释氏六帖卷第十八

    齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集

    厚载灵源部第三十五

    ○地(一)

    地内外别

    显宗论云：大风鼓击成山地，以成劫初，大千有情共业所感，有风轮生，渐次四方团击，旋转如轮，安立世界，故此为始。又感蜜云雨，滴如车轴，注风轮上，亦不流散。大风团击此水，成一金轮，上有地轮，共五轮成世界也。一空，二风，三水，四金，五地。其地乃厚八万踰善郍，此中安诸地狱，上下重之。又周易云：地者，浊气也，亦名黄舆。地轴，厚土大地也。

    地通二种

    中阿含云：一有情地界，为身、骨、皮、毛、肺、肝三十六物等。地以坚为性，即身界也；外地为非情也。论云：地为显形色，随世相立名。显为青、黄、赤、白，形即长、短也。

    名亦不同。

    智论云：地亦名净水，亦曰闍蓝，又云波尼蓝。

    见还有异。

    维摩经云：我见释迦牟尼佛土，若干百千珍宝严饰，等如自在天宫。舍利弗言：我见此土，土石诸山，秽恶充满，荆棘沙砾，高下不平等。佛即以足指案地，即时三千大千世界，乃如一切宝庄严佛国。故慈恩云：身子心有高下，於宝地而见丘陵；梵王以彼我俱亡，於石田而观宝砾。

    圣地之灵

    法显传云：西域有王，施地与罗汉造寺，以水灌掌，水一滴在地，至今上湿，扫除不灭。又辟支佛有晒衣之地，衣纹不灭，草木不生。

    地主造寺

    杂阿含云：地主大王为灯光佛造寺，供养七万岁，八十万众皆造寺塔施地，园林池沼。

    地现宝座

    大方等大集经云：佛现微笑，不空见菩萨问佛：何故笑也？佛言：此宽博处，过去佛已曾居此而现宝座等，今亦现也。

    穰佉地广

    下生经云：当来人寿八万岁时，海水减三千由旬，阎浮世界地长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，名花软草，遍覆其地，田如涂油，行人往来，无有疲倦，尘不着身。

    坛地无欠

    不空云：当起坛地，方广十六肘，深五尺，其土除去一切砖石骨木，然後重填，不令少欠，即是堪矣。

    布金买地

    中阿舍云：给孤长者买只陀太子园，布黄金高五寸，遍地买之，为佛造寺。

    弘法不起。

    正理论云：梁武帝花林园重云殿讲般若，傅大士独踞一榻，见帝不起，王辇昇殿。宪司讥举，但云：法地若动，一切不安也。

    弥罗乞地

    庄严论云：有比丘名须弥罗，善能谈笑，与王相善，从王乞地立房。王曰：汝今远走，尽汝走处相与。比丘前走，倒伏又走，乃至疲极，将一杖远掷，总言属我，王大笑与之也。

    未田化龙

    西域记云：未田地比丘未出世时，佛因往鸟杖国降恶龙，回当一龙池上过，谓阿难曰：吾灭度後，当有罗汉名未田地，在此建国安寺。未田闻佛悬记，乃运通入定，从龙主乞地，龙缩水施地，即迦湿弥罗国是也。此云恶名国，旧曰罽宾国，五百圣众居之。

