释氏六帖卷第二十二

bsp;  陀罗尼集云：佛言：比丘怜愍十方，极济六道，安立法器，覆则似天，仰即如海，福度众生，一切入律，大神守护，鬼神不犯。若乞食时，无以多少、好丑、粗细，入器成大福田，闭三途苦，安隐法乐，一切蒙益。

    大悲宝鉢。

    大悲经云：若为治腹中一切病者，求於宝鉢。手赞云：暂覩迦罗病腹开，业云消尽惠风来。层层四椽圆秋日，点点千光琢玉瓃。几度被携香积去，何时更共妙音回。既能灭我心中火，劫劫生生称善哉。

    青莲生鉢

    续高僧佛图澄，以赵主石氏难以理悟，易相化之，乃取鉢盛水，咒生青莲华，因是伏信矣。

    盂失画水

    百喻云：有人入海，失一银盂画水。既行，人或问曰：失盂画水何耶？曰：记之。後两月来觅盂，此水似彼水也。如外道执邪见，妄也。

    霍山石盂

    法苑云：晋罗江县有霍山，其高蔽日，上有石盂，面径数尺，中有泉水，深五六尺，常流。古老相传，列山游饵，沙门僧羣隐居其山，常饮此水，遂以不饥，因而绝粒。晋太守陶夔闻而求之，羣以水出之，出山辄臭。後被一鸭遮水，不令饮，羣曰：我在家时，曾伤一鸭足，此可是乎？且止水而卒。

    椀是琉璃。

    佛顶万行云：以琉璃椀合面，不得眼见众色矣。

    匙用供养

    观音持念部用匙，柄长一肘，其面凹，作如舟节外去事，金银铜生白鎚亦得矣。

    龙女献之

    法苑云：佛将成道，食糜时，龙女将筌匙献之，即其匙也，食毕持去矣。

    东西不同

    ▆归传云：西方之人，食时本无匙筯用，左右手有病，开听畜匙筯。五天不闻，四部未见，而东夏独有，自是俗中旧法，僧侣随情用之。既不听不遮，是当略教用时，众无讥匙筯议，东夏即可行焉。若执俗有嗤嫌，西土无不合捉略教之旨焉。

    ○锡杖(九)

    诸佛皆持。

    锡杖。经云：诸佛皆持。亦名德杖，表圣德故；亦名智杖，有智持故；亦名胜幢，建念义之志故。锡者，惺也，省也，省三界苦，悟四谛十二缘等。

    慈悲表式

    陀罗尼集云：佛言：比丘慈心众生，欲安一切，今作锡杖三节，制三毒，立三乘，入三解脱，入於律行门，十二大神降屈守护，是真人法也。

    钴亦不定。

    锡杖经云：有二钴者，迦叶佛时，释迦四钴。二表二谛，四表四谛。持行有声，终亦有也。无即至住，不得有声。勿令生地上法，天地诸法等矣。

    所作有殊。

    又经云：佛用牛头旃檀作，长丈六七许，以木筒盛。意欲住，百人不移，千人莫举；欲行，有声不可制。六环表六度，十二环表十二因缘、二乘也。

    以锡挥之。

    续高僧云：济州神通寺，南燕天子等六国造。三度毁法欲拆，朗公现身以锡杖挥之，人众皆倒。欲死，求之得羌。又稠禅师见二虎鬬，以锡解之而退，曰：彼居山野，幸无大故。二虎伏罪而退。近邓隐峯持锡有灵，飞腾自在。又大悲经云：若为慈悲覆护者，求锡杖。手赞云：锡杖偏宜粪扫衣，风林霜夜挂寒枝。慈生覆护劳生处，惠眼开张法界时。十二宝环分白日，三千世界佩威仪。数将智火温心水，割折莲华莫遣迟。

    柱杖灵寿

    高僧传云：隋帝赐法藏灵寿柱杖，令荣之，每得相忆。师曰：何辍忘也。又有禅杖。禅秘要云：习禅比丘睡许已，毛球打不止，用杖筑之。筇竹杖内实节高，张骞至大苑国得之。又沙弥以竹杖导海，见盃度传。又律柱杖不过麤指矣。

    ○鞋履(十)

    鞋履

    说文曰：黄帝臣於则制艹作曰扉，音沸。麻作曰屦，皮作曰履，底木曰鸟。离，湿也。屣，皮跟也，木底安檽也。鞋即履也。副罗似靴，[革*翁]上前有铁也。履即为鸟，类鸟。崔豹古今注云：以木置履下，乾腊不畏江湿也。艹履亦曰履，音脚。

