释氏六帖卷第二十三

    齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集

    武备安邦部第四十七

    ○印(一)。

    七印之文

    陀罗尼集四云：有王绍父王位，布施不恡，开父王藏，得一金匮，上封七印，王令开之，乃得王所受持陀罗尼也。王因之读诵，无求不应，乃至王後出家也。

    诸法三印

    般若论云：一切有为法，无为别法印，一切有漏法，无我印，涅盘实相印，知如来三藏法，有此印者是也。又诸法以苦、空、无常、无我印之。

    法印大相。

    万行经云：此经名大佛顶无量宝印，印之印者，记相因。

    印为易识

    善戒经云：印为记别，菩萨易识，修六度行，印名为菩萨矣。

    贫人得印

    观佛三昧经云：有一贫人，得王印宝瓶，驰走上树，被虵与象四兵倒树取之，贫人吞印在腹也。

    曼荼罗印

    不空云，此曼荼印大有功能，汝可说此不思议解脱坛印。

    炎须七印

    长阿含云：炎须大臣，为国典尊，知七国事，为相，佩七国印。後见梵天，悟法出家。七王、七居士、五百婆罗门等，亦随出家。

    印佛顶骨

    慈恩传云：三藏至佛顶骨所，香泥白练裹印之，得菩提树像一，沙弥得佛像一，沙弥得莲花像，乃施金钱五十，银钱一百，绮幡四口，锦一疋，法服二具等。

    金瓶之印

    法苑云：拘留孙佛入灭，以金瓶盛七宝印、黄金印，後释迦成佛付之。又金瓶宝付乾闼婆王守护。又金藏经云：阿育王齿相有异，以为密印。

    涅盘三印

    涅盘云：诸行无常，有为别法印；涅盘寂灭，无为别法印；诸法无我，二法双修印等。

    当求宝印

    大悲经云：若为口业，词辩巧妙者，求宝印手。赞曰：七辩纵横若涌泉，须求大圣结良缘。九垓众水奔沧海，三月诸花落锦筵。髻上几生无价宝，炉中尽日五香烟。自家不解投津济，两岸长教置渡船。

    印示於前。

    崔豹古今注云：青囊盛印，奏刻者以青布囊盛印於前，示奉王法而行。非奏刻者，以青缯之囊盛印於後，谓奏刻者尚质直，故用布，非奏刻者用缯，尚文明也。自晋朝已来，奏刻之官，专以印居前，非後居矣。

    玉玺谱

    徐令言玉玺记曰：传国玺，秦皇取蓝田玉，刻而为之，其书李斯所制，面文曰：受命于天，既寿永昌，玺上隐起为盘龙，背文曰：受天之命，皇帝寿昌，方四寸，细五龙盘，秦灭汉，传历王莽，为元后，授之于地，遂角小缺，莽灭，校尉公宾京，收玺授与更始於宛，更始败，以玺与刘盆子，建武三年，盆子降，缚上玺，授汉光武，祠千高庙，受传玺，至灵帝崩，少帝失位，掌玺者投井中，为孙坚所得，袁术拘坚妻而夺之，术死，荆州刺史徐璨得之，上汉，後传至晋怀帝，怀帝没，刘曜得之，又传石勒，季龙磨其隐文，又刻其傍为文曰：天命石氏，後冉闵败，其将符干，求救於晋，遂以玺送建业，永和八年，後历东晋宋齐梁，侯景窃位，为景所得，景败，伪将侯子监，盗玺走江东，惧追兵至，投诸佛寺，西霞寺僧永得之，陈永定三年，永死，弟子普智，奉玺献陈，陈亡传隋，隋未传宇文，传窦建德，武德四年，太宗克平建德，右仆射裴??奉传国玺及神玺六印以献。金玺有符节郎，掌天子八宝及国之符节，辩其所用。有事则诸於内，既事讫，即奉而藏之。一曰神宝，所以承百王，镇万国；二曰受命宝，修封禅，礼神只；三曰皇帝行宝，答疏於王公用之；四曰皇帝宝，劳賷勳贤用之；五曰皇帝信宝，徵召臣下用之；六曰天子行宝，答四夷书用之；七曰天子之宝，慰抚蛮夷用之；八曰天子信宝，召蕃国用之。神玺者，晋阳秋云：晋孝武帝十九年，雍州刺史郗[怡-台+(犮-乂+又)]於慕容永处得玺，送建业。玺方六寸，厚一寸七分，高四寸六分。盘龙文隐起，文字巧妙，一与传国宝同。但形制高大，玉色不迨耳。自晋至梁，相传谓之镇国玺。及景败，侍中赵思齐持之渡江，兖州刺史郭元建得之，送齐文宣。齐亡，入後周。周传于隋，文帝初得，亦为之传国玺。开皇九年，改为受命玺。至开皇十九年，平江南，得真传国玺，乃改前所得大者名神玺。至大业初，着之于今矣。

    ○杖(二)(鞭附之)

    杖令精进

    百缘经云：有长者子多睡而聪，请僧与杖令振，见地中伏藏，曰：我少功力获此，何况勤精进矣。

    如子执杖。

    十诵律云：有子父行於村野，父困於树下卧。欻有一蚊子上父头上，子以手去，去已还来。子怒，以杖打之，父遂命尽。无智，不犯杀罪也。

    杖畏有处

    智论云：三界中，佛、轮王、夜摩天已上，不畏杖苦，余皆容有也。

    植为杖林。

    释迦谱云：昔无边身菩萨，将丈六杖量佛，佛常出杖余，上至梵天亦尔，投在地，植之成林。

    持杖恐人

    因果经云：有五恶果：一、自欺身，为人患毒；二、身多恐怖；三、多病；四、死入地狱；五、却得为人，多被杖故。有此五报，慎勿持杖向人矣。

    宝杖[打-丁+豖]地。

    不空云，持真言者加持宝杖[打-丁+豖]地，得众宝现及天女等。

    七宝神杖

    处胎经云：弥勒手执金刚七宝神杖，搅骨鏁，听彼声，知彼死者五趣受生善恶之处，及所作行业等。

    以棒化之。

    根本律云：有远国长者，供养外道六十人，别安一院。外道因持杖偶出，六众至彼，长者令在院中。外道闻之，即来欲入，六众以棒打之，皆伏而去。六众却来觐佛，见舍利子化一外道，七日乃伏。六众曰：我一日化伏六十。或问曰：何术能化？曰：以棒术。佛知集众制戒，无得用杖也。

    驱使神鬼

    大悲经云：若为驱使一切鬼神，求髑髅杖手赞曰：影灭魂消总是尘，髑髅偏近大悲身。威灵便可呼精魅，功效诚堪役鬼神。捷疾每来探翰海，飞天不敢损平人。劳生莫怕慈心尽，一把杨枝万劫春。

    安心封杖

    高僧传云：道安尊者有受法弟子法遇，领众五百，一众清肃。忽有一僧饮酒，遇寻诲勤，亦不遣谪。道安尊者远知，竹筒内手自封杖一条。遇见，下泪曰：我训不齐之遇。集众行香度杖，伏地自责，令维那行杖三下。大众远近，无不叹伏。因是进业者多也。

