盻。(智达)一人得吾耳善听理。(坦然)一人得吾鼻善和气。(神照)一人得吾舌善谭说。(严竣)一人得吾心善古今。(道一)又曰一切法。皆从心生。心无所生。法无能住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。有一大德。问如镜铸像。像成後镜明向什麽处去。师曰如大德。为童子时相貌何在。曰只如像成後为什麽不监照。师曰虽然不监照。谩他一点不得。後马大师。阐化於江西。师问众曰。道一为众说法否。众曰已为众说法。师曰摠未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去云。待伊上堂时。但问作麽生。伊道底言语记将来。僧去一如师旨。回谓师曰。马师云。自从胡乱後三十年。不曾少盐酱。师然之。天宝三年八月十一日（佛纪一七一七年）圆寂於衡岳。勑諡大慧禅师最胜轮之塔。

    ○六祖下第二世江西马祖道一禅师。汉州什邡县人。姓马氏。故俗称马祖。或云马大师。容貌奇异。牛行虎视。引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发。受具於渝州圆律师。唐开元中。习禅定於衡岳传法院。同参六人。惟师密受心印。始居建阳佛迹岭迁於临川。次至南康龚公山。大历中。连帅路嗣恭。请师开法。四方学者云集座下。僧问离四句绝百非。请师直指西来意。师曰我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。僧问西堂。(西堂智藏)堂云何不问和尚。僧云和尚教来问。堂云我今日头痛。不能为汝说。问取海兄去僧又问百丈。(百丈怀海)丈云我到这里却不会。僧却回举似师。师曰藏头白。海头黑。师一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师。从南天竺国来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒。不自信此一心之法各各有之故。楞伽经以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。森罗万象。一法之所印。凢所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果。亦复如是。於心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时。着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰心地随时说。菩提亦秪宁。事理俱无碍。当生即不生。僧问如何修道。师云道不属修。若言修得。修还成坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。曰。云何即得达道。师云自性本来具足。但於善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶观空入定。即属造作。更若向外驰求。转踈转远。但尽三界心量。一念妄想即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。经云但以众法合成。此身起时惟法起。灭时惟法灭。此法起时不言我起。此法灭时不言我灭前念後念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住於一味即摄众味。住於大海即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水所以声闻。(二乘人也)悟迷。凡夫迷悟。声闻。不知圣心本无地位因果阶级心量。妄想修因证果住其空定八万刧二万刧。虽即已悟却迷。诸菩萨观如地狱苦。沈空滞寂不见佛性。若是上根众生。忽遇善知指示。言下领会。更不历於阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量刧来。不出法性三昧。常在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祗对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语纵说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙刼说不可尽。犹如鈎鎻亦不断绝。若悟圣心。总无余事。一日示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今。行住坐卧应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出於真如。行住坐卧。悉是不思议用。不待时节。心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻於心。像喻於法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取於法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有二。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷如日出时。不合於暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有着。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随戒行增薰。积於净业。但能如是。何虑不通。师於贞元四年正月中。登建昌石门山。於林中经行。见洞壑平坦。谓侍者曰。吾之朽质。当於来月归兹地矣。及归。遂示疾。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。日面佛月面佛。二月一日。（佛纪一八一五年）沐浴跏趺入灭。世寿八十僧腊六十。元和中。追諡大寂禅师。塔曰大庄严。今海昏县影堂存焉。(高僧传云諡大觉禅师)

    ○六祖下第三世洪州百丈山怀海禅师。福州长乐人。王氏子。儿时。随母入寺拜佛。指佛像问母曰。此为谁。母曰佛也。师曰形容与人无异。我後亦当作佛。丱岁离尘。三学该练。参马大师为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭开盘盖。马大师便拈起一片胡饼。示众云。是什麽。每每如此。经三年。一日侍马祖行次。见一羣野鸭飞过。祖曰是什麽。师曰野鸭子。祖曰甚处去也。师曰飞过去也。祖遂把师鼻扭。鼻痛失声。祖曰又道飞过去也。师於言下有省。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问曰。汝忆父母耶。师曰无。曰被人骂耶。师曰无。曰哭作什麽。师曰我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰。有甚因缘不契。师曰汝问取和尚去。同事问大师曰。海侍者有何因缘不契。在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰是伊会也。汝自问取他。同事归寮。曰和尚道汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰适来哭。今何笑。师曰。适来哭。如今笑。同事罔然。次日马祖陞座。众才集。师出。卷却席祖便下座。师随至方丈祖曰我适来未曾说话。汝为甚便卷却席。师曰昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰汝昨日向甚处留心。师曰鼻头今日又不痛也。祖曰汝深明昨日事。师作礼而退。师再参侍立次祖目视绳牀角拂子。师曰即此用离此用。祖曰汝向後开两片皮将何为人。师取拂子竪起。祖曰即此用离此用。师挂拂子於旧处。祖振威一喝。师直得三日耳聋。未几住大雄山。以所处岩峦峻极。故号百丈。四方学者麕至。一日谓众曰。佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝。直得三日耳聋。黄檗(希运)闻举。不觉吐舌。师曰子已後莫承嗣马祖去麽。檗曰不然。今日因和尚举得。见马祖大机之(之觉作大)用。然且不识马祖。若嗣马祖。已後丧我儿孙。师曰如是如是。见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。师每上堂。有一老人随众听法。一日众退。唯老人不去。师问汝是何人。老人曰某非人也。於过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人还落因果也无。某对曰。不落因果。遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。贵脱野狐身。师曰汝问。老人曰大修行人还落因果也无。师曰不昧因果。老人於言下大悟。作礼曰。某已脱野狐身。住在山後。敢乞依亡僧津送。师令维那。白椎告众。食後送亡僧。大众聚议一家皆安。涅盘堂又无病人。何故如此。食後。师领众至山後岩下。以杖挑出一死狐。乃依法火塟。师至晚。上堂举前因缘。黄檗便问。古人错秖对一转语。堕五百生野狐身。转转不错。合作个甚麽。师曰近前来。向汝道。檗近前打师一掌。师笑曰。将谓胡须赤。更有赤须胡。时沩山在会下作典座。司马头陁举野狐话。问典座作麽生。座撼门扇三下。司马曰太粗生。座曰佛法不是这个道理。师有时说法竟。大众下堂。乃召之。大众回首。师曰是什麽。(药山目之为百丈下堂句)上堂。灵光独耀。逈脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。僧问如何是大乘顿悟法门。师曰汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非。俱不运用亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑是理非理诸知见情尽不能系缚处处自在名为初发心菩萨。便登佛地。问对一切境如何得心如木石去。师曰一切诸法。本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解会。起岩干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境。本不相到。当处解脱。一一诸法。当处寂灭。当处道塲。又本有之性。不可名目。本来不是凡不是圣不是垢净。亦非空有亦非善恶。与诸染法相应名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处於生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐。称意不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若於心中。广学知解。求福求智。皆是生死。於理无益。却被知觧境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖理。是无求理。求之即失。若着无求。复同於有求。若着无为。复同於有为。故经云不取於法。不取非法。不取非非法。又云如来所得法此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不为阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住。自由。不为一切有为因果所缚不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无着心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。师於唐元和九年正月十七日(佛纪一八四一年)归寂。寿九十五。长庆勅諡大智禅师。塔曰大宝胜轮。

    ○六祖下第四世洪州黄檗希运禅师。闽人也。幼於本州黄檗山出家。额间隆起如珠。音辞朗润。志意冲澹。後游天台。逢一僧。与之言笑。如旧相识。熟视之目光射人。乃偕行。属涧水暴涨。乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰兄要渡自渡。彼即褰衣蹑波。若履平地。回顾曰。渡来渡来。师曰咄。这自了汉。吾早知。当斫汝胫。其僧叹曰。真大乘法器。我所不及。言讫不见。师往参百丈。丈问巍巍堂堂从何方来。师曰巍巍堂堂从岭南来。丈曰巍巍堂堂当为何事。师曰巍巍堂堂不为别事。便礼拜问曰。从上宗乘如何指示。丈良久。师曰不可教後人断绝去也。丈曰将谓汝是个人。乃起入方丈。师随後入曰。某甲特来。丈曰若尔。则他後不得孤负吾。丈一日。举再参马祖被喝语。师遂领旨。(见百丈章)丈一日问师甚麽处去来。曰大雄山下采菌子来。丈曰还见大虫麽。师便作虎声。丈拈斧作斫势师即打丈一掴。丈吟吟而笑。便归上堂曰。大雄山下有一大虫。汝等诸人。也须好看。百丈老汉。今日亲遭一口。师曾散众。在洪州开元寺。裴相国休。一日入寺行次。见壁画。问寺主。这画是什麽。寺主曰高僧真仪。公曰真仪可观。高僧何在。寺主无对。公曰此间有禅人否。曰近有一僧。投寺执役。颇似禅者。公遂请相见。曰休适有一问。诸德吝辞。今请上人代酬一语。师曰请相公垂问。公举前语。师朗声曰。裴休。公应诺。师曰在什麽处。公当下知旨。如获髻珠。延入府署。执弟子礼。裴休一日。请师至郡。以所解一编示师。师接置於座。略不披阅。良久曰。会麽。裴曰未测。师曰若便恁麽会去。犹较些子。若也形於纸墨。何有吾宗。裴休乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮盃今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香花结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人师亦无喜色。唐大中年。师终於本山。勅諡断际禅师。塔曰广业。

    ○六祖下第五世临济宗初祖镇州临济义玄禅师。曹州南华邢氏子。幼负出尘之志。及落发进具。便慕禅宗。初在黄檗会中。行业纯一。时睦州为第一座。乃问。上座在此多少时。师曰三年。州曰曾参问否。师曰不曾参问。不知问个甚麽。州曰何不问堂头和尚。如何是佛法的的大意。师便去问。声未绝。檗便打。师下来。州曰问话作麽生。师曰某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。州曰但更去问。师又问。檗又打。如是三度问。三度被打。师白州曰。早承激劝问法。累蒙和尚赐棒。自恨障缘。不领深旨。今且辞去。州曰汝若去。须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰。问话上座虽是後生。却甚奇特。若来辞。方便接伊。已後为一株大树。荫覆天下人去在。师来日辞黄檗。檗曰不须他去。秪往高安滩头参大愚。必为汝说。师到大愚。愚曰甚处来。师曰黄檗来。愚曰黄檗有何言句。师曰某甲三度问佛法的的大意。三度被打。不知某甲有过无过。愚曰黄檗与麽老婆心切。为汝得彻困。更来这里问有过无过。师於言下大悟。乃曰元来黄檗佛法无多子。愚搊拄曰这尿牀鬼子。适来道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。尔见个甚麽道理。速道速道师於大愚肋下筑三拳。愚拓开曰。汝师黄檗。非干我事。师辞大愚。却回黄檗。檗见便问这汉来来去去。有甚了期。师曰秖为老婆心切便人事了。檗问甚处去来。师曰昨蒙和尚慈旨。令参大愚去来。檗曰大愚有何言句。师举前话。檗曰大愚老汉饶舌。待来痛与一顿。师曰说甚待来。即今便打。随後便掌。檗曰这风颠汉。来这里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰。引这风颠汉参堂去。(沩山举问仰山曰。临济当时得大愚力。得黄檗力。仰山云。非但骑虎头。亦解把虎尾)师在僧堂里睡。黄檗入堂见以拄杖打板头一下。师举首见是檗。却又睡。檗又打板头一下。却往上间。见首座坐禅乃曰下间後生却坐禅。汝在这里妄想作麽。座曰这老汉作甚麽。檗又打板头一下。便出去。(沩山举问仰山。秪如黄檗意作麽生。仰云两彩一赛)师栽松次。檗曰深山里栽许多松。作甚麽。师曰一与山门作境致二与後人作标榜。道了。将钁头[祝/土]地三下。檗曰虽然如是。子已吃吾三十棒了也。师又[祝/土]地三下。嘘一嘘。檗曰。吾宗到汝大兴於世。师後住镇州临济。学侣云集。一日谓普化克符二上座曰。我欲於此。建立黄檗宗旨。汝且成褫我。二人。珍重下去。三日後。普化却上来问和尚三日前说甚麽。师便打。三日後克符上来。问和尚三日前打普化作麽。师亦打至晚小参曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺克符问如何是夺人不夺境。师曰煦日发生铺地锦。婴儿垂发白如丝。符曰如何是夺境不夺人。师曰王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。符曰如何是人境两俱夺。师曰并汾绝信。独处一方。符曰如何是人境俱不夺。师曰王登宝殿。野老讴歌。○僧问如何是真佛真法真道。乞师开示。师曰佛者。心清净是。法者。心光明是。道者。处处无碍净光是。三即一皆是空名。而无实有。如真正作道人。念念心不间断。自达摩大师从西土来。只是覔个不受人惑底人。後遇二祖。一言便了。始知从前虚用工夫。山僧。今日见处。与祖佛不别若第一句中荐得。堪与祖佛为师。若第二句中荐得。堪与人天为师。若第三句中荐得自救不了。僧便问如何是第一句。师曰三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。曰如何是第二句。师曰妙解岂容无着问。沤和争负截流机。曰如何是第三句。师曰但看棚头弄傀儡抽牵全藉里头人。乃曰大凡演唱宗乘。一句中须具三玄门。一玄门须具三要。有权有实有照有用。汝等诸人。作麽生会。禅师曰。有时一喝如金刚王宝劒。有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草。有时一喝不作一喝用。汝作麽生会。僧拟议师便喝。师应机多用喝。会下参徒。亦学师喝。师曰汝等总学我喝。我今问汝。有一人从东堂出。一人从西堂出。两人齐喝一声。这里分得宾主麽。汝且作麽生分。若分不得。已後不得学老僧喝。○上堂次。两堂首座相见。同时下喝。僧问师还有宾主也无。师曰宾主历然。师召众曰。要会临济宾主句。问取堂中二首座。○上堂。僧出作礼。师便喝。僧曰老和尚莫探头好。师曰你道落在什麽处。僧便喝。又僧问如何是佛法大意。师便喝。僧作礼。师曰你道好喝也无。僧曰草贼大败。师曰过在什麽处。僧曰再犯不容。(人天眼目有师便喝一句)师曰。大众要会临济宾主句。问取堂中二禅客。○师会下。有同学二人相问。一云离却中下二机。请兄道一句子。一云拟问则失。一云与麽则礼拜老兄去也。一云这贼。师闻。乃陞堂云。要会临济宾主句。问取堂中二禅客。便下座。○示众云。参学之人。大须仔细。如宾主相见。便有言论往来。或应物现形。或全軆作用。或把机权喜怒。或现半身。或乘狮子。或乘象王如有真正学人。便喝。先拈出一个胶盆子。善知识。不辨是境。便上他境上。作模作样。便被学人又喝。前人不肯放下。此是膏肓之病。不堪医治。唤作宾看主。或是善知识。不拈出物。秖随学人问处即夺。学人被夺。抵死不肯放。此是主看宾。或有学人。应一个清净境。出知识前。知识辨得是境。把得抛向坑里。学人言大好善知识。知识即云咄哉。不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人。披枷带锁。出善知识前。知识更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。唤作宾看宾。大德。山僧所举。皆是辨魔拣异。知其邪正。○示众云。我有时先照後用。有时先用後照。有时照用同时。有时照用不同时。先照後用有人在。先用後照有法在。照用同时。驱耕夫之牛夺饥人之食。敲骨取髓。痛下针锥。照用不同时。有问有答。立宾立主。合水和泥。应机接物。若是过量人。向未举已前。撩起便行犹较些子。○上堂。赤肉团上。有一无位真人。常从汝等面门出入。未证据者看看。时有僧出。问如何是无位真人。师下禅状把住。云道道。其僧拟议。师托开云。无位真人。是甚麽乾屎橛。便皈方丈。(後雪峰闻。乃曰临济大似白拈贼)咸通八年丁亥。(传灯录云咸通七年丙戌)四月十日。将示寂。乃说传法偈曰。沿流不止问如何。真炤无边说似他。离相离名人不禀。吹毛用了急须磨。复谓众曰。吾灭後。不得灭却吾正法眼藏。三圣出。曰争敢灭却和尚正法眼藏。师曰已後有人问。尔向他道甚麽。圣便喝。师曰谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭却。言讫。端坐而逝(佛纪一八四九年)。塔全身于府西北隅。諡慧照禅师。塔曰澄灵。

