释氏六帖卷第二十二

    齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集

    贮积秤量部第四十五

    ○藏(一)。

    藏十种异

    华严经云：一、住，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、施，七、惠，八、念，九、持，十、辨。如是十种，是妙法藏。

    书有七藏

    续高僧传云：丹阳南牛头山石窟寺，现有辟支佛窟，有七藏经也，及道书、僧史、儒典、子史、医书、方术、符园等。宋初到司空造寺，其家巨富，写镇山寺。贞观十九年旱失火，延烧五十里，二十寺并此七藏同灰烬矣。

    藏有其四

    下生经云：慈氏当来有四宝藏，一在咀叉始罗国山中塔边，山崩地动，此处不动。时有愚人掘之，惊怖而倒。又云：一伊勒鉢大藏，在乾罗国；二鉢轴迦大藏，在弥提罗国；三宝伽大藏，在须吒罗国；四穰佉大藏，在波罗柰国。

    库藏盈满

    持世经云：有长者白佛：如何得库藏盈满，济诸贫乏？佛言：我有神呪，依法受持，即得皆如意等。

    迦叶宝藏

    央掘经一云：迦叶有摩尼宝八万，及余宝藏，其家巨富无量，并无价宝衣，弃如涕唾，投佛出家，持粪扫衣等。

    物自在藏。

    法华三昧经云：菩萨手中出宝，空为库藏，名物自在。

    藏有七种

    异相云：一、风，二、生，三、熟，四、冷，五、热，六、见，七、欲，如是诸藏是坚实宝义。

    长者宝藏

    藏者，藏也，谓包含贮积之处。法华经云：藏库诸物，当如之何？又云：无量宝藏，不求自得。又云：仓库盈溢。又经、律、论为三藏。又文殊生时，地踊伏藏，仓换金粟。又佛见宝藏为毒虵。

    当求宝箧

    大悲经云：若欲种种宝藏者，求宝箧。手赞云：宝箧还将宝手持，指人伏藏遣人知。久埋白玉侵尘点，乍掘清光出地基。鹦鹉盃中含玉藻，珊瑚树上缀金枝。不因菩萨相提拔，富贵娇奢未有期。

    八藏之报

    普曜经云：若有书经，得八藏报：一、得意，未曾忘舍；二、心藏，无所不解；三、往来藏，一切佛法；四、总持，所闻不忘；五、辨才，须宜皆受；六、甚深藏，未曾断绝；七、道意，将护正法；八、奉行藏，无生忍也。

    宝藏四种

    华严经云：一、众宝积聚藏，二、无尽宝藏，三、远炽然藏，四、一切庄严藏等。

    八万法藏

    阿毘昙云：佛为一乐法众生，始终说法，名一藏，如是八万。又十六字为半偈，三十二字为一偈，如是八万。有长短偈，四十二字为偈，如是八有云：佛自说六万六千偈为一藏。有云：尘劳八万，说八万法门等。

    藏有三种

    不动尊使者经云：一、人藏，人所藏者；二、地藏，鬼所藏者；三、天藏，天所护者也。

    藏复有四

    大乘四法经云：一、陀罗尼，二、辨才，三、法，四、无尽财回向藏。

    ○柜(二)(箧附之)

    金柜盛冠

    续高僧传云：王玄策奉使西土，至一池，如火煎汤，煤英煑米，立可待也。云此有金柜，内有慈氏天冠。

    金柜七印

    七佛呪经云：王得金柜七印印之，是父王所封大陀罗尼，遂开如法，受持有灵矣。

    柜盛送王

    根本杂事云：猛光王好色，国内媱风大行。增养大臣，有妻极丽，贤智多能。有六大臣，各令女使尽欲情求，夫人悉许。即告其夫：此可乞辱。夫曰：可尔。令夫佯病，克日令来。夜各一房，房皆安柜，六大臣总在柜中，被鏁闭，便上於王，言夫病，留物上王。王令开柜，六臣露顶跣足而走，王亦大笑也。

    箧

    古今注云：藤，竹作也。因魏武帝所为，以军中服用，藏之轻便，作五色箧以表方，而周公藤箧。

    同处一箧。

    金光明经云：四大毒虵，同处一箧，二上二下，所譬人身四大所造。地水沉下，风火轻上，一大不安，令人有损。

    ○斗(三)(杓升附之)

    斗入市用

    智论云：如私斗入市，不合官斗，无又肯用；如非佛法人，信用无不疑。

    轻秤小斗

    佛名忏悔云：或以轻秤、小斗欺诳他人。故法华经云：斗、秤欺诳他人，调达破僧等罪重也。

    得旃檀升。

    法句经云：须达在粪上得一旃檀，升後大富贵也。

    杓抒大海。

    本行经云：我曾精进，杓抒大海，却得其珠。又高僧传：道安见两木间有兜，知主人姓名，曰林百升。呼之主人，大异也。

    龠合升斗

    汉记云：量、龠、合、升、斗、斛者，以量多少起於黄锺之龠，以秬黍中者一千二百粒为龠，龠十为合，合十为升，升十为斗，斗十为斛，斛十为量。龠者，契也。合者，会也。升者，登也。斗者，聚也。斛者，角也。职，大司农寺掌也。