    妙地有四。

    俱舍云：三十三天有杂饰地，柔软四苑，四面各有一地，是诸天捔胜欢娱之所，如此球场也。

    化河金地

    付法传云：阿难入灭，化恒河水为金地，有五百仙人於地上得道，便名金地。又法苑云：香水洒地，黄金为地。

    地有厚薄。

    楼炭经云：此地深二十亿万里，下有金粟亦二十亿万里，下有金刚亦二十亿万里，下有水际八十亿万里。此虽六重，前四是地轮，第五是水轮，第六是风轮。

    地动因由

    般若论云：动有四因：一、大龙，二、金翅鸟，三、天王，四、圣人。入灭，其地震动矣。

    动有八种

    增一经云：一、水，二、火，三、风，四、菩萨下天，五、生佛时，六、成佛时，七、入灭时，八、天福时。如诸人王等，感其动也。

    六种震动

    般泥洹经云：阿难问佛曰：地何缘动？佛言：为下依风水空，有沙门成道入灭之所感动，或佛菩萨罗汉运大神通作十八变，所为动、遍动、普遍动、遍大倾动，乃至三千大千世界等。

    地亦随转。

    大般若云：若佛行时，不左右背视，如看左右，合身而转，不倾不侧。若不尔者，和地而转，行时足又去地四指而现印文，而不思议也。

    地为之震。

    林公引梁记云：武帝在位四十九年，每以庭廕早倾，常怀悲感，叹曰：朕有四海之尊，无申罔极，故留心释教，三度舍身。每舍身时，地大震动矣。

    地皆震裂。

    法华经云：地皆震裂，有无量菩萨从地踊出也。

    地裂受之。

    下生经云弥勒出世，人有不净，地裂受之，受以还合等。

    地陷为坑

    西域记云：善星比丘、天受战、遮女，皆生身陷入地狱，当於陷处为其大坑，至今在焉，洪雨不满也。

    毁谤大乘

    俱舍云：无垢有论师，迦湿弥罗国人，学业五天，穷究诸论，党辅小教，毁谤大乘，五舌重出，热血流涌，大地为震，当於死处，地陷为坑也。

    地踊伏藏。

    下生经云：有四大藏，从地踊出，各在一国。又文殊生时，地踊伏藏；轮王出时，亦地踊宝珠矣。

    地味出现

    婆沙云：成劫将未，有地味生，在地犹如熔饧，其味极美，其香郁馥。彼时人嗅香取食，次有地皮饼生焉。

    地踊宝塔

    法华经云：多宝佛塔从地踊出，又无量菩萨。又金光明经云：萨埵王子舍身饲虎，舍利塔亦从地踊出，又入地如水等也。

    地不许掘

    律制比丘不许掘地，恐坏生也；兼佛远意，先遮後世恶王，役令掘地，又不得画地如蚊子脚也。

    约地结界

    律制僧居共住，有大界地，僧众唱相共结，方成说戒羯磨法事，亦小界地旋草等。

    入地安坛

    不空云：若欲入地者，安其坛场，诵疏意齐洁，诵此母心真言，即得如意。

    扫地之仪

    增一经云：有其五种：一、不逆风，二、不知顺，三、不作聚，四、不除粪，五、扫不净。俱不合仪。又沙弥威仪经云：一、不背人，二、不逆风，三、以水洒，四、须令净，五、除去粪秽，取花供养。又目连扫地求福也。

    大有胜利

    成实论一云：如人扫僧房如一阎浮，不如扫佛塔地如一手掌，以因果别故也。

    死得生天。

    维宝藏经云：南天竺国，法令童女扫地，时有一女扫地见佛，心生欢喜，乃得生天上矣。

    得金之报

    异相云：有人至贫，与佛扫地。後有长者，野泽中见有宝舍，有人守之。问曰：何人所有？因何得之？曰：与佛扫地者得之。长者知已，金五百两赎之。扫地者不从，因果别也。

    持地菩萨

    楞严经云：我於普光佛时作比丘，常为人持地，於其要路、津济、口岸、田地险隘不平处削除，故以名焉。

    扫迹之嫌

    因果经云：佛姑之子善星比丘，端正无比，嫌佛常扫迹也。或以死虫安迹，谤佛踏杀也。

    不满东南。

    孟子云：地不满东南百川，水潦归之不溢也。又周穆王二年四月，齐地暴长丈余，高一尺五寸，春夏为吉等。

    ○山(二)(川谷石沙附之)

    妙高山王。

    俱舍云：梵语须弥卢，此云妙高。四宝所成为妙，出余众山名高。其山出水八万踰善那，入水亦然。上有三十三天所居，下有四层级，傍出十六千，八四二千量，四天王居止。四面周有七金山，持双马耳，持轴檐木铁围山。