    宝履再双

    生经云：佛昔为仙人侍者，供食失时，翘足而死。後复生国王家，而绍王位。有人得罪，先获一只宝履，进而赎罪，是王先身为仙人弟子所着者。王见极喜，令求成对，免之。又於仙处得之。

    履有威德。

    正法念经云：轮王有履宝光明，照耀如电，行不疲极，离其泥湿。若念乘空，随身所去也。

    耶舍弃履

    因果经云：佛初成道，耶舍长者夜视妓女，如尸恶露，遂见光明。寻而去，过洹河，脱宝履，价直千金，不顾，乃见佛，出家得度。

    履随身生。

    异相云：宝称长者，时年二十四，有琉璃履，生而着足。父母贵异，立时殿有三。後厌生死，投佛出家。见佛曰：饥渴道化，虚心日久，不以鄙陋，愿为弟子。佛度之。

    摩尼宝履

    月灯三昧经云：五百王子悉着摩尼珠履。

    奉献有德

    有德女经云：其女供养七佛，拘留孙两月，又施革履至释迦，请说十二因缘等。

    皮革许着

    央掘经云：如施主买施，不见杀故。有施主牛死，卖与屠。如主转买皮，令人作革屣施，许受着用。

    脱屣忏谢

    般若论云：阿难脱革屣，大众中谢，突吉罗罪。

    不应装饰

    四分律云：六羣比丘着角皮诸色革履，重根华饰，佛知不许；屐亦然，金、银、杂宝、琉璃皆不许；锈锦鞋、履、长靴，佛亦皆不许着。

    履屣不带

    不借革屣。以其贱易得，故人人自有，不假借。又汉文帝履不借以视朝是也。又鸟者，以木置履底下，乾腊不畏泥湿。天子赤鸟色，皆象裳焉。又洞冥云：有一仙与方朔一双履，引过洪泉矣。

    ○巾(十一)

    巾用不同

    说文云：巾者，谨也。二十成人，士冠庶人巾而自谨也。今佛教之巾，即净触巾等手巾，拭面、拭脚、拭身，各别不同。

    引手取巾

    万行经云：引手取劫波罗天所奉华巾，於大众前，唯成一巾，结而诵咒。

    巾如忍辱。

    要集云：巾拭主者，揽垢向己。持忍辱者，受弱与强，退而得道也。

    巾为天降

    树提伽经云：波斯匿王殿前，有巾从空而下。其巾鲜明香洁，有异人世所有。王曰：天赐。羣臣称庆拜贺。树提伽曰：臣家拭脚，故巾吹来也。

    结巾为兔

    西域记云：彼有幻术，结巾为兔，以带为虵云。

    巾有献净。

    律云：覆衣、护鉢，名净巾；鞋、履、手、脚、近身等用者，名触也；又道士玄巾、黄褐等。

    ○幡(十二)

    幡

    说文曰：幡，帜也，貌幡然也。

    幡益亡者。

    随愿往生经云：亡人儿孙兄，为造功德，七分之中得一。若造幡者，悬於表刹，得离八难。随风转时，感轮王报，乃至成尘，亦感小王，不许破坏，此为作事。

    幡名续命

    释迦谱云：阿育王造八万四千塔未就，得病，造幡无力自挂，请僧悬之，又续命十二年。

    长幡在顶

    金藏经云：佛在世时，迦毗罗国有一长者生子，长幡在空，不离顶上，名曰波多迦。问佛，佛曰：此子因中以幡施毗婆尸佛，感果如是。

    宝幡珠彩

    正理云：隋帝坚在内造五色珠幡、五彩画幡，不可计也。二十四年，营造功德。

    黄表中正

    要集云：何以置黄幡亡人坟塔？曰：黄，中色也，恐引亡人边方去。白即西方也。又冥祥记：黄纸为金，白纸为银。亦同也。

    幡灯续命

    药师经云：若遭厄难病苦等，造四十九尺神幡，然四十九灯，菜食长斋等。又法华经云：胜幡建道场。又隋帝葬法安高僧，王公已下共造白幡四十万口，七七斋僧一百人，每人嚫利绢二十五疋，计一十万疋等所费也。又四十九者，七非各六为方便。

    ○拂(十三)

    拂持无宝

    律云：比丘不得持宝柄拂绵线芒艹树皮，即椶也。许不得用白牛尾、白马尾宝装作姿态，如媱女持者也。

    拂有五种。

    根本杂事云：一捻羊毛，二麻，三裂帛，四故物，五树皮艹枝，皆许受用也。

    手执白拂

    上生经云：天宫内院，宝帐侍立，有五百亿宝女，手执白拂。

    长者白拂

    法华经云：穷子见父於其门内，踞师子床，宝几承足，侍立左右，手执白拂。

    息除恶障

    大悲经云：若为身上恶障，求白拂手。赞云：墨子曾悲色更鲜，玉苗根苃几千年。当随献盖临方丈，数引香风近御筵。素影乍摇山雨细，皓光初挂绚丝悬。欲知菩萨提携意，拟拂劳生恶业缘。又洞冥云：执麟须拂。又高僧志公手掌一拂，表後有陈。