    七节神杖

    譬喻云：有七宝杖，以备吉凶，如七枝戒也。又抱朴子云：昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有一人，善禁刀剑弓弩，皆发不得。贺曰：吾闻虫毒，刀剑有刃，皆可禁也。令持棒先锋，贼不备而败。

    金吾杖

    汉书云：车辐棒，今执金吾杖亦棒也。以铜为之，黄金涂两末，谓之金吾。御史大夫、司隶校尉亦鞭。御史大夫即守县长，类木为吾，夹车，故谓车辐，形似杖。

    七宝马鞭

    孛经云：智养大臣造七宝马鞭，藏刀在内，造其五条，杀辅相子，以恃击他智养子来。又云：三十二条奏君，先与其鞭。言欲谋上，鞭藏其刃，验之不虚，皆杀也。

    鞭影入心

    智论云：长爪梵志与佛论义，如调着马，见鞭影即行；梵志闻法悟解，法影入心也。

    鞭致其祸

    贤愚经云：波斯匿王有妹，生三十二儿，大已勇力绝人，最小者过桥与辐相子争胜，损他手足，被造三十二宝鞭，内安其刀与之，返告於王，彼欲杀上，悉皆被杀，各有因果。

    鞭指其腹

    异相云：佛逾城，夜鞭指耶输腹，遂诞罗睺罗也。

    疮鞭粪附

    百喻经云：有人见被鞭打成疮，用粪附之，将以为妙药，令子打身成疮粪附。或问曰：何？曰：我试此粪药法也。如人修不净观，见色惑之矣。

    青玉马鞍

    古今注云：孙文豪获青玉马鞍，光明照曜。又輭玉鞭，见杜杨编也。

    ○甲(三)

    甲、不可坏

    正法念经云：天欲战时，诣甲胄林，从树而生种种甲胄，鲜明光彩，不可破坏，着此共战，无有欺者。

    甲有十种

    华严经云：有十种甲：一、大悲；二、大慈；三、大愿；四、回向；五、福德；六、波罗密；七、智慧；八、方便；九、一切智；十、一切心决定甲等。

    甲从身生

    异相云：佛将灭，天当雨血，乃生一王，名曰难当，手如涂血，身生甲胄，有五百子，亦与王同，杀四恶王，破灭三宝。

    无忧圣王

    杂阿含云：无忧王初生，手如涂，身有衣甲。相师相曰：此王极恶，敢无敌者，外寇无忧，故为其名也。

    兵不息甲。

    大爱道经云：兵不息甲，人民灾，饥荒疾病，毒恶相应。又老子曰：大兵之後，必有凶年。又天王鬼神，衣甲自生尔。

    甲有三十二。

    大乘本生地经八云：甲有三十二大金刚甲胄，一为众受苦，二为一切有情，三安置一切有情，四拥护佛法等，皆曰坚牢甲胄也。

    ○兜鍪(四)

    兜鍪落海

    正法念经云：天帝与修罗共战，被落兜鍪於海，大生惭耻。

    纽铠编兜

    集异记云：乱世以经书为甲胄兜鍪等。

    得其兜鍪。

    出高僧传。

    ○枪(五)(戟旗附之)

    枪刺佛脚

    起世经云：佛为大众说法次，有枪空中下伤佛脚，大众咸惊，问佛果报。佛曰：吾昔日中为商人入海，两舡相遂，一舡破，有人欲上我舡，以枪刺致死，今受是报也。

    枪旗五种

    律颂云：鲸鱼妙翅龙师子，画刺旗上，以将军威矣。

    枪刀不受

    律云：一切枪、刀、弓、剑，不得受卖，生俗讥嫌；又有飞枪地狱。

    从空而坠

    宝林传云：龙树南印土王不信法，菩萨化一人，手执白幡，常在王前，七年而立，近即不见。王怪而问之曰：何人也？曰：我是智人，正值天阴暗。曰：此是何时？曰：天与修罗战时。王曰：何证？曰：即有所验。斯须，耳鼻刀剑、手足枪戟、鬬轮大下如雨。又北方天王自手持金戟。

    当求宝戟

    大悲经云：为除他方逆贼，当求宝戟手。赞曰：难伏无过叛逆心，朱门鴈列影沉沉。天王久报威长在，菩萨初持力更深。刀斗不须传猃狁，春光但觉照山林。巍巍大道慈悲广，佛德皇风盖古今。

    旗幡徽号

    古今注云：信幡，古号徽也。以题表官号，以为符信，故谓信幡。若乘舆则画白虎，取其义而有威信之德也。魏有青龙，东也，南朱雀，西白虎，北玄武，畿内黄龙，亦信也。又以麟诏高贵卿，公於前讨晋文王，自执黄龙幡以麾是也。今晋朝唯白虎示信，用鸟取其飞腾轻疾也。一曰鸿鴈燕乙，有去来之信是也。又殳之与戟，诗云：伯执殳，为王前驱。以木为之，长三尺，为刃。殳者，殊也。後世刻像，无复典形，以赤油韬之，亦谓之油戟，亦谓之棨戟，公下通用之为前驱。

    ○刀剑(六)

    佛制刀量。

    根本一切有部云：佛许比丘所用刀子，形如象觜，或似鸡毛，大者八指，小即六指，中间大小随意尔。

    刀为灰烬

    随求云：有人受持此真言，偶犯王法，王令杀之，其刀自然化为灰烬，令送夜叉林窟，亦不能害，入水不溺，在火不烧，咒力免死。

    不能者止。

    未曾有经云：持刀执毒，不能者止，其刀不及，或被害故。

    梵天受刀

    本行经云：佛欲剃发，梵天受刀，佛令落发，发大誓愿，度生死，证菩提等。

    刀刮金落。

    僧经：昔人以刀割刮佛面金，後入地狱，当受剥皮之报也。

    刀利如智。

    本行经云：昔一女子，兄出家後成道果，妹针与小刀子施。兄发愿曰：刀割烦恼，针贯道茅。兄喜，为现神通而去等。

    持刀授人

    律云不得刀授，人叹死快，持刀自割，佛皆不许也。

    刀刃路

    俱舍云：锋刃增路，以仰布刀刃，令罪人行。

    神形刀利

    灭神论曰：神之於形，由刀利之与刃，形之於刀也，且利非刃也，刀非利，然而舍无刀，舍刀无利，未闻刀灭而利存，形亡而神在也，难曰：刀有利之刃，欲能斩飞鸣，截犀兕，如无其利，则摧而卷之，岂非尽利而刀存，形亡而神在也。

    銮刀鸿刀

    銮刀，即欛上安铃也。冥记云：鸿刀者，武帝解鸣鸿刀赐方朔，长尺。朔曰：此刀黄帝采首山之金铸，雄者已飞去，雌者留之也。不衔火於青溪之上。帝临崩，刀以示朔，化为龙。恐人得此刀，欲消之，刀於手中为赤色鹊，飞去云中也。又无常经云：死刀随业下，意想并慞惶。无能相救济也。