    ○秤(四)(尺附之)

    秤平不等。

    般若论云：尸毘王救鸽，舍身肉，代之以秤。秤肉尽，其身鸽犹重，俱一命也。王自昇秤，其秤乃等，鹰复释身也。

    能秤所秤。

    俱舍云：十八界中，几能秤？几所秤？可秤名重，不可秤名轻，地界等。

    秤罪轻重

    王玄策行传云：摩伽陀国，刑法最正。若犯罪者，不加[怡-台+孝]掠，以神秤秤之。秤人之法，以物与人轻重相似，平以作一符，亦以别等其轻重。即以符系人项上，以所秤物添。若人有罪即重，无罪即轻，随罪断之。若小可罪，即鏁其两脚，用为罚罪，如经业秤。

    权衡者，秤。

    汉记云：平轻重铢两。钧，石也。本起於黄钟之量。龠容千二百黍，重十二铢。两之为两，地也。十六两一斤，三十斤为钧，为硕。铢者，从微至见，可殊异也。两者，两黄锺之重。斤者，明也。三百八十四铢，易二龠之多者，有阴阳变动之象。十六两为一斤。斤者，四时也，乘四方之象。钧者，以平钧也，三十斤如一月之象。硕者，权之大者。四钧，四时之象。石者，一百二十斤，十二月之象。五权备矣。物以权钧生之衡，衡运而生规，规圆而生矩，矩方而生绳，绳直而物方定矣。是为五则。君臣用焉，以定国礼；百土由焉，以为法式。职在鸿庐掌之。

    分寸定尺

    度者，分、寸、尺、丈、引，所以度长短也。本起於黄锺，以秬黍中者，以一黍广之，九十分为黄锺之长。一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，而成立度，审矣。职在廷尉掌之。

    ○瓮盆(五)(鑵釜附之)

    盆供五百。

    盂兰盆经云：金、银、琉璃、车璩、玛瑙、珊瑚、琥珀为盆五百，盛诸华果饮食，以七月十五日众僧解夏，供养佛僧，能救七世先亡，得离苦解脱。

    武帝送盆

    弘明云：梁武每於七月十五日，普寺送盆供养，以车日送继目连等。

    用盆洗脚

    一切有部根本律云：其洗用盆，令中安台，应如象鼻，以各足故，又盆器米面等。

    瓮有万口

    本起经云：宝瓮万口而盛甘露，佛初生时也，三十二奇瑞之一也。又益都金瓮，见金部等。

    同泰寺镬

    感通云：梁武帝於同泰寺铸镬，两口用铜，各容三十斛等。又地藏云：铜釜地狱，即镬汤类。又四分：比丘许用铜铁土釜等。

    釜受百斛。

    阿含云：佛化满才长者，令诸有神通者去。有厨人以通力自举一镬，可受万斛，兼一百斛大杓先去，名曰乹亭作人也。

    釜安其隔。

    根本云：愚路因中，曾为长者，被儿妇欺为粗食，在釜为隔诳之言，一等也。细者，儿妇自食。又三宝录云：前汉七帝彻，始建元号。乙丑岁，汾隐鼎现水中，丈八尺一寸三尺六寸高，秦求不得，汉自现也。遂改元，号元鼎元年矣。

    助道资身部第四十六

    ○衣服(一)

    五天服饰

    西域记云：憍奢邪衣，野蚕丝也。刍摩衣，麻也。欠鉢罗衣，毛也。褐刺缡衣，野兽毛也。北印土多寒，佛许着皮毡衣。外道服饰，纷杂异制，或衣孔雀羽毛及尾，或露形艹板掩体衣，或赤或白。比丘三衣，只裙七条，青黄黑赤。王臣婆罗门等，清素居简，洁白俭约，服翫良异，华鬘宝冠，以为首饰，环钏璎珞，而作身佩。有富商大贾，唯钏而已。人多跣足，少有所履，染其牙齿，或赤或黑，齐发穿耳，修鼻大目貌也。

    僧衣十三。

    寄归传云：一、僧伽知，二、嗢咀罗僧伽知，三、安咀婆娑，四、尼师迦伹那，五、裙，六、副裙，七、掩腋衣，八、副腋衣，九、拭身巾，十、拭面巾，十一、剃头衣，十二、覆疮，十三、药资具衣。又初受戒，六衣须具：一、腹衣，二、上衣，三、内衣，四、巾，五、坐卧衣，六、水罗。此资身在道须得。

    坏色五利

    四分律云：着染坏色衣，有其五利：一、顺圣威仪；二、离傲慢；三、不受垢尘；四、不生虮虱；五、触时柔软，易将护故。又过染衣有五失：一、疾破；二、不堪苦用；三、劳心；四、无益烦恼；五、障诸善品。又着好染衣，亦有五失：一、自长娇盗；二、生他嫉心；三、故令他知是冶容好色；四、求时多劳故；五、障目善品。又云：不得着光打衣也。