    ○扇(十四)

    扇名云母

    律云：六羣比丘因节会，持云母扇及象牙扇、绮绣等扇，为众所呵，因是制戒，不许华妙；毛、羽等扇，亦不许执；开木、叶、竹等，不华者许用。

    扇除坏色

    律云：佛不许持扇。比丘为蚊虫患，以衣扇作声，佛许持苇蒲作；求坏色者，许；有人施香薰者，许洗以持用。

    鹿头执扇

    般若论云：有外道立五百，难佛言：汝道与鹿头梵志如何？佛言：汝胜彼否？曰：不如彼耶？鹿头吾已伏矣，现今执扇，彼惭退也。

    摩利支扇。

    摩利支经云：其天女所执一扇，以净名所执上有万字，及日月形上有火焰，摩利支常居日前执也。

    扇施风行

    要集云：若施扇生风行天，身体清凉，与僧佛者，感如是报。

    扇有翠羽。

    高僧云：忧波离手执象牙之扇，口诵调御之言，满八十返，其文乃记，题之贝叶，号八十颂也。

    敬脱竹扇

    高僧，隋文赐敬脱竹扇，面长三尺，持之相无称。帝曰：真僧杰也。脱身量极大。

    宝装饰扇

    悲华经云：轮王施佛杂厕妙宝之扇，佛受增福矣。

    迦叶执扇

    要集云：大迦叶头陀第一，纳衣重千斤，众生轻相。佛为除彼众心轻，大迦叶恐获重罪，佛分半座令迦叶坐，迦叶乃辞而退。佛曰：汝与吾同坐解脱床。迦叶坐，众有疑与佛等，佛令执扇扇佛众，除疑也。

    子如扇绳。

    长阿含云：俱郗罗，此云扇绳。父已早亡，唯母养育。西域热甚，人逢除热求福故。或有树下以绳系扇，见风吹扇不能去，自感名子，目之扇绳等。

    扇去无风。

    大圣行状云：滁州清流县令毕怀瑜，乘舟官满归。大圣至舡，求扇而去。一夜风浪，瑜独免死也。

    雉尾扇

    古今注云：起於殷代，高宗有雉雊之祥，是以服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服。辇翣，即缉雉羽为扇翣，以障翳风尘。汉朝乘舆服之，後以赐梁孝王。魏晋以来，常准诸王，皆得用之。鄣扇，长扇也。汉世多豪侠，用雉尾扇而制长扇也。

    五明扇

    舜所作也。既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公乡大夫士皆得用之。魏晋已来，非乘者不得用也。

    ○帐(十五)(蚊帱附之)

    明月珠帐

    德光经云：明月珠帐，在金莲华殿，光照昼夜等。

    变成宝帐。

    月上女经云：时月上女见佛作礼，以右手次第出十莲华，一一散佛，即於佛上化为宝帐，卜重上至梵天，皆有弘愿。

    庄严宝帐

    上生经云：百千梵王，各各持宝，为网为铃，弥覆帐上。

    帐蔟白珠

    智论云：昙无竭菩萨坐白真珠帐，说般若法。

    刀帐光明

    法苑云：佛将成道，有二龙王请佛入宫供养，施佛宝刀，曰：若有魔难，安刀膝上，自然有光，变成宝帐，上有百千力士，各执其刀，外有所碍，魔见惊怖，不起恶心矣。

    金薄帏帐

    又十住婆沙云：金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，为其校具，装饰可爱。

    金华宝帐

    慈恩传云：三藏至可汗卫，其毳帐金华庄严，烂眩人目。又斗帐者，如覆卧也。

    蚊帱许畜

    根本杂事：律云：比丘为蚊虫所螫，流血在身，妨废修道，致俗讥嫌，佛许畜蚊帱以护生类矣。

    道门之帐

    正理云：三宫白珠之帐，或饵甘芝；九华青琐之阶，恒餐冻髓。

    ○床(十六)

    床用象牙

    杂宝藏经：有象王畜二雌象，一名善贤。时有莲华，善贤夺之。贤遂发愿，当报此怨也。贤象自感而死，生为王女，後为梵摩达王妃。当忆宿命，乃白於王：我欲象牙为床。王勑象师取象，贤被捉，以牙为床，宿因然也。