    大慧如剑。

    十住经云：持强记，刈去疑聚，所有功德，回向三乘，济诸含识。

    剑号金刚

    三昧定意经云：持金刚剑入金刚山，不见其迹。

    舌为利剑

    不空云：持真言者，加持宝杖打米多罗神，睺即出舌，以刀截之，即变成宝剑，持之有灵也。

    宝剑能飞

    正法念经云：轮王有剑宝，不宾之处，剑能飞往，彼见降伏，不杀伤也。

    剑仙为伴

    不空云：持灵剑者，得五剑仙为伴，即得剑仙三昧等。

    剑自火出

    央掘经生时，诸刹利等所有刀剑，自然拔出，卷落堕折，以至火出，表此人有大威德。

    执剑绕像

    陀罗尼云：当持剑右转，及以火炬遶其本尊三七遍，作法求之。

    大智慧剑

    异相云：以智慧剑断烦恼贼。又正理云：刻舟求剑，守株待兔等。

    铸剑刚柔

    法苑云：刚柔得中，用剑即柔，用金即刚，相和而铸，其剑即成。

    断除魍魉

    大悲经云：若为断除一切魍魉鬼神者，求宝剑手。赞曰：三尺吴钩百链金，冤魔未伏且威临。七星既在慈悲上，双刀无伤魍魉心。酆狱久埋寒黯黯，延陵初挂影沈沈。谁人指我修行路，顶戴高王观世音。

    龙泉剑

    吴越春秋云：张华见牛斗间有剑气现，命雷焕为酆城令。焕於古狱下得剑二枚，送雌剑与华，曰：雌剑至，雄剑不来，终夫！雷焕子雷华带剑渡延平津，有龙拒舟，华以剑斩寻，落於水。使人寻之，见二蛟龙戏。

    孔周三剑

    列子曰：卫孔周有三宝剑，帝王之。有童子服之，却三军之众。後来丹子适卫求之，周曰：三剑：一曰含光，观之不见，运之不知，经物不觉；二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面察之，淡淡焉莫识其状，触物窃然有声；三曰霄链，方昼即见影而不见光，与日同色，触物而过，无血而合矣。

    锟鋙剑

    周书曰：穆王征西戎，锟鋙国献此剑，切玉如泥，拂钟无声。

    干将三王

    法苑云：楚王令干将造剑，三年方成，王怒，欲杀将，谓妻曰：腹中儿也，令南山松下取剑报之，後子得剑入山，有客曰：请子头与剑，为报雠也，与之，客得上，王曰：此列士头镬中，煑三日不烂，依以奏之，王视之，客以剑拟王首入镬，客亦自刎，三首在镬，俱烂无别，共葬於汝南，有三王墓矣。

    斩白蛇剑

    古今云：汉高祖剑长七尺，斩白蛇。又高祖提三尺剑而取天下。有云：汉高祖为泗水亭长，送徒囚骊山，所提之剑三尺。後王富贵，别提宝剑斩白蛇也。又吴大皇帝有宝剑三口：一曰百链，二曰青犊，三曰漏影。又有宝剑六：一红霓，二紫雨，三辟邪，四流星，五青冥，六百里。又巨阙、太阿、莫耶。又庄周三剑等。

    ○弓(七)

    弓手如飞

    法句经云：有一人作弓调快，买者争先，拆筋治角，用手如飞，弓胎本性取直，角须无枉，箭必无斜矣。

    弓箭金刚

    金刚顶经云：以金刚弓箭大菩萨三摩地，奉事一切如来智。

    弓无兔角

    密严经云：未闻石女儿能弯兔角弓，入陈大鬬战也。

    手执强弓

    造像经云：若人造佛，虽曾为恶，以造佛故，如强弓发箭，射叶即过；然受地狱苦，速疾而出也。

    射有诸德

    瑜伽云：一、由弓德，其性坚牢，善作究竟；二、由箭德，径直羽强[金*弓*矣]利；三、由中的究竟，工巧串习；四、曾於师受也。

    弓名驼角。

    般若灯论云：如驼角弓，有名无体，兔、马等亦尔也。

    弓箭法施

    大丈夫论：菩萨大悲弓，种种施为箭，破悭贪贼，永无有住处等。

    射山如末。

    正法念经：阿修罗与天战不如，遂取大山，欲坏天众。迦足天见已，手执弓箭射山，碎如微尘也。

    祖王圣

    本行经云：太子欲与释童子捔力鬬射，无弓堪者，乃取祖父圣王庙中之弓，抨弹如雷，众无能挽者。

    弓弦自断

    本行集云：用师子筋或皮为弓弦，或筝琴等，弹时诸弦悉断。

    竹弓。柔弓。

    高僧法行，常似狂人，以斥弓空射。後果有贼，实圣人。又孟子曰：良弓之子，必先为箕也。又由基善射。楚王游苑囿，见白猨射之，接矢而戏。王命基射，基至抚弓，猨抱树而[口*号]。又六国时更羸，虚发而乃鴈落。又大广严经云禅定以为弓，空无我以为箭等。

    荣官益职

    大悲经云：若为荣官益职者，当求宝弓手。赞曰：宝手持弓重六钧，威灵偏享受官人。千翻拜禄金鱼跃，万户封侯彩服春。弛稳表心弦最直，角弯裁月面犹新。敢将七字称扬语，誓向须弥足一尘。又古今注云：角弓，两汉京兆、河南尹及执金吾、司隶校尉，皆使人导引传呼，使行者止，主者起，四人持弓，不起者射之。有乘高窥阚者，亦射之。魏晋用弩角也，设而不用焉。

    ○箭(八)(弹丸附之)

    箭随皷出

    法鼓经云：彼斯匿王有大战时，令只婆以妙药涂鼓，闻声箭出，皆中也。

    箭射四方

    文殊问经云：婆罗门法，以箭射四方至尽处，其中布珍宝，用施诸众生等，马走亦然也。

    射孔皆中。

    杂阿含云：离车童子善射，射只园门孔，箭箭皆中。阿难白佛：善作。佛曰：此亦非善作。阿难曰：何？曰：此亦未能破一毛作百分能中也。若能中者，善也。

    无常死箭

    异相云：无常死箭，如尘中箭，命在须臾；人中死箭，命亦非久。

    射能随声

    首棱严云：学射者，先射大准、小准，的支百毛、十毛、一毛、一毛之百分，乃至闻声即中。

    箭射五百。

    报恩经云：一箭射五百贼，苦痛不可忍，悉皆归命，佛为之拔毒箭等。

    一箭射七。

    报恩经云：琉璃王兵攻舍维城，有一婆罗门出众与鬬，一箭射七人，兵大惊骇。又福德经云：菩萨捔力射箭，下至金刚轮，西土有箭井在焉。

    问箭不拔

    箭喻经云：如人中箭，即为不拔。究问彼人，此箭从何方来？何木、竹、羽、弓之胶、筋、角？造人姓名是谁？如人百年不急，自救而死。

    箭有多种。

    起世经云：有刀箭、铍面、凿锥、犊齿叶、微细镞弩、大羽，如是等箭也。

    箭毛近佛

    别译杂阿含云：佛至箭毛鬼王宫，见佛欲近，箭欲刺佛，转不能近。佛为说法示教，利喜悟道矣。

    箭中铁围

    集福经云：佛为降伏勾鏁力士，捔力放箭，射至铁围山南，令目连取，乃伏世尊。

    箭不虚发

    四分律云：山若外道从师学射，十二年後，师令入箭张弓，候我出还放之，多时不来。山若见婆罗门射之，过树入地不现。师至曰：若未放箭，天下第一。山若与妻女路行，将弓箭百只，遇百贼，皆中箭而死。贼师未得其便，令妻脱衣在地，贼取衣中箭而死也。