    衣有六种

    十住论云：一、劫具，二、刍摩，三、憍施耶，四、毳，五、麻亦布也，六、赤麻。

    衣直十万。

    智论云：迦叶衣直十万两金，耆域上佛深摩根羯簸衣价亦直十万两金，佛令割截作僧伽梨大衣等。

    衣以蔽身，

    智论童子问经一云：所着衣皆须赤色鲜洁，或以艹衣，或树皮衣，或麻衣等蔽其身。

    衣中现事

    华首云：佛神力故，令诸菩萨於自衣中，各见自己将来成佛，国土弟子说法度人等。

    衣无太过

    文殊问经云：衣无黑白赤黄太过，须合度清净。

    衣从树出

    智论云：诸天之衣，皆从树出，亦无经纬缝裁，光色轻輭。床搨被褥，帏帐枕席，亦树出。

    衣重六铢。

    智论云：四大王天衣二两，忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化三铢，色界衣无量等。

    衣施众佑

    中阿含云：佛记弥勒当来成佛，亦名众佑。汝於来世不久成佛，令阿难将姨母所造金[叠*毛]施之，表当次补矣。

    郍律造衣

    中阿含十九云：郍律三衣麤破，告阿难曰：与我借倩僧众造衣。阿难曰：可，尔乃偏房普倩。佛言：何不倩吾？阿难即倩佛，佛裁剪僧众缝刺等。

    衣饰殊异

    杂阿含云：难陀着杂金宝履，新鲜光彩之衣，入城持鉢，欲修俗行，佛化方便乃止，却不思罢道。

    衣覆不烧

    杂阿含云：如来入灭，衣有千领，唯内外二不烧。阿难偈云：千领纳[叠*毛]衣如来身。唯二领不烧上及近身者，表内护弟子，外护国王。

    衣宝殊胜

    正法念经云：衣宝柔软，垢秽不着，温凉随时，亦无饥渴病苦，水火刀杖不坏。

    尸惜其衣。

    十诵律云：黑阿难有力，见新死尸上有其衣，便取。尸动曰：莫取！阿难便唾骂强取。尸随至寺，守寺神不令入。佛知，制戒令坏，取未止。

    乞衣现相

    律云：若比丘现寒热相求衣，及说法弘乞衣等，皆得其罪，佛不许故。

    襏襫锦绣

    律云：雨衣，或锦绣珠宝等装饰，又动欲衣，尼不许着，除有疮肿。

    衣可助道：

    般若论云：罽宾三藏行阿练若，至一王寺，王设斋会，三藏造之。守门者不令入，遂借好众得入，曰：众可助道也。

    岚风不动

    般若论云：佛衣岚风不动，离身四指，尘垢不染等。

    衣盗不识

    异相云：众商人遇贼，众衣既多，贼不识好者。有鹿毛衣不肯要，有一贫人得之，卖价极多，如人不识邪正矣。

    燌衣求细

    百喻云：王因出猎，至田野中，见一宫宅而得饮食，不见其人，问其故，曰：我本王宫人，以嫉妬故，得衣烧之，得食施之，今感食，自然无衣也。王寻与，得使火燃，王为作福也。

    衣诳天女

    婆沙云：有人见天女，心生欲染，便诳言：与汝天衣。女闻近前，便即摩触。女言：衣何在？曰：汝着竟，唯我眼见，余眼不见。此衣极妙。

    衣益三价

    萨婆多论云：凡出家人市买，不得下价索他物，得突吉罗。或佸唱衣物，未三唱，得益价；三唱已，不应益众，亦不得与；唱衣已，不得悔，得罪。

    许受贵衣

    毘尼母论云：耆婆童子医得贵价衣，上佛，愿诸比丘亦得受，佛默然许之。

    迦絺郍衣。

    律云：此曰功德衣，以自恣有五利：一、许畜长衣；二、不失衣，许离衣；三、别众食；四、展转食；五、不属受他入聚落等。

    浣衣五利

    四分云：一、除臭秽；二、无虮蝨；三、身无瘙痒；四、受染色；五、久远受用，若过时不浣；五、失返上。

    富有衣盂。

    五分律云：坞波难陀奄化，衣盂直三亿金钱。又薄俱罗入灭，衣鉢不直十文。帝释将往天宫供养，少欲知足矣。

    回转僧衣

    律摄诵云：如比丘死，所有衣鉢，可唱与众名回转也。得价已，於三宝处作福。须焚殡後，声钟击磬，作相集僧。若众未集，有人盗者，一切僧处得罪；若众集已盗者，据现前僧多少得罪。

    为被杀人

    开元录云：支谦值汉末奔吴，唯有一被寒者，命之同盖。有贼夜私将去，同侣问曰：被何在？曰：被似贼将去。曰：何不呼贼？同侣可捉杀之。谦曰：不可为故被而杀一人，损慈悲性。