    无价宝床

    金藏经云：亿耳有无价摩尼宝床，此床是天女从天上没，来生人间。天思之，持此宝床及宝来。

    床有七法

    要集云：上床有七法威仪：一、却踞，二、不匍匐，三、不使有声，四、不大拂作声，五、不叹息，六、不狗卧，七、不应时起矣。

    轮王床宝

    正法念经云：轮王有床宝，坐卧随意，温适柔輭。有诸心生不净者，随即息之。上有神室，诸女见之，亦无染心矣。又大庄严经云：太子坐仁贤宝床矣。

    床不得卧

    骂意经云：有人持斋近寺僧床，不得坐卧；僧未食，不得问法；不持戒修道，不得居等。

    床名筌蹄。

    本行经云：太子坐筌蹄床，选诸释女。又尼乾子经云：大炎炽王坐摩尼百千巧妙无价宝床矣。

    师子床座

    上生经云：摩尼殿上，师子床座，忽然化生。

    床随风转

    处胎经云：懈慢国富乐庄严，如极乐国有床，七宝随心而转，去住有德也。

    床有八种

    杂阿含所谓金、银、象牙、角、佛、辟支、无学师长、八近住戒、不昇高广大床，此诸类也。礼亦不可，恐长憍逸等。

    床有二种

    一切有部律颂五云：一、金银宝庄严名大床，足不至地者名高床矣。

    ○枕(十七)

    枕有四种。

    四分律云：劫具毛毳，甄迦尼等也。褥亦尔，加艹也。

    明彻犀枕

    续高僧思大和尚，大都督吴明彻重之，施犀枕。夏侯孝威在路，欲见其枕，至思大和尚处，和尚先知，取枕示之。

    加以丹枕。

    经音义云：西方无枕，用皮毡布贮，以兜罗绵为枕。丹者，赤也。

    不用其枕。

    续高僧法，安卧不施枕，头不至席，项亦不曲，生常如此，异矣。

    就枕而悟。

    般若论云：阿难欲厕，结集行道，後夜疲极，欲就其枕，廓然大悟，成无学果。

    以衣为枕

    中阿含云：佛临入灭，令阿难以衣为枕。又洞冥云：有玄琱枕，又有镂云枕，红牙、七宝、水品、四门、鸡鸣皆枕。

    ○座(十八)(几附之)

    座脚师子

    十住论云：宝座以师子为脚，其师子以赤金为身眼，用虎珀、车渠为尾，珊瑚为舌，白金刚为牙座脚。

    目连敷座

    华首经云：告目连，为吾敷座，欲说大法。目连现通，敷座严丽，宝树间错炽然矣。

    分座令坐。

    首严经云：佛令迦叶：汝就吾座。曰：弟子之法，不敢昇也。佛曰：为除众人慢汝也。坐已，令执扇扇佛。又法华经云：分座令坐，是当得释梵转轮座。又第四云：即随仙人供给所须，拾薪设食，乃至以身而为床座也。

    高座累床。

    阿含云：上座外道累绳床，为座上说其偈，欲降伏佛。佛知其心而告之，广说法。

    座名金刚

    释迦方志云：其座上穷地际，下据金轮，一切佛成道之处，同狼牙撮骨，周百余步。南北有立铜菩萨记，土没法灭，南已至胸也。

    宝衣为座

    华首经云：佛告无尽意菩萨：吾欲说法，当敷其座。於是千亿菩萨舍衣为座等。

    借座灯王

    净名经云：文殊与大众入方丈问疾，舍利弗念无床座。居士曰：为法来耶？为求床座耶？居士为现神通，於须弥灯王佛国，借三万二千师子之座。

    八座之佑。

    普曜经云：持此经者，得八种座：一长者，二轮王，三天帝，四自在天，五罗汉，六菩萨，七如来，八转法轮，度脱一切众生之座。

    王不能越。

    婆沙百三十云：有四处定，二处不定：菩提树，转法轮天上来处，现大神变处。二不定处：生处，般涅盘处。昔有转轮王，导从四兵，飞空而过，至菩提树上，轮不能前，王极忧惧。树神曰：下有佛，王不能过。王即下礼供养等。

    无畏法座

    四谛论云：阿难结集时，以多闻第一昇座，如佛无怖畏故，故名无畏座也。

    座不语人

    四分律云：尼至居士家，与独床座，不待见人便去，被人将却床，被俗讥嫌。佛制不许，除有难事，须待见人而去矣。

    天王碎座。

    智度云：有不兰外道，索佛鬬胜设座，至日不来，佛令四天王风神等，碎座如尘。

    新座守护

    陀罗尼集云：今作新座尼师坛，入律上，大神守护，无令鬼神妄犯。近座三界安隐，三世以安，疾成佛道。又跋难陀至瓦师家，瓦座累髀而座，座破，仰倒露形，人皆大笑，被俗讥嫌。佛知制戒，不许瓦座也。