    贪瞋痴箭

    大乘杂集论七云：贪瞋痴箭，於有有中，深起追求，相续不断，於僧佛法四谛，随爱疑门，能射伤故。

    射腹不惧

    异相云：有比丘入山，与猎人相遇乞食，猎者怒，张弓欲射，比丘开衣现腹，猎师怪而问之，曰：我因腹求食，故令射也。猎师悟而止。

    射有伎能

    根本律云：邬波难陀入射堂中，拈弓箭左右射中，告诸学射者，令求别师，佛知不许矣。

    射如神圣

    根本云：邬波夷入射堂，执弓箭仰射一鸟，四箭遮令不去，一箭射鸟，箭从口出也。

    太子射神

    本行云：太子武艺入神，挽强箭射如雨，过九铁鼓至铁围山等。

    善射不坠。

    大般若云：有善射人，令箭在空不坠，以後箭前箭筈筈相柱等。

    求遇善友

    大悲经云：求遇善友者，求宝箭手。赞曰：金镞银花白羽高，筈深坚直入弓牢。千钧发处空尘塞，百步穿时静海涛。桑下赠金情易得，人间倾盖事难遭。重重愿力皆真实，不似浮生割梦刀。

    弹丸补孔

    根本杂事二十二云：智养路见二小儿挟弹，傍有一婢挈一水瓶，一曰：可弹为孔。一曰：我能补之。如言，智养喜谓二小儿曰：有国亲大臣常毁骂我，後若骂我，汝能放粪丸入彼口否？曰：能。後果骂，时粪丸在口，因不复骂詈矣。

    弹丸许畜

    摩得勒伽论云：比丘许畜弹丸，为贼故；若无因缘，即不得用。

    甘蝇飞卫

    列子曰：甘蝇，古善射者，彀弓而兽伏鸟坠，弟子名飞卫，过其师，有纪昌者，学射於卫，曰：先学目不瞚，昌归於妻，机下张目，二年後，锥到眦而不瞚，告卫，卫曰：视小如大，後三年，见蝨如车轮，乃教之，後以燕角弓朔蓬簳射，蝨贯心，後欲射，师将独步天下，以箭互射，锋锋相对，卫先矢尽，以棘针端扞之，既，二人相抱而哭，以为父子不传艺也。

    乌号之弓

    列子曰：蒙邑弟子鸿起怒，其妻怖之。乌号弓，綦卫箭，乌号，黄帝弓名。綦，地名，出美箭。

    玄射杀者

    法苑云：晋明帝杀力士含玄，语持刀者曰：我多筋，令疾断，不从。後见玄锋冠，朱衣，赤弓，丹矢，射持刀者，死也。

    能梁射石

    梁夜行，见卧石如虎，射之没羽，如李广矣。

    ○杵(九)

    杵有其灵。

    金顶轮经云：欲成就金刚杵者，取好铁长六十指，打作三楞，一下各三头，以咒加持，大有神验矣。

    杵碎宫殿

    法炬经云：天帝右手有金刚杵，有大威力，能坏修罗一切宫殿。

    杵木日消。

    譬喻经：如木杵日消，比丘亦然，如比丘不修於道，食他信施，日自消也。

    金刚为杵

    俱舍论云：以金刚作杵楼至手持护法摧邪。又舍利弗舅长爪梵志，梦神执金刚杵，摧碎诸山，独立一山之下，表生舍利弗。又有宝杵藏。

    跋折罗杵

    大悲经云：为降大魔神，求跋折罗杵手，赞曰：三钴灵钗钹折罗，一心降伏大怨魔。如沟澹水双流曲，似月分形两影多。色静紫金堪比量，性坚顽石不相和。深惭无碍慈悲力，舟艥劳生出爱河。若摧冤敌者，求金刚杵，赞曰：八种金刚一法生，俱称能断断妖精。如沙水底心徒革，似杵人间捣不平。风削四楞刳玉柱，火悬三尺走流星。只缘法男同安乐，所以慈悲手里擎。

    ○斧(十)

    斧生口中

    别译云：譬之如斧，瞿伽比丘谤金为石，以舍利弗有非。天曰：勿作是语，比丘不从生入地狱。佛云：口者，伐身之斧也。

    四尘成斧

    俱舍云：四尘成薪，四尘成斧。斧性坚，能摧碎也，取其地性坚强。又有宝英斧，人将取薪，识者以千疋绢易之，功能集一切宝。

    远离官难

    大悲经云：求钺斧手赞曰：刃阔心坚一柄长，吹毛不觉透清光。金珠影动秋星小，玉佩形低月角凉。国主见时三锡马，君侯逢处赐衣裳。愿因知得修行路，遥礼千光坐道场。又古今注云：金斧、黄钺、钺斧、玄钺，三代通用断斫。金黄钺为乘舆之饰，玄钺诸侯建。武王以黄钺斩纣，太公玄钺斩妲己，因太公诸侯秉也。将军加黄钺，以铜为之，黄金饰刃及柄，不得纯金，赐斩持节将也。又鍠，秦制，今乘舆诸侯公王妃通建之。一本又云：麾，所为指麾。武王执白旄，乘舆公王以朱，刺史二千石以[糸*董]黄也。

    ○轮(十一)

    轮宝在空

    中阿含云：轮王有金轮宝，从东方来。王初以四大海水，一切种子，羣臣翼卫，在高楼上，受灌顶位。有轮来应，金银铜铁随王，具足千辐，非人所造，随王意行，能摧不宾，亦名胜自在盖也。

    轮迹相随

    央掘经云：佛行四指，离地而现印文，即千辐轮文也。

    伏龙轮索

    不空云，欲伏龙者，加持轮索掷水，龙即为现，恣其所愿。

    轮宝天与

    异相三十四云：如金轮宝，帝释见王是金轮王者，令妙业天子造付天王，令飞行夜叉持之，王死却归天库所收也。

    轮顶高盖

    金顶轮王经云：轮王顶相，如白伞盖，佛顶亦然，轮相盖等，高胜光显也。

    鬬轮战具

    西域记云：有鬬轮，铁作，上有蒺梨锋刃，以绳缠之，鬬象用之。如中其鼻，断；中头，即破。此方不用，为象军也。

    八、正道轮

    俱舍云：语业命三毂，见思勤念辐，正定辋成轮，修者碾三毒。

    不退金轮

    大悲经云：若为不退菩提心者，求金轮手。赞曰：毂辐纯金泻作轮，拟永不退未来因。且将离欲消中廕，别朗光明碾外尘。四种已超高下久，两翻谁怕减增频。从兹万万僧只劫，长作莲华影里人。

    ○盖(十二)