    宝山毒龙

    异相三十七云：东海之中有琉璃山，高二十由旬，具种种宝。其山有窟，名种种色，有毒龙毒蛇猛兽居之。

    知足宝围

    正法念经云：知足天上有山，宝所成，处处皆有莲花、林池、园苑等。

    山普周旋。

    迦叶经云：尊者所居山也，去舍卫国二万五千里，多出七宝，三种旃檀：一香，二治病，三染五色等。

    山有磁石。

    正法念经云：有慈石山，纵广三千由旬。此山四面一千由旬，有少铁过，如风速赴矣。

    圣众所居

    经律异相三云：崑仑山有五百罗汉居之，皆住金窟之中。有大池，出四河等。更有十山：雪山、罗山、仙圣、乾陀斫、迦罗宿、惠须弥、香醉山。

    证觉之所

    西域记云：伽那山，此云证觉，诸佛报土常在此山，属中印土摩伽陀国也。

    遁形鷄足

    付法传云：迦叶波尊者在鷄足山入定，持佛所嘱金毡袈裟待慈氏如来。其山如仰鷄足，尊者在中，三峯敛合，至今三脊隆起，佛出重开也。

    宝陀落山

    西域记云：观自在菩萨所居之山，在南海中，众宝宫殿，与大菩萨而为眷属。此云孤绝山矣。

    山有四面

    俱舍云：迦湿弥罗山有四面城，唯一门。又山极峭峻，灵仙所居，圣贤游止，出郁金、龙马、大卵矣。

    大山有九

    显宗论云：一、妙高，二、持双，三、持轴，四、檐山，五、善见，六、马耳，七、象鼻，八、尼民，九、铁围。前七金所成，有九黑山、雪山、香醉山等。

    出象马宝

    法苑云：有月明山，出轮王象马宝处。

    五山之中。

    孟子云：一代舆，一员峤，三方壶，四瀛州，五蓬莱。其山高三万里，顶平九千里，相去七万里。五山之间，凡二十八万里，随波潮往来，上下不停矣。

    五岳三山

    泰山、衮州、华山、华州、衡山、衡州、恒山、定州、嵩山、洛州、三山、太白、终南、剑积等。

    移山随身

    摩竭经云：佛於尼乾现大神通，方能化度。宾头罗汉纳衣次，忽忆佛勑，以针刺石，运通之时，山随身来，惊他孕妇，勑不入灭应供也。

    力士移山

    移山经云：俱夷国门外有山，方六十丈，高百三十丈。王令五百力士欲共移之，曰：不能动。佛因至彼，以足趯之，掷至梵天，以手接弄，化为灰粉也。

    移山入地

    中心经云：有边国山在其侧，王命外道移之不得。佛令目连到诸外道处，何以不去其山？曰：无能为也。目连以手接以按之，令其入地也。

    牵山至洛

    高僧那勒常为人曰：南山稍远，令人取索极难，拟牵至洛阳，又恐惑人也。

    愚叟移山

    列子云：有愚叟面王屋山太行而居，其出入迃，又苦之塞，欲移去山矣，妻责不从。隣有孀妇，令稚子助之。其叟九十，与子孙举石，可一回至海。经一年，隣叟止之曰：汝不如孀妇稚子乎？其山有尽也，我子孙无尽。神惧而告之帝，天帝令移之冀南无山。

    鬬胜担山

    异相云：舍利弗与劳度，又外道鬬胜，外道现一大山，舍利弗现一力士，杵碎担之无余矣。

    为弟修山

    阿育王传云：王弟出家得道，欲居深山，王惜其弟，乃命鬼神勑令各賷石为座，於是共於後苑郁为大山，兼一石室石像等，举高丈六在也。

    徐偃王山

    感通云：东海不远，岛上有居止处，是昔沙门修道之所。昔周穆王西巡，乘八骏登崑仑山，偃王乃登位焉。穆王闻之，驰马而迥，日行万里，偃王遂逃至此岛上居之。上有石人、育王塔等。石人袈裟纹