    揽几而座

    万行经云：如来於师子座敛衣，僧伽梨揽七宝几，申手而坐矣。

    若以几案。

    法华经云：若以几案，从舍出之。又五百问事经云：病得凭几否？得说法否？许之。又律云：当共座，或审坐绳床、木床。座已，自举、教人举。旧处重楼阁上，亦审其座。以曾比丘上座脚脱下，伤杀他人，或坐杀他衣下小儿等。又共小独座，无至於三矣。

    周礼五几

    说文云：周礼有司几筵，五几也。朝觐大飨，玉几设左右。祀先王诸侯祭，彤几。筵国宾于牖，左彤几。甸役，右漆几。丧事，右素几。吉事，变几。凶事，芿几。

    几羞不持。

    百喻经云：有人与一几持之，曰：羞不能持也。乃与多几，喜而担之。如一罪不忏，乃至於多也。又佛在三十三天白玉座，说造塔因缘经等。

    ○毡褥(十九)

    施毡之福

    律云：亿耳足下生金色毛，九十一劫已来，足不曾行，因地中施僧，行道毡来。

    持毡施佛

    异相云：八大国王皆持五百领毡施佛，佛俱受。

    神索不与

    律云：黑迦叶身形伟大有力，不惧神鬼。神祠前有毡，自取将行，神索不与，呵骂。神见佛，佛制戒不应自取等。

    毡如吾命。

    续高僧云：僧定山居，有贼来劫，定无怖心。贼曰：还知有贼奴否？定曰：贼即亦不怖。贼取衣物俱尽，有坐毡一领，贼索，定曰：毡，吾命也。欲披过冬寒，贼相顾而止。又贤愚经云：有金色毡也。

    毡为服饰

    西域记云：北印土多寒，人多以毡为服饰。雪山北诸国，披毡靴袜等比丘，亦许僧衣毡作也。

    卧知寒热

    本行经云：释王昇位，令释童子共治以从。小与王拊尘之友，夜即同宿。王问：安否？曰：不安。患何？曰：腹痛。因何？曰：因卧褥，织者饥寒。王问织师，如言也。

    龙女施褥

    大威德经云：其褥用牛头香薰，广半由旬，端严可爱，施佛。

    茵蓐綩綖。

    音义云：茵，车中坐，皮纹成褥，余绢锦绮成者曰綩綖，亦曰褥也。

    駮皮卧具

    俱舍云：坞波难陀释子至一信心居士家，见门前有一駮犊儿卧，见居士以，乃告曰：当得卧具駮犊皮者，善哉！居士乃杀犊剥皮施之。难陀自持至只园，牸牛哮吼，随逐不舍，招俗讥嫌。佛知，集众制戒，不许见相。

    狐皮坐褥

    高僧传：法藏，隋帝后妃施狐皮坐褥等。

    ○席(二十)

    劈山为席

    付法传云：无忧王弟成罗汉果，常欲居山。王留之於宫中，当受供养。乃勑诸鬼神：我今设食，令各自賷坐席石来。诸鬼神各劈山为席，持至後苑。食毕，王令为弟垒山。

    帝自避席。

    续高僧传云：璪法师内殿见隋文帝，帝避席而起，命坐，种种顾问，勑通事舍人卢正方送璪公还山。山中往来，前後八遍，参见天子，皆蒙见勑，八十三终。又帝赐静禅师千秋树皮袈裟，五色牙席。

    宾头避席

    四分律云：宾头罗汉，本优填王臣。王放出家，後成无学。见王不起，有臣曰：慢王也。王怒，欲杀。再诣只园，宾头避席七步迎王。王曰：向来不起，何以起耶？曰：王今心恶，恐堕王也。王惭，谢咎曰：然。周圣起王，感十二年见世鏁脚，因於外国，果不虚也。

    立而避席。

    慈恩传云：三藏玄奘八岁，父坐几侧，口授孝经，至曾子避席整衣而起，父问其故，曰：曾子闻教，避席而起，子何敢安坐也？

    ○璎珞(二十一)

    璎珞散佛

    百缘经云：有女人夫出未回，遂告天神，令夫早回，造金华璎珞相报。如愿即来，乃上璎珞。路逢於佛，即以上。佛得记，於其上化为华盖。

    猕猴璎珞

    根本杂事二十八云：重兴大王夫人彩女，入园游戏，璎珞挂树而忘之。乞人寻入，求其饮食。王使人觅之不获，见乞人在中，即执送禁。乞人恐饿死，遂攀富者，同其木械，意为得食，乃被不与。富者所往，贫人不从，求之与食。後引智药子，智药大臣曰：此非乞人所盗。奏王，请夫人重入，更以璎珞挂树。令人伺之，果见猕猴将去。学人戴之，贫人方免。