    衣直余用

    律云：吐罗尼衣破胜鬘，夫人与衣直，将买食等。夫人见不作衣，问之，曰：我无儿，夫日须斋食，未及众也。夫人白佛，佛集众制戒，不得互用，遂施主本心矣。

    病衣与许

    四分律云：尼至居士家，污他毡褥床席，生俗讥嫌。佛许着内病衣，又尼许他衣却不与，又或索大价，或与己却夺，又或众索过四[叠*毛]价，佛皆不许，并得其罪。不许从比丘乞众等。

    无着俗衣

    律云：有尼至居士家，见其妇衣璎珞戏，便着之坐卧。居士外来，便即鸣抱，尼因大叫，佛制不许。

    衣不能烧

    婆沙论云：再活尊者，入灭尽定，被聚薪而烧，俱不能焚，以定力故，衣不烧，神力定力也。

    ○袈裟(二)(冠道衣俗服附之)

    三衣去恶

    本行经云：袈裟，此云去恶。佛初出家，梵夫献色界之衣，後十方佛共献，合为一也。三衣者：一、安多会，五条；二、郁多罗，七条；三、僧伽梨大衣，九条至二十五条。涅盘，僧裙也。尼师，坛座具也。岐掩腋，衣无业相。缦，条攴也。

    如敬其佛。

    僧只云：敬袈裟如佛田衣，生福田也。又业相似，稻田畦也。披此亦能消瘦烦恼，亦名忍铠，能压贡高，伏其魔众。亦喻莲华，不染泥滓。亦名诸佛幢相，不为邪众所倾，田衣不为见者所污，坏色不为俗贪。亦名救龙，金翅鸟怖，降伏外道，别外异俗矣。

    色亦各异

    舍利弗问经云：大众部，黄上座、木兰、萨婆多、赤昙、无皂，四处不应着：一、众不宜，二、僧无处，三、有盗贼，四、君臣不乐也。

    不得不敬。

    金藏经云：若着袈裟，不问有罪无罪，有戒无戒，不得打骂杀缚，如出万佛血也，以佛相敬田也。

    施染生天。

    正法念经云：若人持戒，信心清净，为法衣故，施一果直，净心为染，皆得生天，受胜妙乐矣。

    披者得度。

    华严经云：披者，远三毒，近为四生标识。又大悲经云：披者，当来慈氏皆度。

    佛衣少破。

    贤愚经云：佛衣少破，欲化有缘。时一长者施少[叠*毛]与佛，寻感果受记。时诸人众即共皆施好[叠*毛]，名衣。

    佛开五部

    三千威仪经云：有部博通敏智，道利法化，应着绦色衣。经部奉持重戒，断当法律，应着皂色衣。上座部精勤奉决，承护众生，应着木兰弥。沙塞部禅思入微，究[车*易]玄理，可着青色衣。摩诃僧只部勤学众经，敷演义理，应着黄色衣。佛在日，因罗[土*旬]薄福，乞食不得，遂分五部，服色不同。

    金[叠*毛]袈裟

    因果经云：佛姨母手自纺绢金[叠*毛]袈裟，持上佛。佛不受，令於僧中次第行之，无敢取者。佛意非亲，僧众福胜，故弥勒受之，表当补处，继绍佛位。

    胎衣愿力

    释氏谱云：胎衣尊者，愿力留胎衣袈裟，至佛法灭尽，以为表记。法灭即尽，今已少损。其衣赤色，三藏至印度亲礼。

    鲜白苾刍

    俱舍云：鲜白苾刍尼与衣俱生，以前生为贫女，施[叠*毛]与迦叶佛，来感世世与衣俱生，乃至出家得道，亦变袈裟等。

    袈裟五德。

    释迦谱云：於宝胜佛所，释迦发菩提心时，愿我成佛时，令我袈裟有五功德：一、必得受记，二、得不退转，三、得饮食，四、得调诸根，五、刀兵自护。

    大悲愿力

    悲华经八云：大悲菩萨，愿当成佛时，入我法，披我服者，当离五事，饥渴鬬诤，三途苦难。以菩萨愿力，不可思议也。

    袈裟上佛。

    异相云：有王发大乘志，上佛袈裟，又知佛果难得，又取二乘所上袈裟，寻至下方，终不能取。王怪问，佛言：初发大乘佛心，今求小果，是以如是。王知佛意，却发大心，袈裟方得。

    勑赐袈裟

    慈恩传云：三藏飜经，勑加供给衣服卧具，数令换易，施纳袈裟一领，价直百金。观其制作，都不见针线出入之处。帝後宫制造时，苏州道恭、常州惠宜并有高行，学兼内外。太宗宜对，见披纳袈裟是先师梁武所赐，帝因取後宫造者纳袈裟，似二师皆。寻进诗欲乞，帝不与，遂赐装。法师谢表曰：金缕上服，传自先贤；或无价衣，闻诸圣典。未有穷神尽妙，目击如今之赐。观其均彩浓淡，敬君不能逾其巧；裁缝婉密，离娄无以窥其际。便觉烟霞入室，兰囿在身。旋俯倾瞻，顿增荣幸。云云。