    ○临济下第一世魏府兴化存奖禅师。在三圣会里。为首座。常曰我向南方行脚一遭拄杖头不曾拨着一个会佛法底人。三圣闻得。问曰尔具个什麽眼。便恁麽道。师便喝。圣曰须是尔始得。後大觉闻举。遂曰作麽生得风吹到大觉门里来。师後到大觉为院主。一日觉唤院主。我闻尔道。向南方行脚一遭拄杖头不曾拨着一个会佛法底。尔凭个甚麽道理。与麽道。师便喝。觉便打。师又喝。觉又打。师来日从法堂过。觉召院主。我直下疑尔昨日这两喝。师又喝。觉又打。师再喝。觉又打。师曰某甲於三圣师兄处。学得个宾主句总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰这瞎汉来这里纳败缺。脱下衲衣痛打一顿。师於言下。荐得临济先师於黄檗处吃棒底道理。师後开堂日。拈香曰。此一炷香本为三圣师兄。三圣於我太孤。本为大觉师兄。大觉於我太赊。不如供养临济先师。僧问四面八方来时如何。师曰打中间底。僧便礼拜。师曰昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里躲避得过。禅师谓众曰。我只闻前廊下也喝。後架里也喝。诸子。汝莫盲喝乱喝。直饶喝得兴化向半天里住。却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来。向汝道未在何故。我未曾向紫罗帐里撒真珠。与汝诸人。虚空里乱喝。作甚麽。○师谓克宾维那曰汝不久为唱导之师。宾曰我不入这保社。师曰会了不入。不会了不入。曰总不与麽。师便打。曰克宾维那法战不胜。罚钱五贯。设饡饭一堂。次日师自白椎曰。克宾维那法战不胜。不得吃饭。即便出院。○示众曰。若是作家战将。便请单刀直入。更莫如何若何。有旻德禅师出。礼拜起便喝。师亦喝。德又喝。师亦喝。德礼拜归众。师曰适来若是别人。三十棒。一棒也较不得。何故。为他旻德。会一喝不作一喝用。○师见同叅来才上法堂。师便喝。僧亦喝。师又喝。僧亦喝。师近前拈棒。僧又喝。师曰儞看这瞎汉犹作主在。僧拟议。师直打下法堂。侍者请问。适来那僧。有甚触忤和尚。师曰他适来。也有权也有实也有照也有用。及乎我将手向伊面前横两横。到这里却去不得。似这般瞎汉。不打。更待何时僧礼拜。○後唐庄宗。车驾幸河北。回至魏府行宫。诏师问曰。朕收中原。获得一宝。未曾有人酬价。师曰请陛下宝看。帝以两手舒幞头脚。师曰君王之宝谁敢酬价。庄宗大悦赐紫衣师号。师皆不受。乃赐马。师乘马。忽惊坠伤足。师唤院主。与我做个木拐子。主做了将来。师接得遶院行。问僧曰汝等还识老僧麽。曰争得不识和尚。师曰[跳-兆+戾]脚法师说得行不得。又至法堂。令维那声锺集众。师曰还识老僧麽。众无对。师掷下拐子。端然而逝諡广济大师。塔曰通寂

    ○临济下第二世汝州南院慧顒禅师。(亦曰宝应。)上堂云。赤肉团上壁立千仞。时有僧。问赤肉团上壁立千仞。岂不是和尚道。师曰是。其僧乃掀禅牀。师曰这瞎驴。便棒。师问僧近离什麽处。曰襄州。师曰来作什麽。曰特来礼拜和尚。师曰恰遇宝应老不在。僧便喝。师曰向汝道不在。又喝作什麽。僧又喝。师乃棒之。其僧礼拜。师曰这棒本分汝打我。我且打汝三五棒。要此话大行。○思明和尚。未住西院时。到叅礼拜。後白曰。别无好物人事。从许州。买得一口江西剃刀来献和尚。师曰汝从许州来。什麽处得江西剃刀。明把师手掐一下。师曰侍者收取。明拂袖而去。师曰阿剌剌。○上堂曰。诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。时有僧便问。如何是啐啄同时用。师曰作家不啐啄。啐啄同时失。僧曰此犹未是某甲问处。师曰汝问处又作麽生。僧曰失。师乃打之。其僧不肯。後於云门会下闻别僧举此语。方悟旨。却回参省。师已圆寂。遂礼风穴。穴问汝当时问先师啐啄话。後来还有省处也无。僧曰已见个道理也。曰作麽生。僧曰某甲当时。在灯影里行。照顾不着。穴云汝会也。

    ○临济下第三世汝州风穴延沼禅师。余杭人也。姓刘氏。幼不茹荤。习儒典。应进士。一举不遂。乃出家。依本州开元寺智恭。披削受具。习天台止观。年二十五。谒镜清。未臻堂奥。寻诣襄州华严院。遇守廓侍者。从南院来。师心奇之。因结为友。遂默悟三玄旨要。叹曰。临济用处如是耶。廓使更见南院。师叅南院。入门不礼拜。院曰入门须辨主。师曰端的请师分。院於左膝拍一拍。师便喝。院於右膝拍一拍。师又喝。院曰左边一拍且置。右边一拍作麽生。师曰瞎。院便拈棒。师曰莫盲枷瞎棒。夺打和尚。莫言不道。院掷下棒曰今日被黄面淅子钝置一塲。(传灯作上门罗织)。师曰和尚。大似持鉢不得。乍道不饥。院曰闍黎曾到此间麽。师曰是何言欤。院曰老僧好好相借问。师曰也不得放过。便下叅众了。却上堂头礼谢。院曰闍黎曾见什麽人来。师曰在襄州华严。与廓侍者同夏。院曰亲见作家来院问南方一棒作麽商量。师曰作奇特商量。师却问和尚。此间一棒作麽商量。院拈拄杖曰。棒下无生忍。临机不见师。师於言下大彻玄旨。遂依止六年。○一日。南院请师曰。汝乘愿力。来荷大法。非偶然也。问曰汝闻临济将终时语否。曰闻之。院曰临济曰。谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。渠平生如狮子。见即杀人。及其将死。何故屈膝妥尾如此师对曰。密付将终全主即密。又问三圣如何亦无语乎。师对曰。亲承入室之真子。不同门外之游人。南院颔之。○後唐长兴二年。师至汝水风穴寺。时寺已摧残。惟草屋数椽。师入驻锡。日乞村落。夜燃松脂。单丁者七年。檀信乃为新之。遂成丛林。後晋天福二年。上元开法。○上堂。祖师心印。状似铁牛之机。去即印住。住即印破。秖如不去不住。印即是不印即是。还有人道得麽。时有卢陂长老。出问。学人有铁牛之机。请师不印。师曰惯钓鲸鲵澄巨浸。却怜蛙步[马*展]泥沙。陂注思。师喝曰。长者何不进语。陂拟议。师便打一拂子曰。还记得话头麽。陂拟开口。师又打一拂子。时有牧主曰。信知佛法与王法一般。师曰见什麽道理。主曰当断不断。反招其乱。师便下座。○上堂若立一尘。家国兴盛。野老颦蹙。不立一尘。家国丧亡。野老安帖。於此明得。闍黎无分。全是老僧。於此不明。老僧却是闍黎。闍黎与老僧。亦能悟却天下人。亦能瞎却天下人。欲识闍黎麽。右边一拍曰这里是。欲识老僧麽。左边一拍曰这里是。○示众。先师曰。欲得亲切。莫将问来问。会麽。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机。大用现前。勿自拘於小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封句下精通。未免触途狂见。应是向来。依他作解。明昧两歧。与汝一切扫却。直教个个如狮子儿。吒呀地。对众证据。哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼○僧问如何是清净法身。师曰金沙滩头马郎妇。僧问如何是佛。师曰杖林山下竹根鞭。(真净文颂云。杖林山下竹根鞭水在深溪月在天。良马不知何处去。阿难依旧世尊前。)宋开宝六年八月旦日。登座说偈曰。道在乘时须济物远方来慕自腾腾。他年有叟情相似。日日香烟夜夜灯。至二十五日。跏趺而化。（佛纪二〇〇〇年）前一日。手书别檀越。阅世七十有八。坐五十有九夏。

    ○临济下第四世汝州首山省念禅师。莱州人也。姓狄氏。受业於本郡南禅寺。才具尸罗徧游丛席。常密诵法华经。众目为念法华也。晚於风穴会中。充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸临济之道。至吾将坠於地矣。师曰观此一众。岂无人耶。穴曰聪敏者多。见性者少。师曰如某者如何。穴曰吾虽望子之久。犹恐耽着此经。不能放下。师曰此亦可事。愿闻其要。穴遂上堂。举世尊以青莲目顾视大众。乃曰正当恁麽时。且道说个甚麽。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚麽。师乃拂袖下去。穴掷下拄杖归方丈。侍者随後请益曰。念法华因甚不祗对和尚。穴曰念法华会也。次日。师与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作麽生是世尊不说说。真曰鹁鸠树头鸣。穴曰汝作许多痴福作麽何不体究言句。又问师曰。汝作麽生。师曰动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。汝何不看念法华下语。又一日。穴陞座。顾视大众。师便下去。穴即归方丈。○白兆楚和尚。至汝州宣化。风穴令师往传语。才相见提起坐具。便问展即是不展即是。兆曰自家看取。师便喝。兆曰我曾亲近知识来。未尝辄敢恁麽造次。师曰草贼大败。兆曰来日若见风穴和尚待一一举似。师曰一任一任。不得忘却。师乃先回。举似风穴。穴曰今日又被伱收下一员草贼。师曰好手不张名。兆次日才到相见。便举前话。穴曰非但昨日。今日和赃捉败师於是名振四方。学者望风而靡。开法首山。○师示众曰。识得拄杖子。行脚事毕。○尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙无人识。打破凤林关。着靴水上立。咄哉巧女儿。撺梭不解织。看他鬪鸡人。水牛也不识。背阴山子向阳多。南来北往意如何。若人问我西来意东海东面有新罗。淳化三年十二月四日午时。上堂说偈曰。今年六十七。老病随缘且遣日。今年记却来年事。来年记着今朝日。至四年月日。（佛纪二〇二〇年）无爽前期。上堂辞众。仍说偈曰。诸子谩波波。过却几恒河。观音指弥勒。文殊不柰何。良久曰。白银世界金色身情与无情共一真。明暗尽时都不照。月轮午後示全身。日午後泊然示寂。闍维得五色舍利。塔于首山

    ○临济下第五世汾州太子院善昭禅师。太原俞氏子。剃发受具。杖策游方。所至少留随机叩发。历叅知识七十一员。後到首山。问百丈卷席意旨如何。山曰龙袖拂开全体现曰师意如何。山曰象王行处绝狐踪。师於言下大悟。拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理便尔自肯。师曰正是我放身命处。淳化四年。首山殁西河道俗千余人。遣僧契聪迎请。住持汾州太平寺太子院。师既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗仰慕。不敢名。皆曰汾州。○龙德府尹李侯与师有旧。请师主承天。使者三至不赴。使者受罚。复至曰必得师俱往。不然有死而已。师曰老病业已不出山。偕往当先後之。何必俱耶。使者曰师诺则先後惟所择。师乃令设馔俶装。告众曰。老僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。师曰汝日行几里。曰五十里。师曰汝随我不得又一僧出曰。某甲日行七十里。师曰汝亦随我不得。侍者出曰。某甲随得。但和尚到处即到。师曰汝乃随得老僧。复顾使者曰。吾先行矣。停箸而化。侍者即立化於侧。阅世七十有八。坐五十六夏

    ○临济下第六世潭州石霜楚圆慈明禅师。出全州清湘李氏。少为书生。年二十二。依城南湘山隐静寺得度。其母有贤行。使之游方至汾汤。经二年。昭公未许入室。师诣昭。昭揣其志。必诟骂使令者。或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。师一夕诉曰。自至法席已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。昭公熟视骂曰是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。昭公掩其口。师大悟曰。乃知临济道出常情。服侍七年辞去。○永首座与师同辞汾汤。永未尽其妙。从师二十年。终不脱洒一夕围鑪深夜。师以火筯敲炭曰。永首座。永首座。永咄曰野狐精。师乃指永曰。讶郎当汉。又恁麽去也。永乃豁然。○示众。以拄杖击禅牀一下云。大众还会麽。不见道一击忘所知。更不暇修治。诸方达道者。咸言上上机。香严恁麽悟去。分明悟得如来禅。祖师禅犹未梦见在。且道祖师禅有甚长处。若向言中取则。误赚後人。直饶棒下承当。孤负先圣万法本闲。惟人自闹。所以。山僧居福严。只见福严境界。晏起早眠。有时云生碧嶂。有时月落寒潭。音声鸟飞鸣般若台前。娑罗花香散祝融峯畔。把瘦筇坐盘陀石。与五湖衲子时话玄微。灰头土面。住兴化只见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈填。渔唱潇湘猿啼岳麓。丝竹歌谣时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都忘。且道居深山。住城郭还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无门善财。○上堂。道吾(师所住院名)打鼓。四大部洲同叅。拄杖横也。挑括乾坤大地。鉢盂覆也。盖却恒沙世界。且问诸人。向甚麽处安身立命。若也知得。向北俱卢洲吃粥吃饭。若也不知。长连上吃粥吃饭。○示众。一切圣贤。皆以无为法而有差别。前是按山。後是主山。那个是无为法。良久云。向下文长。付在来日。○师平生以事事无碍行心。凡圣所不能测。室中晏坐。横刀水盆之上。旁置草鞋。使来叅扣者下语。无有契其机者。○宝元戊寅。李驸马。(遵勖)遣使邀师曰。海内法友。惟师与杨亿(字大年)耳。大年弃我而先。仆。年来顿觉衰落。忍死以一见公。仍以书抵潭帅。敦邀之。师恻然。与侍者舟而东下。舟中作偈曰。长江行不尽。帝里到何时。既得凉风便。休将橹棹施。至京师。与李公。会月余。而李公果殁。临终画一圆相。又作偈献师。世界无依。山河匪碍。大海微尘。须弥纳芥。拈起幞头。解下腰带。若覔死生。问取皮袋。师曰如何是本来佛性。公曰今日热如昨日。随声便问师。临行一句作麽生。师曰本来无罣碍。随处任方圆。公曰晚来倦甚。更不答话。师曰无佛处作佛。公於是。泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗。闻李公之化。与师问答。嘉叹久之。师哭之恸。临圹而别。有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰。我忽得风痹疾。视之口吻已喎斜。侍者以足顿地曰。当柰何。平生呵佛骂祖。今已尔。师曰无忧。为汝正之。以手整之如故。曰而今而後。不钝置汝。遂以明年至兴化正月初五日。（佛纪二〇六六年）沐浴辞众。跏趺而逝。阅世五十有四。坐夏。三十有二。李公之子。铭志其行於兴化。而藏全身。於石霜。○师初在汾阳。阳一日托以梦亡父母。命库堂设酒肉为祀。祀毕。集众僧令食。咸不听。阳因独自饮啖。众曰酒肉僧。岂堪师法。尽散去。惟师与大愚六。七人存。阳翌日上堂云。许多闲神野鬼。秖消一盘酒肉断送去了也。法华经云。此众无枝叶。惟有诸真实。下座。