    璎珞神与

    法句经云：有人入海，得海神香璎珞，上波斯匿王。王与夫人中端正者。时末利夫人持斋素貌，王见欢喜，赐之璎珞，亦斋之福。

    璎珞与虵。

    智论云：如无眼人与虵为璎珞，有眼人言此虵非璎珞，如人颠倒亦尔。又璎珞经云：佛三十二相，一一相有百万阿僧只功德光明为璎珞等。

    璎珞宝帐

    法集云：有月上女，以璎珞上佛，变为宝帐，随佛行住。

    辄取璎珞。

    根本律云：坞波难陀见诸童子作戏，脱下璎珞，将为鬼神着者，辄取之；被诸小儿呼贼，以土坌散。佛知制戒，不许辄取。

    肩负璎珞

    上生经云：左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，从水而出等。

    瞿夷璎珞

    持心梵天经云：帝释太子名曰瞿夷，献佛七宝璎珞，以颂上之：世尊我目覩，无量希奇相，千万劫难遇，璎珞共献佛等。

    璎珞宝台

    维摩经云：善德施璎珞，净名分作二分：一分施北方难胜如来，举众皆见，变成四柱宝台；一分施城中最下乞人，同如来福田之相，等无有异。

    不严璎珞

    根本律云：罗尼见他妇璎珞，借而戏着，戴发闚镜，乃至令他居士错鸣抱等，致俗讥嫌。佛知集僧，制戒不许。

    分作二分。

    法华经云：无尽意菩萨，即解颈众宝珠璎珞，奉上观音，分作二分：一施释迦，二多宝佛塔。又妙音菩萨，以伎乐宝鉢真珠璎珞，供养云雷音宿王华智佛。又妙庄严王夫人，以璎珞上佛等。

    璎珞报恩

    金光明经云：水长者子救十千鱼，得生天上，既知宿命，共下报恩，雨四十千真珠璎珞，以报其恩，及雨众天华等。

    璎珞八种

    璎珞庄严方便品云：一不失菩提心，二究竟大悲，三无有碍心，四求多闻无厌，五善能观察如所闻法，六化众生不见一切诸相，七善知方便，知一切众生诸根，八庄严诸佛，善知方便。璎珞字通上。

    金师改换

    涅盘云：譬如金师，以金改换，有多庄严，有首鬘冠钗，在胭即为璎珞，在臂为钗钏，在脂为环，形虽不同，金体无别。如涅盘佛性，在几圣身也？又云：罗睺罗阿修罗王，欲取日月为耳璫珠等。

    ○钗钏(二十二)

    光照遗钗

    尼莲华色。尼未出家时，崇佛，於暗林中作礼，遗金钗在地，佛光为照，得之发心。

    金钗堕地

    释迦谱云：波斯匿王妹，见佛入宫，并皆金色，因前见佛作礼，金钗堕地，不见光灭，始得十岁出家，寿一百二十岁，至阿育王时犹在，成无学果。

    钏施榰鉢。

    本行经云：阿难因中为长者女，见辟支佛鉢坐不稳，遂舍臂钏为鉢榰，常感端正。

    钏声乱耳

    禅三昧经云：昔波罗奈王夏热登楼，令青衣磨旃檀涂身，青衣臂钏作声，王令去钏无声，如三昧离境界也。

    玉钗留王

    洞冥记云：神女留玉钗一与汉武帝，帝後与赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，後变为白燕，飞昇天去。後宫人学作玉燕钗矣。

    ○镜(二十三)

    镜现诸事

    童子问经云：若欲占事，取婆罗门呼摩之灰，揩镜令净，以咒咒之，吉凶等事，随求即现镜中，故无差谬也。

    镜在宝上。

    百喻云：有贫人被债主逐走，至旷野，见一宝箧，满中金镜，贫人见影，为是有人，惊而失之，如出家人失众善宝也。

    圆镜影喻

    智论云：佛有四智平等性，妙观察，成所作大圆镜。又净名云：如镜中像。又律云：许畜半镜，火镜子也。

    以镜自照

    弥勒论云：有比丘虽获道果，常以镜照面前，报为女人习气在也。又戒经云：如人自照镜，好丑生忻戚，死时怀恐惧。

    鸾镜鉴像

    俱舍云：吴越春秋云：罽宾国进二鸾来，善能歌舞，一在路死，一达王庭，三年不鸣不舞。王问臣曰：鸾何不歌舞？有智臣曰：鸾得双而舞。以镜瞩之，鸾见其侣为伴也，发影而歌，鼓翼而舞，舞将久矣，去镜而死。诗曰：被进入王庭，三年始覩形，临终舞一曲，方表断肠声。