    草盖胜报

    金藏经云：昔拂沙佛在野盛热，有放羊人以草覆之作盖，十三劫中不堕恶道，天上人间，生尊贵家，受胜妙乐，头上常有七宝随行之盖也。

    王献其盖。

    异相云：佛与比丘从王舍城诣毗舍离，阿闍贳王楼上遥见，恐有尘土至佛身，寻勑人持五百盖上佛。城中人众闻亦欢喜，亦送五百盖，帝释五百盖，河神五百盖，留一覆末法弟子。

    施盖之福

    金藏经云：昔善化王有子出家，成独觉果。入灭起塔，後见破坏。王自宝盖施之，重令修葺。後感百千世，常为轮王矣。

    常有宝盖。

    要集云：昔佛在世，迦毗罗城有一长者，其家巨富，财宝无量，不可称计。生一男儿，端正希有，顶上常有宝盖，因中施佛，盖来所感也。

    五百献盖

    净名经云：尔时长者子宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所。其献於佛，佛悉受之。令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界等。

    谛颜宝盖

    持心梵天经云：息意天王太子，名曰谛颜，以颂献佛七宝盖。

    花盖随佛

    本行经云：摩纳童子以花供养定光佛，其花乃於上化成华盖，佛行即行，佛住即住，童子欢忻也。

    悭为盖索。

    菩萨本行一云：一切众生被贪盖覆，遭悭索缚等。

    施盖於塔。

    佛地论云：有轮王名修陁利，七宝千子。其最小子问母曰：我何时为王？母曰：汝小不及。子曰：我愿出家，成独觉果。入灭已，起其塔庙，王施宝盖等。

    草盖廕佛

    长阿含云：昔佛行郁单罗国，时遇大热，有牧牛人以草为盖，廕佛而去，天上人间得大利也。

    一、盖廕覆

    除灾患经云：佛在罗阅只国，欲渡江至余国。於是天热，二国王、龙王、天帝及国人各献盖五百，计二十五百。佛留一盖不受，廕末法弟子等。

    光成伞盖

    不空云，持此真言得大光明而成伞盖。

    业盖大千。

    法苑云：佛将成道，诸十方佛放光，合成一盖，遍及大千众生，业报盖悉现其中。

    石盖随人

    西域记云：昏大多国罗汉造寺，石像上悬空中，石盖有七，随人而转，罗汉愿。又四分律云：大惠王子父作孔雀盖。又俱舍云：盖五，唯在欲食，治用同故：一、欲贪，二、瞋患，三、昏眠，四、掉悔，五、疑。此五名盖，能障盖有情，不生善处。又大乘理趣六度经云：有大毒虵，其举头如盖，愚者息之而死。又云：热铁冠，戴即损人，喻贪瞋也。

    华盖如云。

    古今云：黄帝与蚩尤战於涿野，常有五色云气如盖，金柯玉叶，止於帝上，有花菂之像，故因而作盖，号花盖焉。

    曲盖折柄。

    太公作，以武王伐纣，大风折盖，太公因之制曲柄盖。战国常以赐将师。自汉朝後，乘车用有四，谓[车*辟]輗盖，有军号，赐其一焉。

    ○网(十三)

    网

    说文曰：庖牺氏臣芒，见蛛网之结绳作也。又云：阳罗桀网。

    网缦十指

    大般若云：如来十指有网缦相，纹同绮画，色类朱丹，足指亦然。

    蛛网罗文

    见光童子经云：莫以蛛网罗天，无能布也；勿以小根，将谋大圣。

    铁网覆宅

    异相云：卢志长者太悭，以铁网覆宅，恐鸟雀犯物也。

    铁网漉之

    俱舍云：列河地狱，狱卒似人，以铁网漉诸罪人，在岸苦治致中矣。

    铁网取龙

    育王传云：王以铁网取龙，欲取如来舍利作八万塔。

    七宝罗网

    法华经云：菩萨佛土以七宝罗网弥覆其上。又上生经云：时小梵王持天众宝以为罗网等。

    天网至疎

    老子云：天网恢恢，疎而不失也。天网疎远，察人善恶，无有所失。

    ○索(十四)

    宝索系腰

    不空罥索云：取药精发为索系腰，以儿加持，而所向无障碍。

    宝索三昧

    经用众宝成索，儿力加持，无不应验。

    索用三丝

    不空云：用藕丝、杜仲丝、蚕丝合成罥索，须令童女合持，以儿咒之，威德甚大也。

    龙女施发

    不空云：咒其龙女，令施其发，以之为索，真言加持，系自顶上，能使役一切鬼神，皆应验矣。

    沙绳百肘

    杂事律云：重兴王欲试满财，子大药令使索沙绳百肘。其父极忧，乃问於子曰：何不先索其样？大药报使人曰：君当为我奏大王知：仄陋小臣，寡闻少见，又无智策，仰测天心，未审大王须何色绳？王处帝都，朝多隽，又请垂一肘以样卑人，非直百肘，短绳千寻，亦应可辩。王闻叹异。智

    大悲绢索

    若谓不安，求之。赞曰：??索条条数百寻，安危只在自家心。光明智慧能长照，魍魉精灵不敢侵。绾结似虬初出水，交盟如线拟投针。有时默念观音相，千眼澄澄四海深。

    ○梯(十五)

    梯盗为屋

    律云：檀胒迦比丘从主王木，大臣求木盖屋。臣曰：木尽。比丘言：我自看见王飞梯材将盖屋。王知，怒问责。比丘曰：王登位时，言施一切与僧佛也。王曰：非此佛制。

    旋缚竹梯。

    慈恩传云：三藏至鷄足山，欲上礼迦叶，其山峭峻，旋以竹缚梯而上也。

    排橛而上。

    西域记云：道过葱山雪岭，用橛为梯，旋排易而上。

    阶梯之渐

    正理云：明谦守质，乃登圣之阶梯。又：云梯可拒。墨子曰：公输般为云梯攻城。墨子九拒也。

    ○车(十六)

    三车门外

    法华经云：佛诱火宅诸子於其门外，以羊车、鹿车、大牛之车，其车宝物庄绞，四面悬铃，张设幰盖，驾以白牛。

    宝羽之车

    处胎经云：王令严宝羽之车，诣岳跱山礼佛矣。

    迟速不同

    入定印经云：羊鹿二车行迟，喻二乘求佛果迟也。

    车高十丈

    泥洹经云：飞行皇帝之车，高十丈，四轮，驾六马，七宝所成，水陆空能行也。

    车名云母

    释迦谱云：菩萨母乘云母宝车，入毗岚园游观，天王引道生佛也。

    车名。交路

    纯真陀罗尼云：佛乘五交露车，往纯真天所，为作佛事。

    宝车溢目

    长阿含云：邠提长者与满财长者为儿娶妇，造十二宝车，光明溢目，途路驾行，覩者不觉日影西倾也。

    羊车诣学

    本行经云：太子诣学，乘羊车而至所，问师曰：书有二字，世久无矣。师不能对，乃至广说六十四种书等。

    火车之报

    报恩经云：佛言：我昔在火车地狱，更与一人同挽火车，前人力劣，牛头以杖刺我，我遂因发菩提心，欲代前人免苦。

    回车之仁

    阿含云：天帝战败，乘车而走，见树有鸟巢，恐损其卵，乃令御者回车。後军为有伏兵，不追而退，慈仁之报矣。

    七宝之车

    般若论云：佛下忉利天时，大树紧那罗王以七宝车载佛下阎浮提。又老子云：古者车三十辐，法一月三十日，毂法一身空也。又牛驾谓之车，马驾谓之车音，居人举曰辇舆也。又西天有车兵，此方乃革车千乘等。