    ○临济下第七世袁州杨岐方会禅师。宜春冷氏子。少警敏。不事笔砚。及出家阅经典辄自神会。折节叅老宿。慈明自南源徙道吾石霜。师皆佐之。总院事。依之虽久。然未有省发。每咨叅。明曰库司事繁。且去。他日又问。明曰监寺。异日儿孙徧天下在。何用忙为一日明适出。雨忽作。师侦之小径。既见。遂搊住曰。这老汉。今日须与我说。不说打尔去明曰监寺知是般事便休。语未卒。师大悟。即拜於泥涂。问曰狭路相逢时如何。明曰尔且躲避。我要去那里去。师归。来日具威仪诣方丈礼谢。明呵曰。未在。慈明饭罢。恒山行禅者。问道多失所在。师阚其出未远。即挝鼓集众。慈明怒数曰。少丛林。暮而陞座。何从得此规绳乎。师曰汾阳乃晚叅也。一日明上堂。师出问。幽鸟语喃喃辞云入乱峯时如何。明曰我行荒艹里。汝又入深村。师曰官不容针。更借一问。明便喝。师曰好喝。明又喝。师亦喝。明连喝两喝。师礼拜。明曰此事是个人。方能担荷。师拂袖便行。○一日慈明问师。马祖见让师便悟去。且道迷在甚麽处。师曰要悟即易。要迷即难。(圆悟勤颂云。要悟即易要迷即难。丝毫透不尽。咫尺隔千山说食终不饱。着衣方免寒。忆昔五台曾有语。前三三与後三三。)问如何是佛。师曰三脚驴子弄蹄行。曰莫秖这便是麽。师曰湖南长老。○师室中问僧。栗棘蓬尔作麽生吞。金刚圈尔作麽生透。○一日七人新到师问阵势既圆。作家战将。何不出阵。与杨岐相见。僧以坐具便打。师曰作家。僧又打。师曰一坐具。两坐具又作麽生。僧拟议。师背面立。僧又打。师曰尔道。杨岐话头落在甚麽处。僧指面前曰在这里。师曰三十年後。遇明眼人。不得错举好。且坐吃茶。○师於皇佑改元示寂。（佛纪二〇七六年）塔於云盖。(洪觉范曰。临济七传而得石霜圆。圆之子一为黄龙南。一为杨岐会。南之设施。如坐四达之街。聚珍怪百物而鬻之。遗簪堕珥随所探焉。駸駸末流。冒其氏者。未可一二数也会乃如玉人之治璠璵。珷砆废矣。故其子孙皆光明照人。克世其家。盖碧落碑无赝本也。)

    ○临济下第八世舒州白云守端禅师。衡阳葛氏子。幼事翰墨。冠。依茶陵郁禅师披削往叅杨岐。岐一日。忽闻受业师为谁。师曰茶陵郁和尚。岐曰吾闻伊过桥遭攧有省。作偈甚奇。能记否。师诵曰。我有明珠一颗。久被尘劳关鎻。今朝尘尽光生。照破山河万朵。岐笑而趋起。师愕然。通夕不寐。黎明咨询之。适岁暮。岐曰汝见昨日打敺傩者麽。曰见。岐曰汝一筹不及渠。师复骇曰。何谓也。岐曰渠爱人笑。汝怕人笑。师大悟。○示众。若端的得一回汗出来。也向一茎草上。便现琼楼玉殿。若未端的得一回汗出。纵有玉殿琼楼却被一茎草盖却。且道作麽生得汗出去。良久云。自有一双竆相手。不曾容易舞三台○僧问智不到处。切忌道着。道着时如何。师曰风吹日炙。曰恁麽则无处容身去也。师曰碓捣磨磨。曰官不容针。私通车马。师曰可贵可贱。僧弹指一下。师曰恰是僧吐舌。师曰家贫犹自可。路贫愁杀人。僧呵呵大笑。师曰放过一着。

    ○临济下第九世蕲州五祖法演禅师。绵州邓氏子。年三十五。始弃家祝发受具。往成都习惟识百法论。因闻菩萨入见道时。智与理冥。境与神会。不分能证所证。西天外道尝难比丘曰。既不分能证所证。却以何为证。无能对者。外道贬之。令不鸣锺鼓及披袈裟。唐三藏玄奘法师至彼。救此义。曰如人饮水冷煖自知。乃通其难。师曰冷煖则可知矣。如何是自知底事。遂往质本讲曰不知自知之理如何。讲师莫疏其问。但诱曰汝欲明此。当往南方。扣传佛心宗者。师即负笈出关。所见尊宿。无不以此咨决。所疑终不破。洎谒圆照。本禅师。古今因缘会尽。惟不会僧问兴化四面八方来时如何。化云打中间底。僧作礼。化云我昨日赴个村斋。中途遇一阵卒风暴雨。却向古庙里避得过。请益於本。本云。此是临济下因缘。须是问他家儿孙始得。师遂谒浮山远禅师。请益前话。远云我有个比喻说似尔。尔一似个三家村里卖柴汉子。把个匾担。向十字街头立地。问人中书堂今日商量什麽事。师默计云。若如此大故未在。远一日语师曰。吾老矣。恐虚度子光阴可往依白云。此老虽後生。吾未识面。但见其颂临济三顿棒话。有过人处。必能了子大事。(临济三度问黄檗佛法的的大意三度被打话。具见临济章。白云端颂云。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时忝意气。不风流处也风流。)师澘然礼辞。至白云。遂举僧问南泉摩尼珠话请问。云叱之。师领悟。献投机偈曰。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。云特印可。令掌磨事。一日。有僧见磨转。遽指以问师曰。此神通耶。法尔耶。师褰衣旋磨一匝。僧无语。未几云至。语师曰。有数禅客自庐山来。皆有悟入处。教伊说亦说得有来由。举因缘问伊亦明得。教伊下语亦下得。祗是未在。师於是大疑。私自计曰。既悟了说亦说得。明亦明得。如何未在。遂叅究累日。忽然省悟。从前宝惜。一时放下。走见白云。云为手舞足蹈。师亦一笑而已。师後曰吾因兹出一身白汗。便明得下载清风。云一日示众曰。古人道。如镜铸像。像成後镜在甚麽处。众下语不契。举以问师。师近前问讯曰。也不较多。云笑曰。须是道者始得。乃命分座。开示方来。○问如何是临济下事。师曰五逆闻雷。曰如何是云门下事。师曰红旗闪烁。曰如何是曹洞下事。师曰驰书不到家。曰如何是沩仰下事。师曰断碑横古路。僧礼拜。师曰何不问法眼下事。曰留与和尚。师曰巡人犯夜。○问如何是佛。师曰露胸跣足。曰如何是法。师曰大赦不放。曰如何是僧。师曰钓鱼船上谢三郎。(径山宗杲云。此三转语。一转具三玄三要四科拣四宾主。洞山五位。云门三句百千法门。无量妙义。若人拣得。许你具一只眼。)圆悟一日请益。临济四宾主怎生。师曰也祗是个程限。是什麽闲事又云我这里却似马前相扑。倒便休。○师谓圆悟。尔也尽好。只是有些病。悟再三请问不知某有甚麽病。师云只是禅忒多。悟云本为叅禅。因甚麽却嫌人说禅。师云只似寻常说话时多少好。时有僧便问。因甚嫌人说禅。师云恶情悰○三佛。(佛果克勤佛监慧懃佛眼清远)一日相谓曰。老和尚。秪是乾爆爆地往往说心说性不得。因请益。佛身无为。不堕诸数。师曰譬如清净摩尼宝珠。映於五色。五色是数。摩尼是佛身。圆悟。(佛果禅师)谓二老曰。他大段会说。我辈说时。费多少工夫。他秪一两句。分明是个老太虫。师闻之。乃曰。若说心说性。便是恶口。又曰猫有歃血之功。虎有起屍之德。所谓驱耕夫之牛。夺饥人之食。若不如是。尽是弄泥团漠。○三佛侍师於一亭上夜话。及归。灯已灭。师於暗中曰。各人下一转语。佛监曰彩凤舞丹霄。佛眼曰铁虵横古路。佛果曰看脚下。师曰灭吾宗者克勤耳。○开圣觉初叅长芦夫铁。久无所得。闻师法道。径造席下。一日室中问云。释迦弥勒犹是他奴且道他是阿谁。觉云。胡张三黑李四。师然其言。时圆悟和尚为座元。师举此语似之。悟云好则好。恐未实。不可放过。更於言下搜看。次日入室。垂问如前。觉云。昨日向和尚道了。师云道甚麽。觉云胡张三黑李四。师云不是不是。觉云和尚为甚昨日道是。师云昨日是今日不是。觉於言下大悟。觉後出世住开圣。见芦法席大盛。乃嗣夫。不原所得。拈香时忽觉胷前如捣。遂於痛处。发痈成窍。以乳香作饼塞之。久而不愈。竟卒。○示众。佛祖生冤家。悟道染泥土。无为无事人。声色如聋瞽。且道如何即是。恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽总不得。忽有个出来道。恁麽也得。不恁麽也得。恁麽不恁麽总得秪向伊道。我也知尔向鬼窟里作活计。○小叅。举陆亘大夫问南泉。弟子家中有一片石也曾坐。也曾卧。拟镌作佛得麽。泉云得。陆曰莫不得麽。泉云不得。大众。夫为善知识。须明择。为甚麽他人道得也道得。他人道不得也道不得。还知南泉落处麽。白云不惜眉毛。与汝注破。得又是谁道来。不得又是谁道来。汝若更不会。老僧今夜为汝作个样子乃举手云。将三界二十八天。作个佛头。金轮水际作个佛脚。四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了。汝诸人又在那里。安身立命。大众还会也未。老僧作第二个样子去也将东弗於逮(此下并四洲名)作一个佛。南赡部洲作一个佛。西瞿耶尼作一个佛。北郁单越作一个佛。草木丛林是佛。蠢动含灵是佛。既恁麽。又唤甚麽作众生。还会也未。不如东弗於逮还他东弗於逮。南赡部洲还他南赡部洲。西瞿耶尼还他西瞿耶尼。北郁单越还他化郁单越。草木丛林还他草木丛林。蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道。是法住法位。世间相常住。既恁麽。汝又唤甚麽作佛。还会麽。忽有个汉出来道。白云休寐语。大众记取这一转○示众。将四大海水为一枚砚。须弥山作一管笔。有人向虚空里。写祖师西来意五字太平。(太平师自谓也)下座。大展坐具。礼拜为师。若写不得。佛法无灵验。有麽有麽。便下座。大众散。师高声云。侍者。侍者应诺。师曰收取坐具。复问侍者云。收得坐具麽。侍者提起坐具师曰我早知汝恁麽也。○上堂。说佛说法。拈搥竪拂。白云万里。德山入门便棒。临济入门便喝。白云万里。然後恁麽也不得。不恁麽也不得。恁麽不恁麽总不得也。则白云万里。或有个汉出来道。长老。尔恁麽道也。则曰白云万里。这个说话。唤作矮子看戏。随人上下。三十年後。一好笑。且道。笑个什麽。笑白云万里。○上堂。汝等诸人。见老和尚鼓动唇吻。竪起拂子。便作胜解。及乎山禽聚集。牛动尾巴。将作等闲。殊不知檐声不断前旬雨。电影还连後夜雷。○上堂。山僧昨日入城。见一棚傀儡。不免近前看。或见端严奇特。或见丑陋不堪。动转行坐。青黄赤白。一一见了。仔细看时。元来青布幔里有人山僧忍俊不禁。乃问长史高姓。(长史即弄傀儡之人)他道。老和尚看便了。问什麽姓。大众被他一问直得无言可对。无理可伸。还有人为山僧道得麽。昨日那里落节。今日这里拔本。○示众云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。达磨大师。信脚来信口道。後代儿孙。多成计较。要会开花结果处麽。郑州梨青州枣。万物无过出处好。○示众云。真如凡圣。皆是梦言。佛及众生。并为增语。(引盘山禅师语)或有人出来道。盘山老。聻。但向伊道。不因紫陌花开早。争得黄莺下柳条。若更问五祖老。聻。自云诺。惺惺着。○师云。三乘人出三界狱小果。必藉方便。如穴地穿壁。及自天窓中出。惟得道菩萨从初入地狱。先与狱子不相疑。一切如常。一日寄信去。覔得酒肉与狱子吃。至大醉。取狱子衣服行缠。结束自身。却将自己破衣服与狱子。移枷在狱子项上坐在牢里。却自手捉狱子藤条。公然从大门出去。叅禅人须是恁麽始得。○师云我这里禅。似个什麽。如人家会作贼。有一儿子一日云。我爷老後。我却如何养家。须学个事业始得。遂白其爷。爷云。好得。一夜引至巨室。穿窬入宅。开柜。乃教儿子入其中取衣帛。儿才入柜。爷便闭却。复鎻了。故於厅上扣打。令其家惊觉。乃先寻穿窬而去。其家人即时起来。点火烛之。知有贼。但已去了。其贼儿在柜中。私自语曰。我爷何故如此。正闷闷中。却得一计。作鼠声。其家遣婢。点灯开柜。柜才开了。贼儿耸身。吹灭灯。推倒婢。走出。其家人赶至中路。贼儿忽见一井。乃推巨石投井中。其人却於井中覔贼。儿直走归家。问爷。爷云尔休说。尔怎生得出。儿具说上件意。爷云尔恁麽。尽做得。○师垂语曰。譬如水牯牛过窓棂。头角四蹄都过了。因甚尾巴过不得。(高峰妙颂云。等闲放出这牛儿。头角分明举似谁。若向尾巴尖上会。新罗鹞子过多时。)师一日持锡遶廊曰。莫有属牛人问命麽众皆无语。师乃曰孙膑今日开铺。更无一人垂顾。可怜三尺龙须。唤作寻常破布。○师常展手问僧曰。如何唤作手。○师室中常问僧。倩女离魂。那个是真的。○崇宁三年六月二十五日。上堂辞众曰。赵州和尚有末後句。尔作麽生会。试出来道看。若会得去。不妨自在快濶。如或未然。这好事作麽说。良久曰。说即说了也。秪是诸人不知。要会麽。富嫌千口少。贫恨一身多。珍重。时山门有土木之役。师躬往督之。诫曰。汝等好作息。吾不复来矣。归方丈。净发澡浴。旦日吉祥而逝。（佛纪二一三一年）年八十余。先是五祖（弘忍）遗记曰。吾灭後可留真身。吾手启而举。吾再出矣。师住山时。塑手。泥涞中裂。相去容匕。众咸异之。师尝拜塔。以手指云。当时与麽全身去。今日重来记得无。复云以何为验。以此为验。遂作礼。及将亡之夕。山摧石陨。四十里内岩谷震吼。闍维。设利如雨。塔於东山之南。