    宝智求镜

    大悲云：若求大智惠者，当施宝镜。手赞曰：百链清光气像深，把来当手见伊心。蚊龙鬬处云生背，满目开时鼻贯金。高下总谙人饮水，洹沙尽识线穿针。愿为舟檝为灯烛，白日般移夜照临。又瓶藏马镜。见上。又阳燧镜。形似镜，照物影倒向日，以艾承光，得火矣。

    ○针(二十四)(镊附之)

    穿针之福

    般若论云：那律目暗，手寻缝衣，求人穿针，曰：何人乐福，与我穿针？佛言：吾受福而与穿之。故论穿针之福不遗矣。

    针身求法

    六度云：菩萨求法，精进不息。有人云：能於己身一毛着一针者，乃为说法。菩萨求法，以针遍无苦也。

    针投海水

    处胎经云：如人一针，悞投海抒水，积劫不能得也。如失人身，更难得故。

    针刺诸物

    处。胎经云：外道以针刺心，令不乱也。又云：以刺地种，无处非我。又云：针刺树叶，犯戒作龙，如持针锋等。

    投针之智

    龙树菩萨传云：提婆菩萨欲见龙树，门人入报，龙树以鉢盛水，满令持出。提婆以针投之水，表学满针以到底也。

    以芥投针

    异相云：如人以一芥子，山上掷下至地，投一针锋，何时值遇也。

    针毛大瘿

    俱舍云：有针毛鬼，返刺於身大瘿鬼。

    以针贯蝨

    阿含经云：佛有金抢，难者因中以毳衣，时悞曾以贯蝨，感此报也。以化一类，拟杀人者矣。

    针刺其山

    异相云：佛令目连召舍利弗，值在石室，毳衣次举带不移，以刺石针戴山去。宾头卢亦同，见上。

    针呈浮水

    本行经云：昔长者子见针师女端正，慕之，乃求为妇，不从。须得同艺，长者子乃学作针，能於水上浮，乃纳之。

    针儿致死

    金藏经云：妙色尼因中，为长者大妻以针刺杀小妻之儿，作咒拒讳，父母夫主儿等死。

    曲针腐芥

    琳公别传云：艹衣野客，木食山人，尤类曲针，诚同腐芥。

    投针五百

    杂宝藏经云：难陀王自谓多智无双，以满瓶苏示斯那比丘，斯那以五百针投之，鹿避细也。如满殿人见王来，即宽以表智等。

    镊去白发

    增一云：昔轮王子孙相承，令人治发，见白者，生令以金镊镊之在手，遂知老至，即退位入山，出家修道等。

    许畜铜镊

    四分律云：比丘鼻中毛被俗讥嫌，白佛，佛令畜镊，便金银作，佛制不许，唯铜铁等。

    ○线(二十五)(线茧附之)

    掷线在室

    俱舍云：佛灭度後，迦腻色迦王集五百圣众，重集三藏，少一人未满五百。欲召世友，众欲不取，以未证无学故。世友纳衣次，谓圣众曰：我掷线至空未下，便证得矣。

    线复还得。

    中廕经云：如掷线，九绪在腹，还三界有情，舍此复还。

    绵结神咒

    不空云：诵咒者，以此真言加持五色线，一诵一结，治一切病，咒力不可思议也。

    施线得佛

    百缘经云：有织师须摩至贫，乃以十修线施佛，佛为受之缝衣，寻与授记，当来作佛，号十线如来矣。

    丝从口出

    法苑云：佛言：大洲之外，有一千八百大国，福业所感，须丝线。时桑树焚香求之，有二女子，如八岁时，口中出丝，但设繀车取之，丝足便止。又云：佛不着丝线，唯毡布而已。以伤生，许为供养具，华幡然像庄严等。

    丝蚕因起

    法苑云：有人远代，家养一马，有女及笄，常思其父，有取得我父归者，愿与作妻。其马一日失之，至其塞上，父识其马，乘而私归。马後每见女以不食嘶鸣，父怪问之，具述本末。父耻杀之，张皮在庭，女忽履践皮裹，女起飞空而去，至树而止，因为丝茧。树即亦桑也。