    奚仲造车

    六艺论云：黄帝佐官七人，奚仲造车，苍颉造字，大挠甲子，隶首算术，容成历日，岐伯医方，申区占候等。

    指南车

    古今注云：黄帝与蚩尤战於涿鹿野，蚩尤作大雾，迷於四方，黄帝在车以指南也，以示士卒，擒蚩尤斩之，即位也。

    軿车五乘

    部田反。北车，四面遮蔽，即妇人所乘座车子也。本以周公治天下致太平，越裳氏裹足重驿来进，一白一黑二矩象牙。既归，迷失道路，周公赐大锦二疋，軿车五乘，皆为司南之制，使越裳氏载之，南缘扶足近海际，朞年而还。至其国，使大夫张宴送而旋，亦乘司南，而背所指制。其辖轊皆以铁作，至铁亦尽以属巾车氏，攻而载之，光为先导，示服远人而四方正。车法具在上方故事。汉末丧乱，其法中绝，马光绍而重作。文章车，识道里也，起於西京，亦曰记里车。车上二层皆有木人，一里下层声鼓，十里上层击镯。尚方故事有作车法。镯，直角反，似铃大也，如小钟子。又辟恶车，秦制，桃弓苇失，穰不祥也。豹尾车，周制，象君子豹变也。尾言谦也。军乘舆建。又金根车，秦制，并天下，阅三代之舆服，谓殷得瑞山车，一曰金根，故因作金根之车。秦乃增饰而乘御马，而汉因不改。又车耳，古之重较也。文官青耳，武官黑耳。或曰，重较在车蕃上，重起如牛角，故曰重较也。

    ○舡筏(十七)

    从舡底出

    因果经云：佛化迦叶佛时，在河中，迦叶乘曰：沙门上乘。佛不从，曰：溺杀汝。佛言：不可。乃入水，从舡底而出，上舡，舡亦不损。

    舡师渡佛

    百缘经云：佛与僧众欲渡河，舡师与直。佛曰：我为二界舡师，未曾取直，常渡一切。佛说法，喻舡师悟道即渡也。

    如筏喻者。

    金刚经云：法尚应舍，何况非法？如人至岸，舍舡筏也。

    正法舡喻

    大婆沙二十九云：尊者阿难是乐法者，是正法将摄圣教，御正教舡，恒巡四授，与正法教授教诫，数数观察诸比丘等，不令懈怠。

    舡不能止。

    顺正理论云：如不系舡，求止不可得也。

    泥舡渡河

    三慧经云：如人乘泥舡渡河，坏当不久，如人居世何久矣。

    喻之如舟。

    慈恩传云：帝察法师堪为公辅之寄，因劝罢道，助秉俗务。法师谢曰：玄奘少践缁门，伏膺佛道。今道从俗，无异乘流之舟，使弃水而就陆，不唯无功，徒令腐败。愿得毕身行道，以报国恩，幸甚云云。

    覆舡之所

    搜神记云：合肥口渔人夜闻筝声，是曹公载妓舡覆於此。

    舸为赤马

    古今注云：孙权呼舸为赤马，又小舡为驰马。又曹真有快马名惊[巾*乏]，驰如风举，[巾*乏]之疾也。又洞冥云：汉武帝影娥池中有游月舡、触日舡、鸿毛舡、远见舡，载数百人，或以青桂棹，或以木兰之心为棹，练实为联蒿，细石脉之，为绳作缆。石脉出晡东园，细如丝，可磓万斤石里，破石而後得此脉，萦绪如麻紵也，亦名为麻，可为布矣。

    ○桥(十八)

    问桥无益

    大方等三云：有无智比丘过桥，问傍人曰：此桥何木？何山所出？何匠所成？又此水何来？深等无益语。

    三桥所渡

    除灾患经云：佛至江，龙为桥，二王为桥，佛化三身，人天大众亦然，等渡三也。

    以身为桥

    本行经云云，童子以身作桥，佛於上过，下不履泥等。

    桥是化作

    律云：王欲设会，而隔河外道欲先渡，占上座目连化生水长，外道不能。目连现桥在河上，大众皆过，外道欲上，皆没河中，然不教死矣。

    桥为铁作

    西域记三云：迦湿弥罗国有铁桥，登山履嶮等。

    天台石桥

    感通云：东晋帛道猷欲渡天台石桥，其桥一石如梁，横涧东有圣寺，过者成圣，无敢越者，远而险滑。猷住十年，见圣僧。

    为佛造桥

    大集日藏经九云：佛欲昇须弥山，为龙说法。梵天以下至四天王七处为造桥，用诸珍宝，愿佛昇也。佛化身皆遍，普为昇也。阿修罗亦为佛造桥，又一龙为桥，难陀二龙以身为桥，请佛而下之。天帝恐龙身麤涩，遍以衣覆之。

    ○担(十九)

    菩萨四担

    央掘经云：恐於恶世，不借身命，护持正法忍。国王大臣，恐一切众生。又四云：大地之重，名为重担。四者：一、水，二、山，三、草木，四、人。

    加於勤苦。

    法华经曰：即为如来肩所荷担。又金刚经云：即为荷担如来。

    担木之山

    俱舍云：七金山中有一山，名担木山，出此木。

    苦蕴如担

    婆沙七十九云：如人负担，而经险阻，而又颠蹶，为担逼切。如诸有情，荷蕴重担，经历生死。佛言欲脱，当断苦集等。

    如附重担。

    地藏经云：如人负担极重，履於泥险，忽有隣人更附其物，乃转艰苦。如人亡已，自业尤重，更被骨肉杀生求福，如隣附物，转加辛苦矣。

    龙王水族部第四十八

    ○龙(一)

    父子为龙

    本行经二云：时有毒龙坏国为灾，国人求婆罗门禁咒之，而免其害，人常供养。後因佛至，人不依敬，婆罗门怒，父子俱愿为龙，欲坏其国，佛知化彼方止也。

    有多种类

    大云经云：有象牛头鹿头，或千眼九头，形类万羌，具四生，有嫁娶。

    娑竭花面。

    大集经云：娑竭罗龙王有子，名青莲花，面端正，身常无衣，旋有火烧。以是白佛，佛言：汝於过去尸弃佛时，曾为王子，出家在父王寺中，恃王力故，斥逐众僧，自用常住，无惭愧故。果报所感如此也。

    龙生十因

    日藏经云：为求佛故布施，怖三途高心；求菩提持戒，以贪瞋痴心故。

    医罗生树

    杂事律云：贤劫中人二万岁迦叶佛时，有三藏比丘修习禅定，在医罗树下，因叶打额，乃发怒心。佛於非情，见有何过，两手折叶而堕其地，遂感龙身七头生树，以瞋心轻佛语故。

    五类之主

    大乘须弥藏经云：善住龙王为一切象龙主，婆难陁龙王为一切虵龙主，阿耨达龙王为一切马龙主，婆楼那龙王为一切鱼龙主，摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙主也。