    ○临济下第十世成都府昭觉寺克勤佛果禅师。彭州骆氏子。世宗儒。师儿时。日记千言偶游妙寂寺。见佛书。三复怅然。如获旧物。曰予殆过去沙门也。即去家。依自省祝发。从文照通讲说又从敏行受楞严。俄得病滨死。叹曰。诸佛涅盘正路不在文句中。吾欲以声求色见。宜其无以死也。遂弃去。至真觉胜禅师之席。胜方创臂出血。指示师曰。此曹溪一滴也。师瞿然良久曰。道固如是乎。即徒步出蜀。遍叅诸方。最後见五祖。尽其机用祖皆不诺。乃谓祖强移换人。出不逊语。忿然而去。祖曰待尔着一顿热病打时。方思量我在。师到金山。染伤寒困极。以平日见处试之。无得力者。追绎五祖之言。乃自誓曰。我病稍间。即归五祖。病痊寻归。祖一见而喜令即叅堂。便入侍者寮。方半月。会部使者觧印还蜀。诣祖问道。祖曰提刑少年。曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。秪要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰且仔细。师适归侍立次。问曰闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖曰他秪认得声。师曰秪要檀郎认得声。他既认得声。为什麽却不是。祖曰如何是祖师西来意。庭前柏树子。聻。师忽有省。遽出。见鷄飞上阑干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。秪许佳人独自知。祖曰佛祖大事。非小根劣品所能造诣。吾助汝喜。祖徧谓山中耆旧曰。我侍者叅得禅也。由此所至。推为上首○僧问如何是初日分以恒河等身布施。(僧问初中後日分以恒河沙等身布施者。即金刚经语也。)师曰大海若不纳。百川应倒流。曰如何是中日分以恒河沙等身布施。师曰现成公案。曰如何是後日分以恒河沙等身布施。师曰尽未来际一时收。○僧问。最初威音王佛。末後楼至佛。未审威音叅见什麽人。师曰叅见无面目底。僧云只如无面目人。复见阿谁。师云狂狗趁块。僧云争柰拄杖子在学人手里。师云尔试用看僧云。到这里。直得无言可说。无理可伸。师云只得七成。僧云。可谓师承不立。递代相传师云。一刀截断。僧云。既然如是。和尚何用更覔白云。师云。尔道威音楼至佛。即今在什麽处。僧云。一串穿却。师云。顶[宁*页]上更添一只眼始得。○祈雨上堂。僧问。万里不挂片云时如何。师曰老僧也怪伊。曰青天也须吃棒又作麽生。师曰。行遣早迟也。曰过在什麽处。师曰彼此住山人。更不重注破。曰好雨下时却不下。不天晴处却天晴。师曰。适来尔向什麽处去来。曰乍卷乍舒去也。师曰脚跟下更与一棒。直得雨似盆倾。曰总不与麽时如何。师曰捩转鼻孔。曰忽然应时应节又作麽生。师曰。山前禾麦熟。尽唱太平歌。○示众云通身是眼见不到。通身是耳闻不及。通身是口说不着。通身是心监不出。通身即且置或若无眼作麽生见。无耳作麽生闻。无口作麽生说。无心作麽生监。若向这里。拨得一线路。便与古佛同叅。且道叅甚麽人。○示吴教授。祖佛以神道设教。惟务明心达本。况人人具足。各各圆成。但以迷妄。背此本心。流转诸趣。枉受轮廻。而其根本。初无增减。诸佛以为一大事因缘而出。盖为此也。祖师以单传密印而来。亦以此也。若是宿昔。韫大根利智。便能於脚跟直下承当。不从他得。了然自悟。廓彻灵明。广大虚寂。从无始来。亦未曾间断。清净无为妙圆真心。不为诸尘作对。不与万法为侣。常如十日并照。离见超情截却生死浮幻。如金刚王。坚固不动。乃谓之即心即佛。更不外求。惟了自性。顿时与佛祖契合。到无疑之地。把得住。作得主。可不是径截大解脱耶。探究此事。要透生死。岂是小缘。应当猛利。诚志信重。如救头然。始有少分相应。多见叅问之士。世智聦明。只图资谈柄广声誉。以为高上趣向。务以胜人。但增益我见。如以油救火。其焰益炽。直到腊月三十日(此谓死日)。茫然谬乱。殊不得纤毫力。良由最初已无正因。所以末後劳而无功。是故。古德。教人叅涅盘堂里禅。诚有旨也。生死之际。处之良不易。惟大达超证之士。奋利根勇猛。一径截断。则无难。然此段虽由自己根力。亦假方便。於常时些小境界中。转得行。打得彻。不存解。不立见。凛然全軆现成。践履将去。养得纯熟。到缘谢之时。自然无怖畏。只。有清虚莹彻。无一法可当情。如悬崖撒手。弃舍得无留恋。一念万年。万年一念。覔生了不可得。岂有死也。是故。古德。坐脱立亡。行化倒蜕。能得勇健。皆是平昔淘汰得净洁。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人。休去歇去。古庙里香炉去。永嘉云。体即无生。了本无速。业业兢兢。念兹在兹。方得无碍自在。既舍生之後。得意生身。(随意而生曰意生身)随自意趣後报。悉以理遣。不由业牵。所谓透脱生死耶。○示尼修道者云。究竟佛亦不立。唤甚麽作众生。菩提亦不立。唤甚麽作烦恼。翛然永脱。应时纳祜。欲得亲切。第一不用求。求而得之。已落解会。休歇到一念不生处。即是透脱。不堕情尘。不居意想。逈然超绝。则徧界不藏。物物头头浑成大用。一一皆从自己胷襟流出。古人谓之运出自己家财。一得永得。受用无穷。似大死人。已绝气息。到本分地上。大休大歇。口鼻眼耳。初无相知。手足项背。各不相到。然後向寒灰死火上。头头上明。枯木朽株间。物物斯照。○示蒋待制云。若具大根器。不必看古人言句公案。但只从朝起。正却念。静却心。凡所指呼作为。一番更提起审详看。从何处起。是个甚物。作为得如许多。当尘缘中一透。一切诸缘靡不皆是。何待拨剔。即此便可超宗越格。法华经云。佛子住此地。即时佛受用。经行及坐卧。常在於其中。○解制小叅。师云。收因结果。慎末护初。一段因缘。此时周备。圣贤窠窟生死根株。一鎚击碎。一刀截断。若是通方作者。举着知归。後进初机如何凑泊。秪如生佛未分。空刼已前。威音王那边。还有结制解制也无。虽然到这里。直饶千圣出头来。也须目瞪口呿。那边即且置。只如今灯烛交光。坐立俨然。高者是天。厚者是地。山是山水是水。有是有无是无。长是长短是短。正当恁麽时。与威音王已前空刦那畔。是同是别若向个里。倜傥分明。目前无法。胸中无心。上不见诸圣。下不见诸凡夫。外不见一切境界。内不见眼耳鼻舌身意。便能通同一切。说甚麽结制解制。一鎚击碎圣贤窠窟。一刀截断生死根株。设使临济德山。文殊普贤。乃至无量无边。具大解脱。有大威神。无数河沙。浩浩地来。不消一揑。且凭个什麽。若不蓝田射石虎。几乎误杀李将军。○示众。天堂地狱。草芥人畜。六类四生。纤洪近远。无不皆真。但为未彻根源底。居常生心动念。皆在尘劳业识中流转。未曾回光返照。所以枉受轮回。不得受用。○示众。直下。如悬崖撒手放身舍命。舍却见闻觉知。舍却菩提涅盘真如解脱。若净若秽一时舍却。令教净躶躶赤洒洒。自然一闻千悟。从此直下承当。却来反观佛祖用处。与自己无二无别。乃至閙市之中。四民浩浩。经商贸易。以至於风鸣鸟噪。皆与自己无别。然後佛与众生为一。烦恼与菩提为一。心与境为一。明与暗为一。是与非为一。乃至千差万别悉皆为一。方可搅长河为酥酪。变大地作黄金。都卢浑成一片。而一亦不立。然後行是行。坐是坐。着衣是着衣。吃饭是吃饭。如明镜当台。胡来胡现。汉来汉现。初不作计较。而随处现成。○示众世尊三昧。(三昧译云正定或云正受)迦叶不知。迦叶三昧。阿难不知。阿难三昧。商那和修不知。商那和修三昧。优波毱多不知。既是各各不知。何故却相传授。到这里。不妨誵讹处直是誵讹。绵密处直是绵密。○师云。父母未生已前。净躶躶赤洒洒。不立一丝毫。及乎投胎既生之後亦净躶躶赤洒洒。不立一丝毫。然生於世。堕在四大五蕴中。多是情生翳障。以身为碍迷却自心。若是明眼人。明了四大空寂。五阴本虚。知四大五阴中。有个辉腾今古。迥绝知见底一段事。若能返照。无第二人。脚跟下净躶躶赤洒洒。六根门头亦净躶躶赤洒洒乃至山河大地穷虚空界尽无边香水海亦净躶躶赤洒洒。恁麽说话。莫是拨有皈无麽且喜没交涉。若拨有皈无。杳杳冥冥。堕在豁达空。拨无因果处。则永刧出他地狱三涂因果不得。若真实彻澄。到真净明妙实际理地。则四圣六凡。三世诸佛。天下祖师。有情无情。悉於是中流出显现。所以孚上座问鼓山晏国师道。父母未生前。鼻孔在什麽处。山云即今生也在什麽处。孚上座不肯云。尔问我来。山如前问。孚但摇扇。大凡叅请。叅湏实叅。见湏实见。用湏实用。父母未生前。鼻孔在什麽处。孚上座只摇扇。莫是弄精魂麽须知有奇特事始得。只如文殊初生。见十吉祥异相。须菩提初生。室现空相。善财初生涌出万宝藏。皆在此一大宝光中。净躶躶赤洒洒流出。若只在杳杳冥冥。堕在空空寂寂。岂有如是奇特。所以古人。於生处见大奇特。如世尊分手。指於天地。自云天上天下。唯我独尊。若逢云门大师。尚不以为奇特。直行衲僧正令。後来老宿云。云门。知恩方解报恩既知了。方以衲僧本分事。向逆顺境界中行。且道还当得麽。若是平展商量。则有向上事。若据衲僧本分事上。不直半文钱。何故。自家通霄路。○绍兴五年八月己酉。示微恙趺坐书偈遗众。投笔而逝。（佛纪二一六二年）茶毘。舌齿不坏。设利五色无数。塔于昭觉寺之侧。

    ○临济下第十一世平江府虎丘绍隆禅师。初谒长芦信禅师。得其大略。有传圆悟(即克勤禅师也)语至者。师读之叹曰。想酢生液。虽未浇肠沃胃。要且使人庆快。第恨未聆警欬耳。遂由宝峯依湛堂。客黄龙。扣死心禅师。次谒圆悟。一日入堂。悟问曰。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。举拳曰。还见麽。师曰见。悟曰头上安头。师闻。脱然契证。悟叱曰。见个甚麽。师曰竹密不妨流水过。悟肯之。寻俾掌藏教。有问悟曰。隆藏主柔易若此。何能为哉。悟曰瞌睡虎耳

    ○临济下第十二世庆元天童应庵昙华禅师。蕲之黄梅江氏子。年十七。投邑之东禅出家。十八为大僧。首叅随州遂禅师。染指法味。徧历江湖。所至与诸老宿激扬。无不投契後上云居。谒圆悟勤老人。一见拊劳。痛与提策。迨勤入蜀。命师往依彰教隆和尚於宣□及。隆移虎丘。师为先驰。未至半载。通彻大法。顿悟圆悟为人处。机关深固。运用恢廓。言句超越。道洽丛林。○师住归宗。时大慧杲在梅阳。有僧传师垂示语句。杲见之。极口称叹。後以偈寄师云。坐断金轮第一峯。千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息。报道杨岐正脉通。其望重如此。○隆兴改元六月十三日。师临示寂。犹挂入室牌。钳锤大众。至夜分。区处院事。纤悉不遗。门人以辞世偈为请。师曰吾常笑诸方所为。岂自为之耶。奄然趺坐而逝（佛纪二一九〇年）塔全身於天童太白峯。

    ○临济下第十三世庆元天童密庵咸杰禅师。闽之福州人。族姓郑。母梦庐山老僧入舍而生。自幼頴悟。出家後。究心禅理。不惮游行。徧叅知识。後谒应庵华和尚於衢之明果华。孤硬难入。屡遭诃。一日。华问。如何是正法眼。师遽答曰。破沙盆。华颔之。未几辞回省亲。华送以偈曰。大彻投机句。当阳廓正门。相从今四载。徵诘洞无痕。虽未付鉢袋。气宇吞乾坤。却把正法眼。唤作破沙盆。此行将省觐。切忌便垛根。吾有末後句。待归要汝遵。○师晚年。退居天童之太白峯。钳锤训诲。学者云集。後无疾坐逝。门人建塔於山之中峯。

    ○临济下第十四世夔州卧龙破庵祖先禅师。蜀之广安王氏子。从罗汉院德祥出家。出峡依沣州德山涓公。祝发受具。徧叩诸方。叅密庵杰和尚。杰即命师典客。一日杰对旁僧举不是风动不是幡动话。师闻豁然大悟。次日杰遇师於寮前。谓师曰总不得作伎俩。试露个消息来。师应声曰。方丈里有客。杰呵呵大笑。○杰迁蒋山。师侍行。亲炙凡五载。尽得旨要。辞还蜀。杰送以偈曰。万里南来川藞苴。奔流度刃叩玄关。顶门[翟*欠]瞎金刚眼。去住还同珠走盘。○嘉定四年六月九日。师将示寂。作手书别交游。复书偈曰。末後一句。已成忉怛。写出人前。千错万错。书讫。端坐而逝。（佛纪二二三八年）时客寓径山。遗命散骨林间。住持石桥。建塔於别峯之右。寿七十六。腊四十九。

    ○临济下第十五世临安径山无准师范禅师。生於蜀之梓潼雍氏。九岁出家。长游成都坐夏。请益坐禅之法於老宿尧首座。尧首座曰。禅是何物。坐底是谁。师昼夜体究。一日如厕。提前话有省。明年。往谒佛照光於育王。光问曰。何处人。师曰劒州。光曰带得剑来麽。师随声便喝。光笑曰。这乌头子。也乱做。贫甚无赀剃发。人皆以乌头子呼之。久之复至灵隐。时破庵居第一座。同游石笋庵。庵之道者请益曰。胡孙子捉不住。愿垂开示。先曰用捉他作麽。如风吹水。自然成纹。师侍傍有省。○师奉朝命。主径山二十年。大阐宗风为东南法席第一。○淳佑戊申秋。师筑室明月池上。榜曰退耕。明年三月十五日。集两序区画後事。亲书遗表。言笑如平时。其徒以遗偈为请。乃执笔疾书曰。来时空索索。去也赤条条。更要问端的。天台有石桥。移顷而逝。（佛纪二二七六年）停龛二七日。上遣中使。降香赐币。奉全身塟於正续之侧(师曾於径山。筑室。接待云水。额曰万年正续。)塔曰圆照。

    ○临济下第十六世袁州仰山雪岩祖钦禅师。婺州人(或云闽之。漳州人)初叅天目礼。令看临济三顿棒话。一日才上蒲团。忽觉有省。後叅无准范和尚於径山。因铸锺。令着语。师呈偈曰通身只是一张口。百炼炉中辊出来。断送夕阳归去後。又催明月上楼台。准即俾居侍司每遇入室。举起衲僧巴鼻佛祖爪牙更无下口处。经十年偶佛殿前行。擡眸见一枝古柏触着向来所得境界。和底一时扬下。方始见无准老人立地处。後举示人曰。正好与三十拄杖。○师住袁州仰山。世称法窟第一。咸淳己巳。元帝赐赉尊礼。○至元丁亥。寄竹篦麈拂及绿水青山一同授记与高峰原妙。以赞示曰。上大今已无人。雪岩可知礼也。虚名塞破乾坤。分付原妙侍者。