    惠全袈裟

    高僧传：宋沙门惠全，凉州禅师也，教授门徒五百。有一弟子性颇麤暴，全常不齿录，忽自云已得三果，全以无行，永不信许。全後有疾，乍入来，全怪闭户塞窗自何而入，自是方信曰：我死当生何处。曰：生婆罗门。曰：何以。曰：信道不笃，外学未绝，然尔一会得其道尔。如言可作後一袈裟与沙弥受之，是圣人来化与证果也。

    千秋树皮

    续高僧传云：隋帝施藏法师，勑赐千秋有皮袈裟一，帛五百匹，毡四十领。皇后赐狐皮坐褥及法服、道具等。

    稠禅袈裟

    续高僧传云：齐文宣帝问稠曰：弟子不见佛之灵异，颇得见师否？稠曰：非沙门所宜。帝强之，稠乃以袈裟在地，帝宣十人不举，令小沙弥取如常，帝大骇矣。

    毁诳重罪

    续高僧传云：贞观五年，梁州安养寺僧惠光弟子，母贫，无内小衣，来至子房，将故袈裟作之，与诸女人戏笑次。俄顷，霹雳忽死，子殡复出。

    鬼神不触

    高僧传：有僧在岩下宿，以袈裟遮前，有鬼神来，不威而退，恐触袈裟矣。

    王臣怒罪

    律云：檀腻迦比丘取王防城大木为房，王臣不杀，为见袈裟。

    奔牛暂触

    异相云：比丘持鉢，有奔牛触着袈裟，死得为人，乃至遇佛出家成道。又有比丘袈裟价重，贼来盗之，不举，定力持故。

    妓女戏披

    异相云：有王妓女，因戏借僧袈裟披舞，以此为因，後成佛果。

    师子忍死

    报恩经云：有猎人见坚誓师子，身毛金色，常亲比丘。猎师乃假作沙门，持弓射之。师子忍死，以见袈裟不伤矣。

    织绣袈裟

    高僧传：苻坚为智贤法师，勑令造织绣袈裟赐之，三年始成。

    剪华毳服

    尼高僧传云：石勒与澄剪华纳袈裟、象鼻澡鑵等。

    陈帝所赐

    高僧云：惠乘与法师论义，陈帝时立佛果二谛义，勑赐天柱纳袈裟也。

    杜智免死

    法苑云：唐时曹州离狐人杜智揩，少好释典，不仕不妻，披僧衣隐居泰山，诵经为业。後因病见羣女，欲取见袈裟，羣女皆退，病愈免死矣。

    金翅不吞。

    海龙王经云：有诸龙王，佛前求救，我等子孙，皆被金翅鸟食。佛令归依三宝，与故袈裟，各分一缕系之，皆免。又王玄荣曾奉勑往西土，送袈裟与西天僧。出行传。又陀罗尼集云：比丘作僧伽梨衣，即三十二大士愿至守护意，感复众生没溺三途，而无覆护，故披此衣。今裁割已，既入律行缝时，愿四天王守持衣时，言檀越某申哀愍七世众生父母内外亲属没生死海，减割身口之分，以作法衣，为严胜福，愿成三十二相等。又成佛经云：迦叶传释迦大衣与慈氏佛，才覆两指。

    慈氏天冠

    上生经云：慈氏菩萨在知足天，相发绀琉璃色释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠，其宝冠有百万亿色，有化佛及化菩萨以为侍者，住天冠中。又经云：五百亿天子各各脱身旃檀摩尼宝冠，我今持是无价宝珠及天冠，为供养大心众生，乃至化成四十九重宫也。

    宝冠在手。

    感通瑞像，施宝冠，以锦帽覆之。陈将灭，佛冠在手，重安严卫。至明，依前在手。果然隋灭陈时，君臣露头见隋也。又瑜伽云总持发髻冠，光焰众围遶等。

    袈裟十利。

    大乘本起心地观经五云：一、覆身，离羞耻，具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门相；四、宝幢相，生梵天福；五、宝塔相，灭诸罪；六、坏色，不生贪欲；七、佛净衣，作良由故；八、消罪，生十善；九、增菩提芽；十、如甲胄，离烦恼贼。三世诸佛，三乘共也。

    道衣式檨

    灵宝经云：褐长三丈六尺，三百六十寸，法一年三百六十日。一身两袖两角，角有十二条，两袖亦十二，合二十四，法二十四气。二带法隐阳二仪，乃至羣庶异也。

    仪式可观

    道门威仪经云：入道之冠，或如五岳，或似琴尾，或像莲华，冠冕服章，佩符带印，操持简籙，接奉仙庭，登金阙玉京，救三途六道等。

    道士执简

    玄中经云：用金玉广一寸，如杂木，名手拔手简，入人家执之。出百里荣杖，携铜瓶，入王宫城舍宅等门外十步外，着巾披执。又正理云：玉佩金貂，莫施於樵野；荷衣蕙带，不践於王庭。