    虔龙七尺

    洞冥记云：西域进虔龙，七尺高，武帝看之，光如聚炬。有童子遥见黄鹄白首，鼓翼於帝前，即方朔耳。时方朔着黄绫单衣，头已班白。汉朝皆异其化，而不测其年。

    张口随心

    不空云：诵母心真言，加持宝剑拟彼军陈，彼即见大恶龙张口，彼即散退。又持咒者为贫乏，欲行施者加持，龙现如童子，令取如意珠与持真言者，随心满愿以施贫乏也。

    龙毛黄赤

    感通云：贞观十三年，龙大鬬，雷霆振击，水火交飞，久之乃静，塔庙如故。人皆拾得龙毛，长三尺许，其色黄赤。

    海水为血

    不空云，婆罗龙王与和修吉、阿那婆多鬬海水为血。

    因债为龙

    异相云：有人作债不得，乃发愿为龙，欲坏其国也。身死为龙，常坏稼穑。国人求佛，佛令婆迦陁比丘化之。龙见比丘转怒，降大风雹，比丘亦然。乃至烟火，龙力不及，以鉢覆之，令龙入鉢也。

    其力甚大。

    智度论云：地湿泥多，山崩树折，杀诸鸟兽，以此故知龙力甚大矣。

    身绕须弥

    阿含云：跋难龙王身缠须弥山七匝，震动山谷，薄布云雨，用尾打海水，至忉利天。

    伏之在鉢。

    杂阿含云：佛降，迦叶故往借宿，令在火龙石室。龙夜放火，佛亦放火，风雷电击。佛入慈心三昧，火龙尽其神力，不能害佛，降在鉢下。迦叶谓佛被龙已害，早晨见龙降在鉢中，大生信伏佛也。

    怒居其上。

    增一经云：难陀、婆难陀龙王兄弟，常怒沙门在於我上，乃放烟火。佛令目连降之。又波斯匿王至佛会下，见四老人不起，王怒欲杀。龙知亦怒，降大雨。佛令目连化金翅鸟，翅样遮雨，皆入大海。王不知是龙。佛勑天龙神鬼，若听法变现，留少本形，令人识知。

    龙母为子

    十诵律云：有龙子信心听法，比丘见之，为虵以绳系胭，着无人处。子归白母，母大瞋怒，欲害比丘。佛为龙母说法，令比丘今後不许。

    龙妻食王

    杂宝藏经云：有龙妻食王心血，当祀火神。有夜叉云：我能取得。多将珍宝化作大商，求王博戏。王输，被将入海。王有智，以余易换，方免龙难也。

    能持大地。

    孔雀王经云：此等龙王，能持大地，具大光明，形色圆满，名称周遍。又离火沙怖，免王役怖，脱金翅鸟怖。又天与修罗共战之时，现大威力。

    自生厌恼。

    异相云：摩那斯龙王极厌自身腥臊，如溷中猪。沤波罗龙曾为长者子，受佛八戒时，金翅所获，将欲被食，以戒力免也。前生为女人，持八戒，有犯为龙。

    龙设法会

    弘道经云：阿耨达龙王请佛及僧，在无热池半月供养，化诸宫殿，设大法会，座褥食器悉是七宝，令诸眷属龙之族类皆得利。

    为人出家

    僧护经云：有龙化身为人，求僧度出家，与一比丘同房。後因睡眠，却复龙身。以龙有五不隐身：一生，二死，三受媱，四瞋，五睡。须复本形。比丘见，以具事白佛。佛因制戒，更出家者三问矣。

    龙愍。贫人

    要集云：时有贫人，受商人雇入海，舡难不行。贫人归敬三宝，发大誓愿：我当作佛，度如斯苦难之辈。龙知，寻托梦与龙曰：但诵贫人名，汝等得济。众不信，留贫人在板上去，舡并覆没，唯贫人得免。即佛因中发菩提心时也。

    将龙远逝

    不空云：持真言者，欲将龙去，以咒索系之在瓶，灌在中，随意持去。

    龙女夜死

    正法念经云：有诸龙女，龙子在乳傍，日出生，日没而死，有蠡敌千象力。

    菩萨大龙

    月上女经云：舍利弗言：能与如是铠甲大龙问答等。

    龙女成佛

    法华经四云：婆竭罗龙女，年始八岁，利根智惠，受持法华经，故速成佛。以珠献佛，依经力即化成男子作佛。

    白耳龙王

    法显传云：至印土，见僧大会，龙出池，为小白耳虵。僧以鉢盛乳，安龙在中，遍示众僧。显亦亲见，年常如此也。

    八牛易虵

    律云：有龙女受五戒，偶化为虵，被人所得，以绳穿鼻，持佛戒故，心忍不嗔。有商人见而愍之，牛八头换之，放也。乃以宫中无尽金，与商人报恩也。

    龙头悉痛

    异相云：有比丘依舡过海，为龙王从商人索之。比丘至龙宫，皆悉头痛，愿师医之。曰：我无药也。龙曰：请说法药。比丘说四谛法，龙喜痛止，与三昧施三宝矣。

    雨龙毛异

    续高僧传云：僧崖灭，疾雨迅风於潼州。慧果、惠荣为之设斋，咸雨龙毛五色，长者尺五，短者六寸，及雨幡花等。

    泥龙止雨

    陀罗尼云：若大雨时，和香泥作一龙，以丹尾头赤，向西安首，白芥子打紫檀钉项等。

    沙弥生染

    般若论云：有罗汉畜一沙弥，师往龙宫斋回，令涤鉢，见一粒饭，异常香美，白师曰：何往斋来？师曰：龙宫沙弥。後往至龙宫，见龙小女，以未离欲，愿生龙中。今沙弥，龙也。

    龙有四毒

    僧护经云：一老毒，二视毒，三气毒，四触毒，皆能害人。

    掬水成火

    大集经云：有盲龙遇佛，说受多苦。佛令掬水洗吾足，龙即掬水变成火或石。佛令发愿，然可不变。龙妻有小龙，常食其腋，以因中曾盗僧食所感。

    生作婬龙

    华首经云：有婆罗门养一女，端正，後因欲心向诸沙门，生为婬龙，名毗摩达多。

    龙夺舍利

    西域记三云：北印土有沙门与象拔刺得佛牙舍利，欲归起塔供养，过河被龙夺去，却回学禁龙法三年，至河结坛，龙却捧舍利出还也。

    有八龙王

    法华经云：一、难陀，此云喜；二、跋难陀，此云贤喜。二龙是兄弟也，每令风不鸣条，雨不破块，见者欢喜，因以为名。三、婆伽罗龙王，本是国名，国王触误仙人，仙人咒此一国，变成大海，此龙居中，故以为名。四、和修吉，此云多头，即九头龙王。五、德叉迦，此云多舌，常居地上。六、阿那婆达多，此云无热。七、摩那斯，此云慈心。华严经记此龙欲降雨时，先布大云，凝露七日，令营事毕，然後降雨，名慈心也。八、沤鉢罗，此花名也，即龙王所居止池有此花也，因以名焉。此八龙王，或在大海，或住虚空等。