    ○临济下第十七世湖州道塲及庵宗信禅师(无机缘语句)

    ○临济下第十八世湖州福源天湖石屋清珙禅师。苏州常熟人。族姓温。首叅高峯。示万法归一话。(万法归一一归何处)服勤三年。无所发明。因至建阳庵。叅信和尚(及庵宗信)问何来。师曰天目信曰有何指示。师曰叅万法归一话。信曰汝作麽生会。师无语。信曰此是死句。什麽害热病底。教汝与麽。师拜求指的。信曰有佛处不得住。无佛处急走过。意旨如何。师不契信曰这也是死句。师不觉悚栗汗下。一日入室。信再理前话。师曰上马见路。信呵曰汝在此几多时。犹作这个见解。师发愤而去。中途忽举首见风亭。豁然有省。遂返。语信曰某甲今日会得活句也。信曰汝作麽生会。师曰清明时节雨初晴。黄莺枝上语分明。庵颔之。後辞去。信门送之曰。他日与汝同龛。○广教府。驰檄请住当湖福源。师坚卧不起。往返至再。师勉就入院。上堂。把住也锋鋩不露。放行也十字纵横。水云深处相逢。却在千峰顶上。千峰顶上相逢。却在水云深处。今朝福源寺里。开堂演法。昨日天湖庵畔。垦土耕烟。所以道。法无定相。遇缘即宗。可传真寂之风。仰助无为之化。正与麽时如何。拈拄杖卓一下。九万里鵰才展翼。十千年鹤便翱翔。○上堂。一身清净则多身清净。一世界清净则多世界清净。东司头臭气。佛殿里蓬尘。且道从什麽处得来。以手掩鼻曰。又是一点也。○上堂。所闻不可闻。所见不可见。昨夜五更风。吹落桃花片。苍苔面上生红霞。百鸟不来春烂漫。○至正间。朝廷降香币。皇后赐金襴法衣。有闻天湖之风。吟天湖之诗者莫不心爽神慕。以为真得古先德遗型。○一日示微疾。遂集众诀。众请後事。师索笔书偈曰青山不着臭屍骸。死了何须堀土埋。顾我也无三昧火。光前绝後一堆柴。书毕。掷笔而逝。闍维舍利五色。塔於天湖之原。及庵塔右麓。果符同龛之谶。○高丽国师太古愚公尝侍师得旨。王闻钦渴。表达朝廷。勑諡佛慈慧照禅师。仍乞移文浙江。请师舍利。皈国供养。

    ○临济下第十八世杭州净慈平山处林禅师。本郡仁和王氏子。十七受具。辞母叅方。母为治装。越数日复还。母诫之曰。大凡学道。当持不退转心。何趦趄乃尔耶。师遂痛自警策。遡涛江。谒及庵信於金华。信一见器之。留居侍司。一夕信。捻纸沁膏以代烛。举示师曰。龙潭吹灭。汝作麽生。师方拟答。信遽以手掩其口。从此悟入。(澧州德山宣监禅师。简州周氏子。丱岁出家。依年受具。精究律藏。於性相诸经。贯通旨趣。常讲金刚般若。时谓之周金刚。常谓同学曰。一毛吞海海性无亏。纤芥投锋锋利不动学与无学惟我知焉。後闻南方禅席颇盛。师气不平。乃曰出家儿。千刧学佛威仪。万刼学佛细行。不得成佛。南方魔子。敢言直指人心见性成佛。我当搂其窟穴。灭其种类。以报佛恩。遂担青龙疏钞。出蜀至澧阳。路上见一婆子卖饼因息肩买饼点心。婆指担曰。这个是甚麽文字。师曰青龙疏钞。婆曰讲何经。师曰金刚经。婆曰我有一问。尔若答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心师无语。遂往龙潭。至法堂曰。久向龙潭。及乎到来。潭又不见。龙又不现。潭引身曰。子亲到龙潭。师无语。遂栖止焉一夕侍立次。潭曰。更深何不下去。师珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与师。师拟接。潭吹灭。师於此大悟。便礼拜。潭曰子见个甚麽。师曰从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。至来日。龙潭陞座谓众曰。可中有个汉。牙如劒树。口似血盆。一棒打不回头。他时向孤峯顶上。立吾道去在。师将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置於太虚。竭世枢机似一滴投於巨壑。遂焚之。於是礼辞)信迁道场。命与藏钥。未几秉拂陞座。机如缾泻。众咸慴伏。洎信示寂。往依虚谷陵於仰山　居第二座。临终。更衣沐浴。集众说偈而化。勅諡普惠性悟禅师。

    朝鲜禅宗临济嫡派

    ○临济下第十九世高丽国师。杨州三角山太古普愚禅师。族姓洪氏。洪州人。父延。母郑氏。生有异相。年十三。投桧岩寺广智禅师出家。访道於迦智下丛林。十九叅万法归一话。二十六。中华严选。既而弃去。入龙门山上院庵。礼观音发誓愿。後寓城西甘露寺苦行精进。若有神助之者焉。至元丁丑冬十月。於松都之蔡氏栴檀园结冬。举狗子无佛性话。戊寅正月七日五更。豁然有省。至正元年辛巳。因檀信之请。住三角山重兴寺。玄学之徒云集。师於寺之东。构一兰若。扁曰太古。逍遥自适。凡五载。丙戌春。入燕都。明年七月。到江南湖州霞雾山。叅石屋清珙禅师。通所证。且献太古庵歌。石屋乃问曰。牛头未见四祖时。因甚百鸟衔花。师曰富贵人皆仰。屋曰见四祖後。因甚百鸟衔花覔不得师曰清贫子亦踈。屋又问空刼已前。有太古耶。无太古耶。师曰空生太古中。屋微笑云佛法东矣。遂以袈裟表信曰。衣虽今日。法自灵山。流传至今。今付於汝。汝善护持。毋令断绝。拈拄杖嘱云。是老僧平生用不尽底。今日付尔。尔将这个。善为途路。又云智过於师。千载难逢。若遇个者。即当分付。只贵从上佛祖命脉不断耳。师拜受。十月回燕京。道誉远播。元顺宗。请师开堂说法。二皇后及皇太子。皆赐法衣香币。戊子春。东还高丽。恭愍王封为王师。恩遇隆挚。丁酉二月。师乞骸归杨根小雪山。恭愍王知师志。送法服印章于师所。时有古潭寂照玄明禅师。浙人也。客迷原隐圣寺。看太古歌。顶戴加叹。叅访小雪。师方重腿。古潭熟视曰。师岂不是劳瘵也。师曰是。潭曰请放下勿虑。师曰诺。乃命侍者。过金襴禅棒来。付之曰。野狐儿便打杀。狮子儿则长养。潭跪受。披衣拈棒。鹗立。喝一喝。齐声作打势。师曰天然有哉。潭礼拜而退。已而师疾愈。後妖僧幸旽用事。忌师欲杀之。谮于王。锢师于俗离山。及旽伏诛。王遣礼使进封国师。加法号。洪武壬戌夏。师自阳山寺归小雪山。十二月廿四日。沐浴更衣。端坐说偈曰。人生命若水泡空。八十余年春梦中。临路如今放皮袋。一轮红日下西峯。声尽而逝。（佛纪二四〇九年）寿八十二。腊六十九。闍维。舍利无筭。厝灵骨于三角山重兴寺之东峰。諡圆证。塔曰宝月昇空。

    高丽国国师大曹溪嗣祖传佛心印行解妙严悲智圆融赞理王化扶宗树教大愿普济一国大宗师摩诃悉多罗利雄尊者諡圆证塔铭(并序)

    推忠保节同德赞化功臣三重大匡韩山府院君领艺文春秋馆事(臣)李穑奉教撰

    前奉翊大夫判典校寺事进贤馆提学(臣)权铸奉教书并丹篆额

    上之十一年正月十日。左代言臣仲容。传旨。若曰。国师太古浮屠。汝其铭之。臣谨按国师讳普愚。号太古。俗姓洪氏。洪州人也。考讳延。赠开府仪同三司上柱国门下侍中判吏兵部事洪阳公。妣郑氏。赠三韩国太夫人。夫人梦日轮入怀。既而有娠。以大德五年辛丑九月二十一日生师。师成童。颖悟绝伦。十三投桧岩广智禅师出家。十九叅万法归一话。元统癸酉。寓城西甘露寺。一日疑团剥落。作颂八句。佛祖与山河。无口悉吞却。其结句也。後至元丁丑。师年三十七。冬寓栴檀园。叅无字话。明年正月初七日五更。豁然大悟。作颂八句。打破牢关後。清风吹太古。其结句也。三月还杨根草堂。侍亲也。师尝看千百则。至岩头密启处。过不得。良久忽然捉败。冷笑一声云。岩头虽善射。不觉露湿衣。辛巳春。住汉阳三角山重兴寺。卓庵於东峯。扁曰太古。傲永嘉軆。作歌一篇。至正丙戌。师年四十六。游燕都。闻竺源盛禅师在南巢。往见之。则逝矣至湖州霞雾山。见石屋珙禅师。具陈所得。且献太古庵歌。石屋深器之。问日用事。师答讫。徐又启曰。未审此外。还更有事否。石屋云。老僧亦如是。三世佛祖亦如是。遂以袈裟表信。曰老僧今日。展脚睡矣。屋临济十八代孙也。留师半月。临别赠以拄杖。曰善路善路。师拜受。回至燕都。道誉腾播。天子闻之。请开堂于永宁寺。赐金襴袈裟。沉香拂子。皇后皇太子。降香币。王公士女。奔走礼拜。戊子春。东归。入迷源小雪山。躬耕以养者四年。岁壬辰夏。玄陵邀师不应。再遣使请益勤。师乃至。秋力辞还山。未几日新乱作。丙申三月请师说法于奉恩寺。禅教具集。玄陵亲临。献满绣袈裟。水晶念珠及余服用。师陞座。阐扬宗旨。天子赐杂色縀匹袈娑三百领。是日分赐。禅教颂德。法筵之盛。古所未有。师请还山。玄陵曰。师不留。我倍道矣。四月二十四日。封为王师。立府曰圆融。置寮属长官正三品。尊崇之至也。留居广明寺。明年。辞位不允。师夜遁。玄陵知师志不可夺。悉送法服印章于师所。壬寅秋。请住阳山寺。癸卯春。请住迦智寺师皆应命。丙午十月。封还印章。仍乞任性养真。玄陵从之。辛旽用事故也。先是。师上书论旽曰。国之治。真僧得其志。国之危。邪僧逢其时。愿上察之远之。宗社幸甚。戊申春。寓全州普光寺。旽必欲置师死地。百计莫能中。後以师将游江浙。故白玄陵曰。太古蒙恩至矣。安居送老。是渠职也。今欲远游。必有异图。请上加察。其言甚急。玄陵不得已从之。旽下其事推讯。诬服师之左右。锢于俗离寺。己酉三月。玄陵悔之。请还小雪辛亥七月。旽诛。玄陵遣使备礼。进封国师。请住莹源寺。师以疾辞。有旨遥领寺事凡七年。戊午冬。被今上命。始至寺。居一年而还。辛酉冬。移阳山寺。入院之日。上再封国师。先君之思也。壬戌夏。还小雪。冬十二月十七日。感微疾。二十三日。召门人曰。明日酉时吾当去矣。可请知郡封印。口占辞世状数通。时至。沐浴更衣。端坐说四句。声尽而逝。讣闻于上。上甚悼。癸亥正月十二日。降香茶毗。其夜光明属天。舍利无筭。进百枚于内。上益敬重焉。命攸司諡曰。圆证。树塔于重兴寺之东峰。曰宝月昇空。作石锺藏舍利者凡三所。加恩阳山。杨根舍那。是寺浮屠之傍。所入是已。作石塔以藏之。者迷源小雪也。臣穑窃伏惟先王。崇信释教。可谓极矣。而谗说行于其间。太古。扶持宗教。亦可谓至矣。而患难及于其躬。此所以因缘果报。虽圣人有所不能免也欤。至於声名洋溢华夏。舍利照耀古今。岂多见哉。臣穑。再拜稽首而铭曰。惟师之心。海濶天临。惟师之迹。浮盃飞锡。归而遇知。王者之师。躬耕小雪。隐现维时。时维鹫城。(辛旽为鹫城君)窃弄刑名。如云蔽日。无损於明。月坠崑仑。余光之存。舍利晶莹。照耀王门。惟三角山。翠倚云端。树塔其下。与国恒安。惟师之风。播于大东。臣拜作铭。庶传无穷。

    洪武十八年乙丑九月十一日门人前松广寺住持大禅师释宏立石

    门徒

    国师智雄尊者混修。王师圆应尊者粲英。内愿堂妙严尊者祖异。内愿堂国一都大禅师元珪。都大禅师广化君玄严。

    大禅师

    守西。祖宏。慈袑。旋轸。一宁。定柔。尚聦。惠廉。慧深。庆敦等九十人。

    禅师

    信规。晶皎。德齐。义琼。寿凡。乃由。乃圭。省岑。天亘。维昌等百七人。

    云水

    法空。定乳。幻如。达生。省明。中哲。卜南。定一。祖行。省如。省因。法慈。法淳。达心。希俨明会。觉明。善见。希悟。可信。可生。止川。雪仍。宣正。可云。可印。雪祥。雪冈。雪思。雪栖了幻。雪珍。可松。可淳。乃宁。若无等一千三人。

    漆原府院君尹桓。领三司事李仁任。判门下崔滢。门下侍中林坚味。门下侍中李成林判三司事李成桂(朝鲜太祖初讳)铁原府院君李琳。三司左使廉兴邦。赞成事禹仁烈。延兴君朴形。开城君王福命。门下评议潘益淳。政堂文学李仁敏。金海君金师幸。密山君朴成亮。知申事廉廷秀。典工判书崔敬万。金海都使李希桂。三韩国太夫人李氏。比丘尼妙安。典工判书金仁贵。