    公候服冕

    古今注云：汉旧乘舆黄赤绶，四采，黄赤缥绀，淳黄圭，长二丈九尺九寸，五百首。诸侯王赤绶，四采，黄缥绀，淳赤圭，长二丈一尺，三百首。太皇太后皆与乘舆长公主同。天子贵人与诸侯同。绶者，加持也。诸贵人、相国皆绿绶，三彩，绿紫绀，淳绿圭，长二丈一尺，二百四十首。公、侯、将军紫绶，二采，紫白，淳紫圭，长一丈七尺，百八十首。公主封郡，服紫绶，九乡等。中二千石青绶，三采，青白红，淳青圭，长一丈七尺，一百二十首。自青绶已上，纵皆长三尺二寸，与绶同采，而首半之。纵者，古佩襚也。佩绶相迎受，故曰纵。紫绶之间，得施玉环，缺。千石、六百石墨绶，淳一采，圭长一丈五尺，六十首。自墨绶已下，纵皆长三尺，与绶同采，而首半之。百石青绀一采，皆宛转缪织，圭长一丈二尺。凡先合单纺为一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文，文采淳为一圭，皆广一尺六寸。汉末丧乱，圭佩之法，绝而不传。魏侍中王璨，字仲宣，识古佩之法，始更制焉。

    貂蝉胡服

    貂者，取其有文而不炳焕，外柔而刚劲。蝉者，取其清虚识变，如在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虚自守，识时而动矣。

    文武冠冕

    文官冠者，进贤冠，古委貌冠之遗象也。武官冠，惠文冠，古缁布冠之遗象也。缁布冠，上古之法，武人质朴，故取其法也。冕冠也。又褋，厮役之服，取便用耳。乘舆进食，服褋衣。前汉董偃绿[怡-台+责]褋衣，以见武帝，厨人之服。又古兵士服韦弁，今伯服青缠衣、素裳、韎弁、赤[怡-台+责]遗法。又冕旅繁露，即缀玉而下垂如露。而繁弁者，周时目冠名弁矣。

    腰带如虹

    正法念经云：天人所系腰带，犹如天虹，众宝所成也。

    取带之报。

    法苑云：宋唐伯盗施佛钱，後病癞，卜者云：由盗佛钱。文怒：佛是何神，而令致此居？今当试更广劫夺，若复能病可也。有前县令何欣妇，织成宝盖带四条上佛，又盗为腰带，不盈百日，疮起带处而死。元嘉年初矣。

    腰带头异

    四分律云：尼戒四十云：尼不得着衣求好，亦不应露身腰带，头作燕，口缉作华朴，听编织围腰，或一匝两匝等。

    ○如意(三)

    神授如意

    续高僧云：惠勇法师於京报恩寺，忽有神人授与竹如意，兼漆函盛三论相与，勇忻受之矣。

    形如龙爪

    净名经义抄云：牛呵罗汉说法时，以有口病，恐大众生轻，龙现爪以遮口，因作如意，犹象龙爪。

    千人叹悦。

    续高僧云：惠布与惠禅师共论禅理，师喜，以铁如意打案曰：万里空矣，此智者无也。坐中千人叹悦矣。

    水犀如意

    广弘明集云：梁武帝以水犀如意赐昭明太子萧统，谢表云：式是道仪所须，白玉照彩，方斯非贵，珊瑚挺质，匹此未珍，雕刻既成，先被庸薄，如蒙黄帝之簪，似获赵尧之印云云。

    ○数珠(四)

    数珠功德

    数珠经云：菩提子其利亿倍，次莲子、槵子、玛瑙、水精、琉璃等，其数一百八，以百八烦恼如难得，五十、四十、二十、十四、十七等亦得。

    胜利十种

    陀罗尼云：数珠依印利，有十种佛像，施光幡自然动，无云有雷，灯焰四尺等。

    受持之式

    苏悉地经云：持数珠当心，不高不下，小低头，继念三宝八大菩萨等。

    仪容想念

    前经云：若念一数珠毕，礼一拜，观想尊容，或想真言，常在心内也。

    木患子经

    有王名波琉璃，白佛言：小国难多，愿示善法。佛言：贯木患子一百八，常念三宝；满二万遍，身心不乱；满一百万，除百八结，得无上果。有苾刍莎昇，诵十年得初果。

    大悲数珠

    大悲经云：若十方佛速来授手者，当求数珠。手赞云：数尺红丝一索珠，觉来身外更尘无。曙昏立课求三圣，福惠能教满九衢。早晚放光传宝掌，何时默念见文殊。大须勉力投千眼，百岁生涯过隙驹。

    ○剃刀(五)