    马鸣蚕蠒

    宝林传云：十一祖富那夜奢谓马鸣曰：汝前生在梵天来，因爱堕毗离国，彼国三众，上有天衣，中求其衣，下无衣，身有毛，不能言，如马，号为马人。菩萨生此国，为小虫，食叶为茧，蚕有此利故，而生中国。彼国人感恩鸣唤，故号马鸣。又高僧刘萨诃，夜入茧中宿，异也。又子书云：园公之蠒，大如盆也。

    丝蚕之因

    骂意经云：因中剥劫他人衣服，死入地狱，华报为蚕，入汤吐丝等作业多。

    ○绵(二十六)(锦附之)

    绵。性柔软。

    瑜伽云：妬罗绵从树而生，体性柔輭，诸天福大所感如是等。

    绵名劫贝。

    正法念经云：天有劫贝绵，极为柔輭也。

    绵被金尽

    百喻云：有二人，一卖金，一卖绵。卖绵者，买金烧而辨之，便偷火金，绵中藏着，寻即烟出，绵金俱失。如其外道，偷佛语为书，违理失义，俱被辨也。

    杂野蚕绵

    律云：印度出野蚕，为丝绵比丘许着，如此方山细之类。

    锦从井出

    法苑云：南斋荆州城东有天子井，出锦，于时士女争取用，如人中锦，不别，经月方歇。又洞冥记有连烟锦、走龙锦、云霞锦、飜鸿锦、凤毛锦，人长四寸，织此锦为帐幕。龙蚕锦被，见扗杨编。又霞光绣藻，龙绣百喻，云绵里蒲蓆，如因贪故戒等。

    ○绢(二十七)

    天亦有绢。

    正法念经云：天亦有憍奢耶绢，劫具布，其色胜雪，柔輭如锦。

    施及十方。

    续高僧传云：隋文为法安追七斋，设嚫利，施绢十万匹。

    般若施绢

    高僧供献，有般若神与绢两匹，是同寺僧纲物。纲既失绢，献处得之。神来叱纲，坏其衣物。後为神作福，乃止。

    以绢易褐

    要集云：以正法易俗典，如匹以易褐。又涅盘云：绢如惭，褐如无惭。

    感绢十匹。

    续高僧智兴，鸣锺有则，常愿息地狱极苦，感幽冥人送绢十匹矣。

    ○布(二十八)([叠*毛]附之)

    布名屈昫。

    宝林传云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣七条也。碧里自师子尊者传与。又四分衣许赤麻衣，即布也。又列子曰：周穆王西征银鋙国，得锟鋙釰。火浣布有垢，以火烧之如雪。云母有火鼠毛，或火鷄毛所成。

    [叠*毛]如金色。

    贤愚经云：金色[叠*毛]，姨母造者施弥勒。

    [叠*毛]钱俱失。

    百喻云：有二人为伴，俱行遇贼，一人入艹藏，一人被剥[叠*毛]去，曰：以一金赎我。贼曰：钱何在？曰：钱在角上。贼见不识，曰：请唤艹中者辨之。如破戒受施，彼俱失利。

    胎衣施[叠*毛]

    俱舍云：商那和修鲜白尼等，因中施[叠*毛]感生，生与衣俱生。

    贼施尼[叠*毛]

    鼻奈耶云：有贼主见尼曰：晚肉与之。尼曰：我日唯一食，佛不许畜宿食也。贼喜信，以[叠*毛]施之。跋难陀知而从乞。佛制戒：若尼衣破，不得从乞。尼亦不许从故乞，除亲里也。

    猛光施[叠*毛]。

    杂事律云：猛光无睡，只域医之施[叠*毛]一领，价直百千两金，将以上佛。佛令阿难作三衣，有余，佛言：汝与罗云随意着之。又迦叶有金[叠*毛]千张，舍而出家。又十梦经云：一[叠*毛]坚而且广，十八人四面争挽，表分佛正法为十八部。又佛入灭，白[叠*毛]十张等，内外二[叠*毛]不然，表内护法、外护王等。

    烦恼经纬

    大婆沙三十二盘，名为织涅，名不比中水，无烦恼业缕，不织生死异熟果[叠*毛]，故名涅盘也。

    ○麻(二十九)

    麻子熬种。

    百喻云：有人食麻子不美，熬而食之，美乃熬种而种，心得美子，遂不生也。如求佛果，返学二乘等。

    担麻不舍

    阿含云：有二人入山采樵，见麻，二人各担之。次遇山市，一人舍麻取宝，一人已担得也。如人更遇圣法，不舍劣见。

    麻免其火。

    高僧法力，欲於鲁中立寺。之泽潞，乞得麻数车，乃载还鲁。路逢野火，乃念观音。未及其世，风回火息，免也。

    以麻续线

    琳公别传云：不量管见，辄述所怀，敢欲有酬，以麻续线矣。

    释氏六帖卷第二十二终