    【备考】高丽国国师大曹溪嗣祖。传佛心印。行解妙严。悲智圆融。赞理王化。扶宗树教。大愿普济一国大宗师。摩诃悉多罗利雄尊者諡圆证行状。　　　门人维昌撰贤刧第四尊大觉能仁五十七代孙人天师者。曰三朝两朝国师。利雄尊者。讳普愚。始名普虚。号太古。姓洪。洪州人。考讳延。世家杨根。以师贵。赠开府仪同三司上柱国门下侍中判吏兵部事洪阳公。妣郑氏。三韩国太夫人。夫人梦日轮贯怀而有娠。以大德五年辛丑九月二十一日生师。幼而頴悟。气骨神俊。相者谓之法王儿。年甫十三。投桧岩广智禅师薙发。未几访道於迦智下丛林。十九叅万法归一话。众莫知焉。性倜傥语谷应。同梵忌之。旋弃去。倡佯自若。二十六岁。寅绿入华严选。既中。探索经义。窥其壶奥。一日叹曰。此亦筌蹄耳。古之大丈夫。其所立卓尔。岂卤莽为哉。予独不夫乎。即斩断众缘。苦硬清约。工夫日进。天历三年庚午春。入龙门山上院庵。礼观音。发十二大愿。竭诚沥肺。泣涕澘然。自後伶俐现前。如一口劒。元统改元癸酉秋。寓城西甘露寺。僧堂。慨然奋曰。气质孱懦。大事未办。不如死於苦行。改头方毕。乃端坐七日。至夕假寐。有青衣二童。或携瓶或击杯。细斟白汤以劝。师接饮则。甘味。既而忽然有省。作颂八句曰。一亦不得处。踏破家中石。回看没破迹。看者亦已寂。了了圆陀陀。玄玄光烁烁。佛祖与山河。无口悉吞却。至元丁丑秋。在佛脚寺。独占一室。看圆觉经。至一切尽灭名为不动。所知剥落。静也千般现。动也一物无。无无是什麽。霜後菊花稠。後忽举赵州无字话。下口不得。如嚼铁团。蓦向铁团处挨去。冬十月。蔡中庵。以第北栴檀园为储灵蓄异。可以助道之地。请师结冬。师於是。到寤寐一如之境。尚犹无字上破疑不得。如大死人焉。至戊寅正月七日五更。豁然大悟。当下有颂曰　赵州古佛老。坐断千圣路。吹毛觌面提。通身无孔窍。狐兔绝潜踪。翻身狮子露。打破牢关後。清风吹太古。忽与中庵相见。下数语。庵泣谢曰。佛法验矣。庵问。向什麽处见赵州。师云波前水後。申之以偈曰。古磵寒泉水。一口饮即吐。却流波波上。赵州眉目露。是後咨询不已卒然问曰。雪山牧牛事如何。师接声答八句曰。肥腻叶叶软。一嚼辨甘苦。盛夏雪犹凝。寒冬春不老。要倾则便倾。要倒则便倒。拾得笑呵呵。寒山张大口。相与话别。长揖而去。任缘山水间。有云山青山二吟。三月还杨根草堂。侍亲也。尝看千七百公案至岩头密启德山处。过不得。良久忽然捉败。冷笑一声云。岩头虽善射。不觉露湿衣。又云。会得末後句。天下有几人。其二十年苦心。於是乃歇。师年三十八矣。己卯春。辞庭园。往逍遥山白云庵。高闲踈野。自乐天常。作白云歌一篇。有唐僧无极。航海而至。宏才博辩。勘诸方。一日与师偶话。肃然心服。曰某甲所见只此耳。乌可企也。南朝有临济正脉不断。可往印可。其某与某。为唱导师。其某为本分作家。在某山。待其人久矣其所谓作家者。盖指临济直下雪岩嫡孙石屋珙等数人也。师闻而悦之。越至正元年辛巳。欲往江南。时蔡侯河冲。金侯文贵。钦师风槩。邀至于三角山重兴寺。玄学云臻而寺几陁然。师乃率吁厥众。谋诸二公。丰其材壮其屋。襟溪带岳。郁为丛林。土田增辟。百废俱兴。谓师为重新祖者。是耶。是已。小东而占松峦。结兰若。扁曰太古。萧洒迈越。发为长歌。泠泠然雅调弥高。知音益寡。有时松声。自和而已。如是者霜将五矣丙戌春。入燕都。寓大观寺。道誉闻于天子。冬十一月二十四日。太子令辰。天子请演般若。丁亥四月。闻竺源盛禅师在南巢。往则逝矣。其门人弘我宗月东白。将盛三转语。其一曰。出家学道。只图见性。且道性在什麽处。其一曰。三千里外定誵讹。对面因甚不相识。其一曰。展两手云。此是第二句。还我第一句来。请下语。师若接而眄。若眄而应。一偈透三关。曰坐断古佛路。大开狮子吼。还他老南巢。手脚俱不露。不露也明如日黑似漆。我来适西归。余毒苦如蜜。二人齐出礼谢。曰此方衲子几千万个。到此三关。总不柰何。长老始与老和尚相见也。愿许少留。师辞。且曰。吾涉远途。要见其人其人在何处。二人曰。先师尝言。江湖眼目。只在石屋。时方七月。师拂衣向湖州霞雾山到天湖庵。果见所谓石屋和尚。烟霞道貌。崚崚如也。师具威仪。卓然於前。屋。开眼视之。师亦开眼对之。设礼而退。明日诣方丈。通所证。且献太古庵歌。屋奇之。姑试之曰。子既经如是境界。更有祖关。知否。曰何关之有。屋曰。据汝所得。工夫正而知见白矣。然宜一一放下。若不尔也。斯为理障。碍正知见矣。师曰放下久矣。屋云且歇去。明日。具仪而前。屋云佛佛祖祖。唯传一心。更无别法。乃举马祖令僧问大梅常因缘云才有些子光明以为实者。堕在光影里。作活计矣。故从上诸祖。见此人病无奈何。於清平境上设关去缚了。若真正彻去。尽是闲家具也。且子於无人之境。奚辨得歧路若是其明乎。师云佛祖垂示方便具在故也。屋云良哉。非宿植正因。亦未免罹邪网矣。老僧虽在穷山。常说祖门。待尔儿孙久矣。师云善知识者。浩刧难逢。誓不离左右矣。不觉拜手。屋云老僧。亦要与你同甘寂寥。恐他日无去路。於法值难。不如留半月相与打话而归之得也。师之归也。屋申之以问。云何是日用涵养事。云何是向上巴鼻师答瓶泻。趋而前曰。未审此外。还更有事否。屋愕然曰。老僧亦如是。三世佛祖亦如是。长老说别有道理。乌得无说耶。师作礼云。古有父子不传之妙故尔耳。弟子何敢辜负和尚大恩乎。顿首叉手。屋呵呵大笑云。长老。汝之三百六十骨节八万四千毛孔今日尽打开了。老僧亦七十余年做家事。与伱夺了也。又曰老僧今日。放下三百斤担子。递伱担了。且展脚睡矣。师亦留一留。屋跋所献歌以授。乃问牛头未见四祖时。因甚百鸟衔花。曰富贵人皆仰。曰见後因甚百鸟衔花覔不得。曰清贫子亦踈。又问。空刧前有太古耶。无太古耶。曰空生太古中。屋微笑云。佛法东矣。遂以袈裟表信。曰衣虽今日。法自灵山。流传至今。今付於汝。汝善护持。毋令断绝。拈拄杖嘱云。此是老僧平生用不尽底。今日付尔。尔将这个。善为途路。师拜受。启云。即今不问。来後如何。屋云智过於师。千载难逢。若遇个者。即当分付。只贵从上佛祖。命脉不断耳。师拜受而尚有眷眷之色。屋施从数十步。唤云长老。我家中本无别离。莫作别离看好。若作别离便不是。勖哉勖哉。师唯唯而退。八月哉生而发湖州。十月既望而抵燕京。游大方。名播中原。时永宁寺长老如铁船功德主院使郭木的立。请馆本寺。南北两城诸刹长老等。賷疏遍告。右丞相秃儿赤。宣政院使濶濶思八。奏闻天子。适丁太子令辰。资政院使姜金刚吉。奉御香。太医院使木的立。宣政院使知列剌秃。资政院同知定住怯薛官人答剌海等。奉圣旨。开堂于所舘之寺。帝师正宫皇后二宫皇后太子。皆降香币。师披二宫皇后金襴。大振雷音。时玄陵为世子。嘉叹久之。曰小子若新政於高丽。则当师吾师矣。戊子春。师东还。挂锡重兴寺。夏制满。欲韬光。道过迷原庄。有老吏。善大其名者。号泣遮留。师与吏。寻流到龙门山北麓。有林深秀。菲烟掩映。乃相山结茅。额之曰小雪。与世邈然。若将终焉。有山中自乐歌一篇。壬辰春。玄陵。遣大护军孙袭徵之师不应。寻再遣。袭强而後起。玄陵。邀入宫中。请谭玄。清音流入璜聪。天颜有庆。曰愿屈德於敬龙寺。师应命。玄陵若曰。德哉迷原庄吏。知师贵。奉之惟勤。乃革庄为县。命贤司平。于时京城。飡师法音。奔走礼拜。既徂一夏。师知国之有机变。辞退入小雪山俄日新乱作。丙申二月。遣门下评理韩可贵请师。卧益坚。申命判典校李挺又请。师不屏云踪。三月初六日。勅有司。以众宝岩狮子座。请开堂于奉恩寺。禅教俱集。玄陵奉太后率天眷以临。献满绣袈裟水晶念珠沉香拂子及余服用。师陞座。大开狮子吼。御手行亲拜。先是闻于天子。赐杂色缎匹袈娑三百事。是日颁俵福田。象筵之盛。古所未有。玄陵愿金字大藏。师助宸襟。以所嚫金为经财。不归私贮。望云有岩丛之志。上书乞归。玄陵曰。寡人宿慕和尚道风愿海。[母-(、/、)+〡]夺寡人之志。师不留则倍道矣。四月廿四日。封为王师。是日久旱而雨。玄陵大悦曰。王师雨。翰林皆献贺章。师不有。皈之上数日有勅。立府於广明寺曰圆融。置僚属长宫正三品以上。以金玉器之。百用俱备。是时洪州登为牧。盖旌旃尊德之至也。然师处之恬淡。於我如浮云。玄陵邀请曰。世俗之谛。恐尘法王之监。然随机曲应。是圣者之能事。姑有所问。师曰惟命之从。玄陵曰为国何如。师曰只这睿圣仁慈之心。是万化之本。出治之原。请回光一监。而又时之蔽数之变。尤不可不察。昔祖圣会三归一。垂裕後昆者。赖佛法之力也。是故开半千禅刹。弘扬祖道。龙天佑之。祖佛加之。或曰本京。是三阳之地。禅为一本。配阳之德而九为三阳之数。故以九祖之道。可以裨之。若夫九山叅学。各作其队。规令演福。明堂之地。敷畅厥猷。则天祥降。地嘏生矣。尔後。如其言尚矣。今也。九山禅流。各负其门以为彼劣我优。閧闘滋甚。近者。益益以道门。持矛盾作藩篱。由是。伤和败正。噫。禅是一门。而人自辟多门。乌在其本师平等无我之道。列祖格外清歇之风。先王护法安邦之意也。此时之弊也。而九为老阳。一为初阳。老而衰也。理之常。而又立都之时。九山之来既久。不如反其初。为新阳之为愈也。此数之变也。当是时也。若统为一门。九山不为我人之山。山名道存。同出一佛之心。水乳相和。一槩齐平。於是乎俾百丈大智禅师禅苑清规。薰陶流润其日用威仪。精严真净。叅请以劝。锺鱼以时。重兴祖风。而五教各以其法弘之。以奉万岁。圣祚延而佛日明矣。岂不畅哉。然尝观王气。不在此都以复古初全盛之时难矣哉。若南迁汉阳。行向所陈之言。自化孚六合泽被万灵矣。玄陵曰。大哉言乎。敕戒左右。从而行之。不幸譣詖间作。师之志未满。唯缁林郁郁耳。其扶宗教赞王化之实如是。丁酉二月。师知几如神。作偈乞骸。宸衷益恳。师抽身入小雪山。玄陵知师志。送法服印章于师所。时有古潭寂照玄明禅师浙人也。(古潭亦见懒翁。集。住龙门山云)客迷原隐圣寺。看太古歌。顶戴加叹。参访小雪。师方重腿。潭熟视。曰师岂不是劳瘵也师曰是。潭曰请放下勿虑。师曰诺。乃命侍者。过金襴禅棒来。付之曰。野狐儿便打杀狮子儿则长养。潭跪受。披衣拈棒。鹗立喝一喝。齐声作打势。师曰天然有哉。潭礼拜而退。已而。师疾愈。戊戌春。玄陵敕修城郭。师上书密告红贼之记。己亥秋。师观苞桑之象。入弥智山。预构草堂。晓谕凡民曰。可作逃难之具也。辛丑十一月。贼陷京。应前所记。玄陵驾幸安东。师在尝所结构之草堂土人赖以避乱。壬寅春。贼败。是年秋。行在在清州。遗使下锡阳山。师莅众。蚤夜屹屹。皆辙旧而重新。田庄复旧。鱼鼓鸣焉。癸卯正月。大驾还京。遣成均祭酒韩藏。移迦智寺。大阐宗风。时辛旽假僧仪。宠幸谄谀贤良重足。师慨然思危。上书论旽曰。国之治。真僧得其志。国之危。邪僧逢其时。愿上察之远之。宗社幸甚。後旽冒据阿衡。歼朝臣。师以遂事。不言。逮丙午冬。知旽姜毒。还印章辞位。入兜率山。云游至全州普光寺寓锡。戊申夏。旽流言。欲置师死地。阴谋诡计无所不至。其言甚急。玄陵不得已从之。旽用事锢于俗离山。师木食。怡然无怨色。一夕起定曰。死矣夫辛旽。可怜愍者。己酉三月。玄陵悔之。遗僧录司员惠琪。请还小雪洪武四年辛亥七月。辛旽觊觎非分。玄陵诛之。曰我师岂妄语哉。命礼部尚书洪尚载内侍李榑。备礼进封国师。加法号。而杨根师之母乡。本益和县。陞之以郡焉。於是请住莹原寺。师以疾辞。有旨遥领寺事者七年。戊午冬。被今上命。始至寺。居一年而还辛酉冬。移阳山寺。入院之日。上。再封国师。先君之思也。壬戌夏。师曰归欤归欤。还小雪。众罔测。是年池莲枯。八松四株槁。冬十二月十七日。示微疾。二十三日。召门人曰明日酉时。吾当去矣。可请知郡封印。时李阳生守杨根。师口占遗奏。并与宰枢辞世状凡六通。翌日昧爽。沐浴更衣。时至。端坐说偈曰。人生命若水泡空。八十余年春梦中临路如今放皮袋。一轮红日下西峯。声尽而逝。寿八十二。腊六十九。讣闻于上。上命内侍典农副正田沮降香致赙。以礼闍维于。方丈之前。其夜光明烁天。舍利无筭。或举颅骨昱如星罗。癸亥正月十二日也。田沮进百粒于内。上益敬重。命攸司。諡曰圆证树塔于重兴寺之东峯。曰宝月昇空。以厝灵骨。门人长老者。佥曰吾师虽逝。舍利在世。乌忍草草。与其众。劳筋苦骨。惨目伤心。伐石为锺。藏舍利者凡四所。曰阳山。曰舍那。曰青松。曰太古庵。而又塔于小雪云。师平时喜营庵利人数者几一十所。增损地理。出自生知。慈悲警众。发於天性。然其正令也。门风高峻。学者难凑。惟鸿名硕德多之。其推为上首辈者。曰幻庵和尚。今为国师正辩智智雄尊者。曰古樗和尚。今为王师妙辩智圆应尊者。其报应悠久。督身後大事者。曰哲峯和尚。侁侁禅杰。恐烦不书维昌窃伏惟师之为人。有如扶桑昢日。照于六合。入于蒙谷然。曰何谓也。彼天之日高则高矣。明则明矣。其生也人梦。其住也曰曦阳。其终也下西峯。奇欤异哉。是何瑞也。智日之晦明。可以徵也。至若标以神光。表以舍利者。其必曰宝月昇空之验也欤其諡圆证。是天与之欤。人与之欤。呜呼诚哉。又自惟师是一国之师。非吾所私。而维昌。胷中慧阙。笔下谈钝。藉其不腆之文。以记巍荡之德。实可叨腼。然滥登高山。职在秉笔。无辞以辞。而况义之所在。让非所容。掇其万一为行状。以备采览焉。