    剃刀天降

    续高僧云：隋朝仁寿初，天降剃刀三十二枚，用甚銛利，而形制殊。勑赐令僧常用剃剪。

    七宝刀

    法苑云：佛令阿难金刚座西取七宝剃刀及金浴盆，如是过去诸佛所用之刀，在五色华池，龙王守护也。

    刀锥针施

    寄归云：印度众僧解，夏日人多施锥针刀子等，求聪明利智及衣物药等。

    ○净瓶(六)

    瓶持触净

    四分律云：有比丘遇无水处，水或有虫渴杀，佛知制戒，令持触、净二瓶，以护命故。

    魔不能动

    观佛三昧经云：魔王领八十亿魔军，欲掷佛於世界之外。佛言：汝不能动我净瓶，何况於我？魔王尽力，瓶终不动。

    瓶中澡浴

    西域记云：昔瓶沙王无人处礼罗汉，沙弥曰：勿遇人说。王意惭礼小儿，恐人传被诸王所笑，张我薄德。沙弥对王脱衣入净瓶中浴，谓王曰：勿告人。王惭知圣也。

    瓶藏马镜

    释经记云：罗什译维摩经，至芥纳须弥，毛吞巨海，姚兴阁笔曰：後人信不及。什以帝马镜内净瓶中，镜亦不小，瓶亦不大，姚兴信伏书之。

    瓶出珍宝

    异相云：有人供养道人，比丘乃与一瓶，曰：此瓶随意，必大富贵，慎勿请王。王见瓶夺之，前人又求道人，比丘乃与木石索之。王忿，令捉木石打人，无计可制，王乃还瓶也。

    瓶碎失宝

    生经云：有人至贫，乃求天帝。心志既尽，天赐宝瓶，所须如意，即富盛。乃命亲族大开筵会，诸亲愿看如意瓶。前人取出，安在筵上，醉舞欢喜。乃悞碎其瓶，珍宝皆失。如人破戒，失圣道。

    得龙女瓶

    不空云：持真言者，以咒加持轮索，得龙女瓶，化池而浴，得水服之，成大神通。又依坛立法，诵咒加持，从瓶如意，一切处现也。

    瓶盛空现

    大佛顶经云：如人以瓶盛空远献，空非此入，亦非彼入，表虚妄本无矣。

    顶有光瓶

    观经云：大势至菩萨顶上肉髻内有一宝瓶，盛一切光明也。又云：如画瓶中满盛不净，愚者顶之，其瓶忽破，恶秽可厌矣。

    画瓶相欺

    道地经云：有一年少以画瓶盛满，不净令人擎至城外，曰：此瓶封头内有酒，勿令人近好，我当後至。其人无惠，与他擎出。至暮不来，开见不净，曰：欺我甚也，如观身。

    置毒在瓶。

    律云：有比丘於他澡瓶内安置虵蝎，故恼害他，得三种重罪。

    胡瓶眷属

    大悲经云：若为一切善和眷属者，当求胡瓶。赞云：兽而胡瓶口每开，不盛甘露即琼盃。金华蔟腹宽如背，玉瓣填咽小较罍。恶友渐调为惠马，炎炉当变作寒灰。君看广大慈悲主，万顷华间坐宝台。又若为生梵天者，当求君迟瓶手。赞云：八德甘津满此瓶，冰霜偏洒醉人醒。有咽通腹全如盖，无铎风摇不似铃。圆月掌中孤影碧，千光台上点苔青。回心即是修行路，终日空门大启扃。

    ○澡罐(七)(香炉附之)

    罐净要用。

    五分律云：其澡罐咽细腹粗，罐净使易，生善长道，最为要用。是以诸佛叹赏，众圣受持。

    象双口鼻

    高僧传云：罗什与远公书，信物以象鼻双口澡罐一，以备法器。有书谢及物在传等。

    佛付澡罐。

    法苑云：过去迦叶佛入灭，付我澡罐，其顶上有双龙遶下，有师子蹲踞，拘留孙佛所制，递相传付。内有八功德水，能除饥渴，遗法在中。今释迦佛灭度後澡罐，准氏谱云：在小王舍城多宝寺中。

    香炉佛付

    法苑云：迦叶佛付我香炉，前有十六头，半是师子，半是白象，於二兽头上，别起莲华台，以此为炉，於四椽上，起六银楼，楼出天童，可长二寸，如是童子，合有九十六。每烧香时，诸童子各各番来，起香炉後，师子向外蹲踞，顶上有龙盘绕，上承金华，内有金台，即为宝子，子有十三万亿真珠大楼，盛诸妙香，乃至皆是拘留孙佛所制付佛。

    鹊尾香炉

    法苑云：宋费崇，吴兴人，泰始二年，受菩萨戒，常以鹊尾炉置前，见神将去。又法华经云：宝瓶香炉，充满其国，手炉以手持者，鹊尾取柄相似矣。

    ○鉢盂(八)(匙椀附之)。

    鉢有三种。

    梵云鉢多罗，略故呼鉢。行事抄云：一、佛在苏摩罗国，自作坯烧；二、铁打成鉢；三、是泥鉢，即瓦鉢也。不越二种，此云应器。余金银宝玉，奢贵难得，不许；木多垢肛，石重难持，不许受用。