    龙有四种

    广雅云：一有鳞曰蛟龙，二有翼曰鹰龙，三有角曰虬龙，四无角曰螭龙。易曰：六龙御天也。

    三类之长

    山海经云：百氏书曰：羽、鳞、毛各三百六十，羽凤、鳞龙、毛麟各为其长。

    龙不能知。

    道经序云：夫子谓弟子曰：鸟能飞，知罾得之；鱼泅，可网得之；兽能走，罗得之；至於龙，乘风云而上下，吾不能知。老子其犹龙耶？

    慧远。游龙

    法苑曰：远居庐山，有游龙翔其前，奴仆以石抛之，龙乃大震风雷，远乃集众，烧香唱偈，乃止。

    求龙拥护

    大悲经云：若为诸善龙王来护者，求俱尸铁钩手。赞曰：锻链纯金作铁钩，明锋利刃挂心头。惠灯暂照昏衢朗，法眼才开恶业收。触物暗牵如未舍，向人潜引似相留。今朝许上三车去，火宅门前认白牛。

    二龙之兆

    高僧智文，曾梦泛海，得二大鱼，甚异之。及於东安讲律，麈尾才震，两峯俱落。深怪其事，询建初琼上人，曰：此吉兆，必得二龙传公讲也。果得道志、法乘。二僧应其昔梦传受。

    ○龟鼈鼋鼍鳌(二)

    龟鼈鼋鼍鳌

    鼈三足曰能。瑇瑁即龟之类。鼍音陀。

    龟藏其六

    杂阿含云：有龟被野干所得，藏六不出，野干怒而舍去。佛告诸比丘：汝当如龟藏六，自藏六根，魔不得汝便。

    龟恩被杀

    杂宝藏云：时有商人五百，入海舡破，有一大龟，身广一里，救负商人，至於陆地，一人以饥故，石打gui头，余人曰：此有恩，何可见杀？饥人曰：我欲食肉，不食恩也。

    龟诳花师

    本行经云：有龟求食，入花园中，践踏他花，被园师捉得，致箧欲食。龟告花师：将我何用？别无大益。曰：汝践我花，我欲食汝。龟曰：我有明珠，令取免死矣。

    掷之在水。

    百喻经云：有小儿得一龟，欲杀不解，问人如何，曰：置水即死。龟得水而走也。如人修行，问邪见人，即失道果矣。

    龙王被诳

    六度经云：昔有国王长一太子，一公主重之，为造浴池。时有一龟触王女太子，王怒，令人捉得，送入大海。龟至海见龙曰：彼王有女，欲与君为妃。龙信而迎之矣。

    投浮木孔。

    称扬功德经云：如世海中，上有浮板，板有其孔。有盲龟欲投其孔，百年一举，值之甚难。如人遇佛，及得人身。又胜思惟经云：龟毛不可作袈裟。

    巨灵之龟

    古今云：其形最大，首冠蓬莱魔竭，不可较其优劣。一名玄衣督邮。江东谓青衣鱼为婢[鱼*聂]，谓童子鱼名士父。又洞冥记：影娥池中有鼊龟，望羣而出岸上，如连璧，弃於沙岸。故语云：夜未央，待龟黄。又有能言龟。元封三年，邻过国献能言龟，长尺二寸，青匣广尺九寸，匣上开一孔以通气。东方朔曰：唯水桂露以饮。置於通风台，言无不对。

    黄安。龟背

    洞冥云：黄安，代郡人，常服朱砂，体红，坐一龟，年可八十。人问安坐龟几多，少年曰：伏牺造网罟得相授，长二尺，已得龟坐背。此虫畏日月光，二千年一出头。我见五出头，行则负龟趋。世人谓黄安万岁。

    跛鼈凌骥

    列仙传云：孔老方於大圣，可谓子如；子贡贤於仲尼，跛鼈凌骥。

    井鼈测海

    宝积经五十二云：一龟在海，随潮而出，误坠於井。井中有鼈，问龟：海还，大小如井？龟曰：我生大海，不知涯岸。喻净饭王以国位留佛。又鼈，古今云：亦名河白从事，又河白使者矣。

    鼈报深恩

    异相云：有鼈卖於市，菩萨买而放归江湖。夫水族之类，知水盈亏，将有水灾，鼈来报恩，先告菩萨，仍後为引路。有虵狐在水，菩萨救之，鼈曰：可也，有恩。复有一人被溺求救，菩萨救之，鼈曰：勿救此人，当为冤也。菩萨曰：狐虵未及人也。救之後，虵狐报恩。狐得金藏人，索分嫌少，告菩萨被禁。虵螫太子手，报恩留药，菩萨医之，方免也。

    鼈啮猴支

    五分律一云：鼈出水求食，食毕，岸上张口仰睡。有一猕猴，婬欲心炽，内支在鼈口中，谓是阴道，觉，啮之入水。猴抱鼈求救，时有仙人见而救之。

    妻欲食肝

    阿含经云：有鼈妻见夫频出上岸，与一猕猴为友。妻疑，恐有他故，便自托疾不食。夫曰：汝当何食？曰：我欲猕猴肝，无当我必死。夫曰：可得。即寻上岸，谓猴曰：水中极有好果，极美。君至我舍，为尔致之，当上吾背。猴信而上之。行至水半，猴怖问之。鼈以实告：我妻久病，欲食君肝。猴曰：汝何不早言？我肝得脱，在树上挂之，与汝取之。鼈信而负出。猴至岸，上树喜跃。鼈曰：何不来？猴曰：岂有腹中物而在树乎？

    鱼鼈无声

    骂意经云：以鱼鼈等曾断他命，生乃七日，若不遇，百十年也。其类多者，造恶者多，同种类故。

    鼈悞商人

    生经云：鼈王身长六十里，出海岸睡着。经旬，有五百商人与共造食，在鼈背上谓高台，在上然火，鼈被火逼而走入海，商人一齐溺死。

    鼋报严恭

    感通云：严恭，杨州人。见卖鼋者，买而放之五头。恭渡江，舡破，钱没水中。夜有五青衣賷钱至恭家，与恭父兄言：寄此钱来。其钱尚湿。恭後到家，见是己钱舡破失者。恭曰：此五鼋之报恩矣。

    鼍死说走

    本行经云：耶输陀罗与宝不喜者，佛曰：吾因中曾为王太子被逐，妻亦同出，至河食之，乃得一鼍，煑而欲食，未熟水尽，令妻取水，太子饥，逼取之，食尽，妻取水来问夫，太子曰：鼍已走矣。因是也。

    断鳌之足。

    列子曰：鳌即巨龟，立四极，共工氏与颛顼争，触不周山，倒天缺等。

    神龟黄绿

    高僧法总送舍利隋州智门寺，掘基三尺，得神龟一枚，色黄绿，状如彩绣，头有八字云：上火王八万七千年。腹下有王与二字。表进文帝，羣臣共覩，放之於池，巡岸顾帝。又智梵送舍利郢州，得龟十八头，皆有绿毛，水中方见也。... -->>
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