    洪武十六年癸亥十月　日谨状

    太古语录序

    学有师友渊源之正。乃为可传也。虽释氏亦然。瞿昙氏殁。迦叶氏得其宗。相传至达磨氏。入中国。厥後大寂氏一再传。分而为五派。大圆为沩仰。惠照为临济。匡真为云门。智藏为法眼。无际为洞下。而惠照之学独传。今天下之言禅学者。一则曰。吾临济也。二则曰。吾临济也。可谓盛矣。吴僧道原所录。凡一千有七百家。间有吾东人。其师友班班可考。近世太古。盖人豪也。横拈一锡。游徧江湖。至吴兴之霞雾山。叅见石屋珙禅师。目击妙契。及其告归。授以伽黎。所以传心也。石屋即临济十八世之嫡孙。而太古之传。得为大宗焉。太古之还国也。我玄陵。执抠衣之礼。甚盛甚谨。太古处之若固有。不数月挺身走。久之知还旧隐也。卓庵小雪山。饭盂蔬盘。淡然自守。不妄接人。一夕示寂。设利之异大有以骇人矣。今王师古樗公。（名粲英）其上首也。裒集平日函丈所闻。成如千卷。题曰太古语录。俾予序之。予於太古之学。所不敢知也。片言半句。未暇研其旨焉。第以渊源之正。已可以模楷其徒。又其行己本末。揆诸其道。无可议。故书其卷端归之。噫。是录之传於世也。奚待予言哉。奚待予言哉。奉翊大夫密直提学上护军艺文舘提学同知春秋舘事京山李崇仁书于所居之陶隐齐。○予为古樗公作太古语录序。明年朝京师。游天界寺僧言石屋。名动江湖间。语录盛传于世。予虽不得见石屋。见太古此录。则其师友渊源信不可诬也。洪武苍龙丁卯秋七月二十又七日崇仁识。

    太古语录

    侍者雪栖编

    师住三角山重兴寺之六年。至丙戌春。有求法於天下之志。遂入燕都。丁亥秋。寻往湖州霞雾山。谒石屋和尚。嗣法传衣。是年十月。廻大都。诸山长老。斋疏告诸臣僚。右丞相朵儿赤。宣政院使阔阔思八。奏闻圣聪。於十一月廿四日。太子千秋令辰。资政院使姜金刚吉。太医院使郭木的立。宣政院同知列剌秃。资政院同知定住怯薛官人答剌海等奉传圣旨。住持永宁禅寺。开堂。是日御香。金襴袈裟。沈香拂子。帝师香。三殿皇后香皇太子香齎到。

    师据室。卓拄杖一下云。这里。烹佛烹祖大炉韛。锻生锻死恶钳鎚。当锋者丧胆亡魂。莫恠老僧无面目。又卓一下云。百千诸佛。向这里水销瓦解。又卓一下。拈起拄杖云。这个聻。鲸饮海水尽。露出珊瑚枝。

    拈传衣云。这一片牛皮。佛佛祖祖。血脉不断之标信。释迦老子。四十九年三百余会。受用不尽。末後灵山会上。传付金色老头陁云。代代相传。传至末世。毋令断绝。灼然灼然又拈金襴法衣云。此金缕僧伽黎。因甚今日。从王宫出来。不见道。此法遗嘱国王大臣又拈传衣云。这个是父子亲传的私物。又拈金襴云。这个是王宫宣赐的公物。私不及公先公後私。即披金襴。拈起一角。召大众云。还见这个麽。非但永宁。欢喜受之。顶戴披之早与尘沙佛祖包裹了也。喝一喝。拈传衣云。大众。还证明这个麽。此是霞雾山传来的恶物。即搭臂。指法座云。毗卢顶[宁*页]上。一路甚分明。大众。还见路头麽。上胡梯云。一二三四五。

    陞座。拈香云。此香。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。奉为祝延大元世主今上皇帝圣躬。万岁万岁万万岁。伏愿。金轮统御三千界。玉叶芬芳亿万春。次拈香云。此香洁而清含众德。静而逸镇千祥。恭为祝延三宫皇后各保康宁。伏愿。与天齐寿。见其龙子之荣。长春不老。享其王母之乐。次拈香云。此香。举起也天高地厚。放下也海晏河清恭为祝延阿由室利太子。千载千载复千载。伏愿。优游玉境千载之乐。奉孝天颜万岁之欢。次拈怀香云。此香。佛祖不知。鬼神莫测。非天之所生。亦非自然而得。昔在新罗行脚时。到栴檀园。向无影树下触着。得个无棱缝没巴鼻地。逗到万仞崖头。通身放下。全无气息。忽然再活。轻轻扬下。却被诸人疑杀。将谓无人证明。藏之愈固。欲隐弥露。恶声丑气。徧满天下。今日钦奉圣旨。当阳拈出。对人天众前。爇向炉中。供养前住浙西嘉兴路福源普禅慧师。退卧霞雾山顶尖头石屋大和尚。用酬证明之恩。就座。兴化报恩禅寺湛堂长老白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师提纲。拈拄杖卓一下云。第一义。这个杖子。已与白槌。明明说破了也。个中还有知恩报恩者麽。出来证据。时有僧。问礼拜即人人有分不礼拜即师资阙礼。作麽生即得。师云。何得自起自倒。进云。今日圣旨开堂。高陞宝座人天普集。宾主相参。未审师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。师云。霞峰千古月。来照大明宫。进云。伊麽则释迦後弥勒前。正法眼藏涅盘妙心。尽在和尚手里。放行则三贤十地递相庆贺。把住则二三四七仰望无门。未审今日。和尚放行去也。师云。天上有星皆拱北。人间无水不朝东。进云。伊麽则。毕竟水随朝海去。到头云必覔山归。师云。好个师子儿。犹作野牛鸣。进云。如来身。或作梵王身。或作帝王身。今上皇帝。未审什麽佛现身师云。威音王佛。进云。此是第二句。如何是第一句。师便喝。进云。昔日灵山会上。今日永宁堂中。是同是别。师云。尔看是同是别。进云。今上皇帝万机之余。留心禅旨。兴扬正法。法门有赖。未审师将何法报皇恩。师云。横拈倒用。无文印上。祝吾皇亿万春。进云。本使功德主院使相公洎诸位官人宰相。敬重法门。作此胜缘。有何祥瑞。师云。麟凤呈祥瑞。龟龙降丕都又有一僧才出。师以拂约云。问话且住。直饶百千万亿阿僧秪诸佛。一时出兴各出无碍广长舌相。一一舌相。出无尽音声语言海。一一语言。具无量辩才。一时云兴百千问难也不消得永宁。咄之一声尽答了也。如是问如是答。乘时无有间断。直至弥勒下生。只是业识边事。於本分事上。了没交涉。况复钩章棘句。展露言锋。非唯埋没向上宗乘。亦乃打失娘生鼻孔。所以从上以来。佛佛祖祖。不立文字。不立语言。以心传心。以法印法代代相承。传之不已。犹是至今。不乏其人。此则且置。作麽生是向上宗乘。良久云。我若举扬此事。恐後无人承当。虽然如是。到此田地。佛之名字。也用不着。祖师名字。也用不着。衲僧名字。也用不着。四果四向三贤十地等觉妙觉名字。也用不着。涅盘名字。也用不着。生死名字。也用不着。八万四千波罗蜜名字。也用不着。八万四千尘劳名字。也用不着。一大藏教是甚闲言。千七百葛苴。是甚寐语。临济喝德山棒。是甚儿戏不见古老道。闭门瞌睡时。接上上机。顾瞰嚬呻。曲为中下。那堪向曲禄木床上。弄鬼眼睛。虽是庸言。犹较些子。永宁伊麽举唱。大似青天白日无梦说梦。割肉成疮。点检看来。合吃拄杖即今莫有毒手者麽。若有。堪报不报之恩。共助无为之化。如无。倒行此令去也。蓦拈拄杖卓一下云。天下太平。又卓一下云。佛日重兴。连卓两下。喝一喝。(谢辞不录)复举保寿开堂三圣推出一僧。寿便打。圣云伊麽为人。瞎却镇州一城人眼去在。寿便归方丈。师云这两个老古锥。一人如娑竭罗大龙王。振动须弥。取妙翅卵相似。一人如金翅鸟王。擘大海。取龙子相似。各各逞尽神通。具杀活之机。具宾主之礼。拳踢相应。唱拍相酬。向十字街头。打筭饭钱。普施一切。无有遗漏。一丝毫许。善则善妙则妙。点检将来。犹有这个在保寿开堂祸胎生也。三圣推出一僧。雪上加霜。寿便打。依前弄精魂。圣云。伊麽为人。瞎却镇州一城人眼去在。自过也不知。寿便过方丈。烧尾大虫。且道永宁。还有遭人点检处也无。听取一颂。借屋南城里。陶然卧醉乡。忽闻天子诏。祝罢对残缸。凛凛寒生骨。萧萧雪打窓。地炉深夜火。茶熟透缾香。以拂子击禅床角三下。白槌云。谛观法王法。法王法如是。师便下座。

    至正十六年丙申三月初六日。玄陵为大元皇帝。请师於奉恩禅寺。师入院。别祝圣。上堂。指三门云。大道无门。诸人拟向何处入。咄。圆通普门。八字打开。

    佛殿云。二千年前我为尔。二千年後尔为我。几乎漏泄。便三拜。

    大祖殿云。尔是三韩之祖。我是万法之王。昔日相逢论个事。如今再会暗商量。喝。

    方丈云。这里闲神野鬼窟穴。今日忽有动地雷声。不知散向何处去。以拄杖卓一下云。人散汀洲後。沙鸥作主来。据室拈拄杖卓一下云。这里佛来也打。祖来也打。又卓一下门下侍中李相国齐贤。度疏与师。师接得。呈示大众云。还知国王。护持正法。护国护人入善知众爇三昧否。不见。却烦维那。为众拈出。维那宣疏了。

    师拈满绣衲衣云。这一绣衲衣。是我仁王赤心之里。拨挥智刃以裁作。沥尽霞诚而做来五云交横义天。星象之光辉灿烂。七室缭绕智海。波澜之浩澣澄清。赤城霞气之氤氲玉液香烟之郁嵂。珍禽奇兽兮。呈我君之万代嘉祥。瑞草岩花兮。开我后之长年春色不是舍那珍御之服。不是释迦蔽垢之衣。且道是什麽人分上。即披着。乃云。顿惊谢康乐。诗与生我衣。襟前林壑敛暝色。袖上云霞收夕霏。咄

    拈法衣云。这满绣僧伽梨。从上佛祖所传的。无上福田大解脱之服。是我本师释迦和尚传付摩诃迦叶。代代相传。至三十三祖大鉴尊者。因争即止。因甚今日。从王宫出来。到吾山僧手里。人不云乎。野火烧不尽。春风吹又生。召大众云。随我顶戴。披之一时。披着拈起一角。召大众云。还见麽。非但大众。与吾披之。尽十方世界。虚空大地。万象森罗。圣凢情非情之头头物物。一时披着了也。咄。

    指法座云。百千佛祖。向这里屙泼大臭气。徧满娑婆。今日山僧。未免倾四大海水。洗教净洁去也。大众莫道。狼藉转多。

    陞座。拈香云。此香。根盘於大千沙界。叶覆於万亿弥卢。奉为祝延。大元天子今上皇帝万岁万岁万万岁。伏愿。德临万邦。长辉太平之舜日。恩沾四海。永扇无为之尧风。此香圣也从兹而起。凡也从兹而生。奉为祝延皇后殿下。与天齐寿。伏愿。日日时时长承上天之恩露。生生世世常为诸佛之圣后。此香。圣云神中含万德之威力。明乎妙外现群龙之畏仪。奉为祝延皇太子殿下。千载千载复千载。伏愿。日益长孝理之理。上报天恩。时复增德猷之猷。下济民苦。此香。巍巍荡荡而为万法之王。历历明明而作六凡之主。奉为祝延本国今大王。不昧前约再请之命。於奉恩寺里。须弥台上。对人天众前。为未见闻者。重新拈出。爇向炉中。供养南方大宗师石屋大和尚。用酬法乳之恩。若道是。称金以黄。若道不是。麟唯一角。一任错商量。

    就座。行首白槌云。法筵龙象众。当观第一义。

    提纲。向上一路。千圣不传。且道不传个什麽。这里若涉一毫。即差万里。解问者与三十棒。不觧问者与三十棒。(问答不录)释迦老子道。诸佛菩提。远离一切文字言说。况我最上宗乘中事。安可以作用言语乎。作用是弄精魂。言语是糟粕。若真正举扬。三世诸佛口挂壁上。历代祖师。身潜草里。临济入门便喝。德山入门便棒。是甚儿戏。山僧早知如此。强将空手。云游天下。寻师访道。大似头上安头。徒被人疑。冷地看来。慙惶杀人。故来本土。藏身岩谷。不与世人。贱卖佛法。埋没祖风。只恁麽闲闲地荡荡地逍遥。快濶平生。虚名漏逗。今日滥受国王重请。登于此座。目视云汉。无如之何。直得口吧吧地。诸人将谓今日善知识出现於世。好一塲笑具。山僧恁麽道。已是寐语。大众。因甚开眼瞌睡。卓拄杖一下云。万化之源。万物之母。德被河沙。量包法界。圣中之圣。大元天子。贤中之贤。本国大王。庆会一时。恩流一代。以道为怀。月朗太虚。以仁为政。白日卓午。正恁麽时。金炉香霭霭。玉殿漏迟迟。太古小僧。更将何法。祝赞。又卓一下云。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。(叙谢不录)昔梁武帝。以礼迎达磨祖师。乃问如何是圣谛第一义。祖师云廓然无圣。帝云对朕者谁。祖师云不识。大众。此是东土最初宣扬禅旨榜样。今日本国大王。请吾小僧举扬宗乘。上祝皇帝皇后皇太子。中为人天大众。下为臣僚百姓。施大法施。吾今不说一字。大王不问一字。梁帝与祖师问答是同别。若辨得。许你一只眼。若辨不得。听取一曲。太古音最亲切。可怜时节落花春。劝君更进一盃酒。西出阳关无故人。

    至正十七年丁酉正月十五日。王宫镇兵。上堂。陞座。祝香毕。就座。拈疏云。诸佛三昧。诸佛不知。今上国王。护持佛法三昧。总在这里。谁能谛悉。若未谛悉。却烦维那宣白。宣疏了。

    拈起拂子云。从上宗乘。还有人谛当麽。五教三乘十二分教。只是老胡遗溺。佛佛祖祖只是梦中说梦的汉。若作道理商量。埋没宗乘。若作世谛商量。辜负先王。恁麽也不得不恁麽也不得。不得不得也亦不得。若是本分衲僧。四句百非外。可以相见。(问答不录)横拈拄杖云。三世诸佛也恁麽。历代祖师亦恁麽。若不是本国之请。不曾恁麽说破。国王大臣。若向这里信得恁麽。感得诸佛护念。诸天降福。国王长寿。文经武纬。翊赞王化。贤臣宰辅。寿禄弥增。化及黎席。比屋可封。千妖百怪。潜消暗烁。奸魂冤贼。闭影潜形。乾坤更化。日月增明。山河益固。社稷重兴。有时雨有时阳。百谷登万民乐。祥麟彩凤。争呈瑞应。若其然则。前朝圣贤之所云云如言如言。信佛顺天则自然成其大国矣。向下言长付嘱拄杖。重为国王公主王后大臣将相内外臣僚百官。明明说破去也。卓拄杖一下。拈起拄杖云。这个杖子。既无情识。那有是非。请国王大臣。善摄心听。且莫漏泄。又卓一下云。若涉拟疑。不成美事。又卓一下云。至公无私。天所护念。又卓一下云。敬佛畏天。孰不安泰。又卓一下云。反是为则。有口难言。又卓一下云。圣君如赫怒。雷动万人心。又卓一下。靠拄杖。(谢辞不录)