    鉢为佛事

    法灭经云：佛灭正法一千五百年後，佛鉢至此。天竺、罽宾、于阗、丘慈、尸利、炖煌、姑臧、长安、邺都、杨州各二十年，广作佛事等。

    施鉢愿受。

    央掘经云：四天王以天上妙鉢施，央掘不受，谓天王曰：汝小蚊蚋，尔令我受鉢，我自有瓦鉢。

    奉上宝鉢。

    法华经云：妙音菩萨以八万四千七宝鉢，奉上云雷音宿王华智佛，更以十万种伎乐供养。

    不许长鉢

    根本律云：有卖香子，出一鉢极妙，见一比丘，欲施与之。比丘曰：我有鉢，佛不许畜。长鉢到寺告众，乌波难陀曰：汝不应在大众中，但论衣鉢，不言佛理，意欲自取。明日至彼，广说方便，乞他鉢，他与。佛知呵责，不许长畜，减五缀不漏，勿求新好矣。

    宝鉢五百。

    盂兰盆会中，瓶沙王以五百宝鉢，金、银、车渠、玛瑙、珊瑚、虎珀各五百鉢，七月十五日盛华果供养佛僧。

    鉢水献佛

    除灾患经云：三桥渡江，见诸饿鬼，佛愍之，令与鉢盛水，教来献佛。承此福故，得值慈氏佛，当得离苦等。

    以鉢付嘱

    处胎经云：佛入灭，鉢盂锡杖首付阿难，令护末法。

    鉢高一里。

    宝积经云：目莲现通，寻佛法音，到光明王佛国，下在鉢高一里，众以目连为虫，佛言非也。

    魔不能举

    放鉢经云：文殊持鉢乞食，为魔所逐。文殊以鉢致地，令魔举之，不能离地。魔言：我举大山，着手游行虚空，云何此鉢而不能动？是菩萨力，伏膺而退。

    鉢放不知。

    放鉢经云：佛以鉢致地，下至七十二恒河沙世界，小圣菩萨无能取者、知者，唯文殊菩萨能取、能知也。

    鉢八许，二。

    智论云：有八种鉢：金、银、琉璃、七宝、旃檀石、江铁。比丘於八种中，佛许持江铁二种鉢，赤黑二色，余鉢华引盗矣。

    鉢无所染

    梵摩喻经云：佛鉢受水与食等，皆不增减，水不低昂，亦不污鉢。

    优伽施鉢。

    十诵律云：长者优伽有旃檀鉢，直十万金，施佛盛油涂身，能除风热等病，佛受之也。

    鉢无至七

    根本律云：比丘令铜师作鉢至七，令俗讥嫌，佛制不许余也。寄者，起筯、瓶、刀，不许亦然。

    衣鉢飞扬

    续高僧惠休以江为鉢，在相州，名相鉢，至今不江。

    佛鉢之灵。

    法显传云：今在北印土，月支王伏国取之，军众象挽不能动。若人信心，举在顶上，随心轻重；若信心，投华在中，少亦满也；不信，多亦不满。罗什为沙弥时，母将礼，鉢仍在顶，什心忽小，疑其鉢大重，不觉失声，母惊忏谢等。

    四、天王献

    诸经要集云：佛将成道，无食器，四天王各献一鉢，即石鉢，佛总受之，以表平等。佛以四鉢重垒，按之为一，四楞仍现，比丘不许，恐与佛等。

    髅骨为鉢。

    萍沙王经云：有弗沙王，心慕佛法，遂舍国位，及与羣臣。太子自剃发，取人髅骨，以为鉢器，为佛弟子，後得三果等。

    衣鉢如翼。

    梵志经云：沙门衣鉢如鸟二翼，乞食自资，与身俱行，不贮食，存心念道。

    鉢复如故。

    华面王经云：此王因中供养罗汉，感面色如华。佛鉢被恶王破之，寻却如故，以表比丘渐多破戒。鉢至北印土，乃至人间作佛事已，渐上诸天。法灭之时，鉢归婆竭罗龙王宫也。降魔现变等。

    令天造鉢。

    有部律云：佛成道後，妙业天子作十万瓦鉢，散於人间，施诸比丘，云：佛食乳糜，鉢掷尼连河，四天王收供养。

    罗睺破鉢。

    宣律师感应云：佛所持鉢，三十八年未曾损减。後因罗睺诣龙池，龙破为五段。佛曰：非汝过也，表我灭後法分。五分，即五部也。佛自以鈆锡缀之，乃至如故等。

    求柱为鉢。

    四分律云：萍沙王听沙门入宫禁，密令人伺察。有比丘见贵木为宫柱，戏曰：好将作鉢。王知，易柱为鉢，将施比丘。佛勑不许，唯江铁也。

    持鉢仪式

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