    复拈拄杖云。昔在小雪山中。浑无一法与人说了。今寓舍那堂中。又无一法对人说与徒受国恩。无德小报。只恁麽忽忽忙忙。日与闲禅野鬼。魑魅魍魉。打交杂去。只听个谋利资生。颠倒妄想。计较浮生。如是应对。不得小歇。斯非宿业使之然乎。卓拄杖一下云这杜撰自骂胡为。又云。太古命值。王政之月。十有五日。请赴王宫。高陞宝座。人天一会问道也好。问禅也好。理则然矣。事则未在。是月也。寒气已退。朝阳腾辉。是我大君。登于明堂。飞聪驰明。无远不察。发政施仁。赏善罚恶。是王者之大政也。国家有事。则须凭佛法之力。乃镇其伪。是以先须正其佛法中事。赏其有道者。主於伽蓝。领众勤修。福利邦家。此乃先王之行法。王政之始也。所以。出家为道者。不求名不求利。不要住持不谋衣食。不求人之恭敬赞叹。甘心守节。恶衣恶食。藏身岩谷。不图现身。是可名为出家学道者之所为也。只如今者。非但自求。依他势求者。吾末如之何也已矣。卓拄杖一下云。虎不食斑。恐伤其类。又云白衣人中亦有忠於君孝於亲。怀才抱德。见弃於草莽者。尚有忧时忧国。救世救民之心。太古虽愚而未贤。不忍忉忉缕缕。以荐之於上矣。赏贤良而罚邪侫。则人谁不忠。人谁不孝。人谁无道。人谁不学。人谁不修己德也哉。然当此之时有拔山之力。盖世之气者。不妨出来。相与太古。角力争雄。亡身为国。树立大功。则奚啻封侯。如无是人。太古老僧。匹马单枪。亲征边塞去也。且道。去则不无。作麽生树立大功的一句。良久云。横按莫邪全正令。太平寰宇斩痴顽。卓拄杖两下。

    三角山重兴禅寺再入院。至山门。云昔日不出此门。今日不入此门。中间亦无住处。大众向什麽处见太古老僧游戏处。卓拄杖一下。良久云。此岭闲花红似锦。前溪流水绿如蓝。又卓两下。

    曦阳山凤岩禅寺入院。至山门。云三世诸佛。莫不皆从此门出入。且道。今日山僧出耶入耶。老僧不出不入。作麽生是不出不入的道理。卓拄杖三下

    迦智山宝林禅寺入院。至山门。云释迦老子道。我此法门。遗嘱国王大臣。是真实语也今日太古老僧。与一行众等。始自曦阳山下。终止迦智门前。至中间相去一千余里。登途一十四日。步步南行。日日时时。路途无难。到了致个圆通普门。八字打开。专赖王臣护助恩力。召大众云。到则到矣。如何进步。上报如是重恩。卓拄杖一下云。溪声最亲切山色亦依俙。又卓两下。

    佛殿云。赵州古佛道。佛之一字。吾不喜闻。太古即不然。不喜的亦不喜。昔日我是你。今日你是我。便烧香礼拜。

    方丈云。熔凡煆圣。发大炉韛。且道。今日谁是当锋者。咄。

    慈氏山莹原禅寺入院。至山门。云尽大地是解脱门。众等还见麽。若也不见。利雄为众开示去也。卓拄杖一下云。解脱门大开。众等切莫拟疑。大家随我来。便入门。

    方丈云。这里好个一所空王之室。昔时名利云容崛。今日清贫道人居。佛来祖来都不相与。明眼衲僧近傍不得。且道。谁是当阳坐断。对佛扬化。对机接物。咄。是甚闲言。

    上堂。拈香罢。横按拄杖云。白的的青寥寥。赤条条空索索。过去诸佛已当如是住。现在诸佛今当如是住。未来诸佛亦当如是住。利雄伊麽举唱。已是寐语。大众因甚立地瞌睡卓拄杖三下。便下座。

    示众。陞座。举僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。如一粒还丹相似。点铁即成金。才举个无字。三世诸佛面目。掀翻出来。尔等诸人。还肯也无。若未肯信。於此大疑之下。放下身心。如堕万仞崖下时相似。无计较没商量。如大死人相似。放下如何若何之念。单单提个无字。於十二时中四威仪内。只与话头为命根。常常不寐。时时检察提撕话头。帖在眼前。如鷄抱卵。使暖气相续。如猫捕鼠。身心不动。目不暂舍。不觉身心有之与无。心眼话头摄在一处。但伊麽惺惺历历历历惺惺密密叅详。譬如婴儿忆母相似。如饥思食。如渴思水。休而不休思复深思。岂是做作底心也。若如此真实用功。则便到省力处。此是得力处也。话头自然纯熟。打成一片。身心忽空。凝然不动。心无所之。这里只是个当人。当人若起他念。则决定被影子惑矣。千万切忌丝毫异念。正好回看渠何面目。又赵州道无意作麽生。即此言下打破无明。则如人饮水冷暖自知。若透不得。则更着精彩。只要话头联绵不断。不论有疑无疑有味无味。即此大疑之下。提撕话头。单单不昧。捱来捱去。行也但伊麽。坐也但伊麽。吃粥吃饭时但伊麽。对人打话时但伊麽一切施为动静境上。皆悉如之。则无有不办矣。尔等诸人。还知四恩深厚麽。还知四大丑身念念衰朽麽。还知汝命在呼吸麽。值遇佛祖出世麽。生来及闻无上宗乘麽。得闻此最上乘生希有心麽。僧堂里切忌杂话看语录麽。不离守节麽。行住坐卧之际。点检话头十二时中。无有间断麽。吃粥吃饭时点检麽。对人接话时不昧麽。颠沛造次时有话头麽坐堂时不与隣卓耳边说话麽。时中不与人闲言杂话鼓扇是非麽。不见他过不说他非麽。时时着力进步麽。见闻觉知时。明明不昧打成一片麽。若到好时返观自己麽。自己面目。如何捉得赵州麽。赵州道无意作麽生。此生续佛慧命麽。上中下座互相恭敬麽。起坐便宜时还见地狱苦麽。此是参禅人日用中点检底道理。真实参禅者。须如此学。随问程节。一一下语来看。下语不得处。不得放过。

    法语

    玄陵请心要

    国王命曰。为我慈悲。垂法语流恩。某敬心奉旨。畧露其端云。太古这教。本无一法。何语之有哉。然。不可无答国王重请。以非言为语。直指心地而言。有一物。明明历历。无伪无私。寂然不动。有大灵知。本无生死。亦无分别。亦无名相。亦无言说。吞尽乾坤。盖尽天地盖尽声色。具大体用。言其体。则包罗尽广大而无外。收摄尽微细而无内。言其用。则过佛刹微尘数智慧神通三昧辩才。即显即隐。纵横自在。有大神变。虽大文王。莫之能穷此一物常在人人分上。举足下足时。触境遇缘处。端端的的。的的端端。头头上明。物物上显。一切施为寂然昭着者。方便呼为心。亦云道。亦云万法之王。亦云佛。佛言。经行及坐卧。常在於其中。尧舜亦曰。允执厥中。无为而天下大治。尧舜岂非圣人乎。佛祖岂异人乎。只明得个此心。故从上以来。佛佛祖祖。不立文字。不立语言。但以心传心。更无别法。若此心外。别有一法。便是魔说。元非佛语。所以名此心者。非是凡夫妄生分别之心正是当人。寂然不动底心也。如是自心。不能自守。不觉妄动。忽忽然被境风动乱。埋没六尘之里。数起数灭。妄造无穷生死业苦。是以。佛祖圣人。乘宿愿力。出现世间。以大悲故。直指人心。本来是佛。今其只悟心佛耳。殿下。应观自佛。万机之暇。正坐殿上。一切善恶都莫思量。身与心法一时都放下。一如金木佛相似。则生灭妄念尽灭。灭尽的亦灭。閴尔之间。心地寂然不动。无所依止。身心忽空。如倚太虚相似。这里只个明明历历。历历明明底现前。此时正好详看父母未生前本来面目。才举便悟。则如人饮水冷暖自知。拈与人不得。说与人不得。只是个灵光盖天盖地。如上所言境界自然显现时。即不疑生死不疑佛祖言句。即与佛祖相见了也。此是从上佛祖不传之妙。切须在意。慎毋忽焉。临政新民之时。亦只如是。亦以斯道。普警羣机。劝诸臣民。同乐太平。无为之理。则诸佛龙天。岂不欢喜。佑其邦国乎。国王公主。非但此生。多生以来。遇佛圣人。於此最上宗乘中深种般若之因。乘本愿力。今为国王公主。自然无为而乐问斯义。如拨宿火相似。成办大事必无疑也。国人之有福智者。奉顺国王之意。敬之如佛。中心喜悦而现於色。曰我后是佛心国王。佛心公主。赞扬无已。此人必是昔与国王公主。同种善根而来。今又长之者欤。其或闻见而生疑者。与不闻见者何足论之哉。

    答芳山居士吴提学倕

    山僧。亦因业疾。不得入城相会。某虽在野外。真吾无日不造合下矣。合下还肯麽。今日忽逢来书。已谙合下尊体动止安稳。留心此事。以道用为日用。某亦欢喜无已。书中来云。念念瞥起。看个话头。此功尤妙。古德云。不怕念起。唯恐觉迟。又云念起即觉。觉之即无。又云念念攀缘一切境。心心永断诸分别。此语皆作家为人之端也。又老庞云。但愿空诸所有。且勿实诸所无。合下善分缁素。察其得失。以至究竟。幸甚。承书中请意至切再下葛藤。念起念灭。谓之生死。当生死之际。须尽力提起话头纯一。则念头起灭即尽起灭尽处。谓之寂。寂中无话头谓之无记。寂中不昧话头谓之灵知。即此空寂灵知。无坏无杂。如是用功。则不日成功。身心与话头。打成一片。无所依倚。心无所之。此时只是个芳山居士。若起他念。则决定被影子惑矣。这里仔细参看。居士在那里耶。赵州道无意作麽生。若捉败则已不用安排。如人饮水冷暖自知。千疑万疑一时透了也。若未透彻则千万切忌如何之念。只要话头联绵不断。切切提撕。於动静语默一切施为。一如不昧但恁麽惺惺历历。提个话头。时时点检看。一日之内间断有几度耶。若记知间断。则更发勇猛之心。加功着力。使无间断。若知一日一度也无间断。则添些精彩。时时点检。日日无间断。若三日如法无间断。动静一如。语默一如。话头常现在前。犹急流滩上月华相似。触不散。拨不去。荡不失。寤寐一如。大悟时近矣。到此时节。切忌求人穿凿。又不与闲人打话。但十二时中四威仪内。如愚若讷。放下身心。如同死人相似。内不放出外不放入。这里忘却话头则大错。大疑未破已前。千万不昧话头。一如吾说。实到此田地。则蓦然无明破。豁然大悟矣。悟後湏见本色宗匠。决择究竟。若不见宗师。则十个五双成魔。至祷至祷。

    示无际居士张海院使

    僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。不是有无之无不是真无之无。毕竟如何即是。到这里。直得通身放下。一切不为。不为底也不为。直到闲闲地。荡荡地。切无拟思。前念已灭。後念不起。当念即空。空亦不守。不守亦忘。忘亦不立。不立亦脱。脱亦不存。到恁麽时。只是个惺惺寂寂底灵光。卓尔现前。切莫妄生知解。但举话头。十二时中四威仪内。单单不昧。切切参详。如是参去。捱来捱去。逗到好时。宜细回详看赵州道无意作麽生。犹老鼠入牛角相似。便见到断。利根者到此。豁然打破漆桶。捉败赵州。不疑天下人舌头。虽如是了悟。无智人前切忌道着。须遇见本色宗师。

    示崔进士

    公自问云。那个是父母未生前本来面目。才举起一声便了。则已。不然。则行住坐卧之际十二时中。心心不昧。念念相续。如鷄抱卵。如猫捕鼠相似。便直下如此。不过三日及至七日之内。必有相应。则此路。正是先生径直发明之端也。论其方便。则公作念云。是我色质灼然。父母所生底。不定某时必然散坏去也。那个是父母未生前本来面目。千万参不昧叅不昧。如是无间断。则自然工夫纯熟。身心清爽。如秋天气肃相似。到这里。利根者豁然大悟。如人饮水冷暖自知。但明明了了。自肯而已矣。方信道照尽体无依。方见本来人。

    示思斋居士

    既知无常迅速。生死事大。特来问道。此真大丈夫之所为乎。然恁麽知无常生死的是阿谁。特来问道的又是阿谁。居士若向这里。谛当分明。则曰容韵甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲近。然於此四句中。切不可将心意识停机伫思。则转踈转远矣。然则。不如向活句上参究。不见僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。不是有无之无。亦不是真无之无。且道毕竟作麽生道理。若举起便知则已。若拟疑不破。则但举无字参看。四威仪内十二时中。常常不昧。但恁麽参详看。若透彻则即与赵州相见了也。於时。宜见本色宗师。咄。

    示廉政堂兴邦

    僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。这个无字。不是有无之无。亦不是真无之无。毕竟什麽道理耶。即有此疑时。切切参详看。自然逗到百不知百不会。这里便是好处。利根者到此豁然大悟。若大疑未破。则切忌如何若何之念。亦莫生求悟之心。但向疑情上单提话头。切切参详。於一切施为动静。千万不昧。若一日二日乃至七日。如法参详无间断。梦中亦记得话头。如是则大悟时近矣。若破疑。如人饮水冷暖自知。拈与人不得说与人不得。到此时节。须遇见本色宗师。切不向无智人前说破。勉之勉之。太古因贤相请意勤勤。不觉缕缕。复为词曰。赵州道无意。正好切参看。参到百不会。便是露团团疑尽情忘处。赵州是何颜。若也别生念。面前蜀道难。

    示乐庵居士念佛略要

    阿弥陁佛梵语。此云无量寿佛。佛者亦梵语。此云觉。是人人个个之本性有大灵觉。本无生死。亘古今而灵明净妙。安乐自在。此岂不是无量寿佛也。故云明此心之谓佛。说此心之谓教。佛说一大藏教。指示人人自觉性之方便也。方便虽多。以要言之。则唯心净土。自性弥陁。心净即佛土净。性现即佛性现。正谓此耳。阿弥陁佛净妙法身。徧在一切众生心地。故云心佛及众生是三无差别。亦云心即佛佛即心。心外无佛佛外无心。若相公真实念佛。但直下念自性弥陁。十二时中四威仪内。以阿弥陁佛名字。贴在心头眼前。心眼佛名打成一片。心心相续念念不昧。时或密密返观念者是谁。久久成功。则忽尔之间。心念断绝。阿弥陁佛真体卓尔现前。当是时也。方信道旧来不动名为佛。

    示白忠信居士

    佛言过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陁。今现在说法云云。佛之此语中。深有密意。忠信居士还知麽。阿弥陁佛名。当在心头。常常不昧。念念无间。切切参思切切参思。若思尽意穷。则返观念者是谁。又观能恁麽返观者又是阿谁。如是密密参详密密参详。此心忽然断绝。即自性弥陁。卓尔现前。勉之勉之。

    示无能居士朴相公成亮

    僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。只这个无字。不是有无之无。亦不是真无之无且道毕竟什麽道理。参详去。既疑情未破时。但单单提个无字。行住坐卧。千万不昧。参到百不知百不会。忽然心无所之时。莫怕落空。这里便是好处。切忌如何若何。若透得赵州关。则如人饮水冷暖自知。不疑天下人舌头去在。到此时节。千万无智人前莫说。宜见本色宗师。