    崑仑铜柱

    本起经云：崑仑者，即须弥也。又神异经云：崑仑山有铜柱，高三千里，南二万二千里有无外山。又释迦谱云：西王母告周穆云：咸阳三十六万里，去地亦三万六千里也。

    推山压佛

    报恩经云：天受上只闍山，排山石下压佛，伤佛足指，生身入地狱。

    四方山合

    问：谏王经云：譬如四山，四面合之，其中物类，如何能免？王如人，四大俱坏，有情命可免，不在须臾间，不可保也。

    喻山有四

    别译阿含云：一、老山，能坏少壮；二、病山，能坏色力；三、死山，能坏寿命；四、衰耗山，能坏一切荣华富贵。喻如四山也。

    神仙所处

    山海经云：天下名正大山，有五千三百七十五所，五万四千五十六里。崑仑最高，上有玄圃，神仙所居。有金城石郭，琼林玉树，宝叶金花，日月三光，列於其下。有云车羽斾，凤驾龙轩，玉女仙童，不可称次。即海中三山：蓬莱、方丈、瀛州。更有四明、赤城、不周山。

    川流不息。

    释迦谱云：乾川不息，当有终竭；三界无常，会当归灭。

    川流泉源

    净名经也。又云：通神甸之八川。

    川会於海。

    圣教序云：百川异流，同会於海；万途分义，总归乎实矣。

    东有三川。

    一、秦川，在京州，大历元年置。二、洛川，在河南。三、蜀川，在益州。更有八川，即八水。

    谷名喜美。

    感通云：在雍州，姚秦时王嘉所居。

    或名倒狗。

    法苑云：雍州渭南悬南山有倒狗谷，崖有悬石，状似倒狗，因以为名，亦号佛面谷，谷异香不绝。

    青溪。鬼谷。

    别传云：琳公於清溪、鬼谷回构岩庐，蔽亏日月，造清溪记四千余言矣。

    无底之谷。

    孟子曰：渤海之东，不知几万里，有大壑，名无底之谷。又大荒经三云：九弦九野之外，水注天汉之流，注皆不满。

    孟顗石坎。

    宋会稽内史孟顗住山，有石坎在[郧-口+(夕*匕)]县古城句章，方可二尺，水味清淳，冬温夏清。出感通录也。

    龙钟石

    洞冥记：故阳关之外花牛津，时得异石，长三丈，高三丈，立於仙宫，因名龙锺石。武帝末，此石自陷，唯见其尾。龙尾墩入冰谷，出素叶瓜，龙肝之瓜也。

    石出金银

    智论云：黄石出金，白石出银，黑石出铁，绿石出铜矣。

    石汁之灵

    般若论云：有石汁一斤，变铜千片为金，此无。

    石大当路

    增一云：王舍城边，当路有一大石，长百二十步，广六十步。王令五百力士移之，不能。佛以一手去之，吹为灰粉令尽。

    色似凝脂。

    杂阿含云：有石似凝脂，飞禽欲食，竟不得其味，损觜还去，悟非石。

    浮水之异

    本行经云：罗睺初生，以为非的。王不乐耶输与爱道，因游後苑，见一大石，耶输曰：罗睺是的不虚。令人以石在水若浮，以验虚实，石在水上，其石自浮矣。

    夜放光明。

    立世论云：时有沙弥兴师，俱往东胜身洲回，将一石子来，拟磨针刀，夜放光明。师令送往本处，遂至河中，光现不止，乃入水取，送至本处也。

    石室盈筹。

    育王传云：球多化人夫妻，得第四果者，乃下一筹，长四寸，在一石室。其室广二丈四尺，长三丈六尺，其筹满中，号为无相好。佛入灭，以筹焚也。

    化石欲落

    异相云：那律化老母，现通石在老母顶上，欲落怖故，受化施饼，手着其鉢。

    手纹不泯

    立世论云：长胫梵志取阎浮果奉佛，佛手分之，汁赤污佛手，佛於石上净手印纹不泯，至今在焉。又阿含云：有青葱石，柔软如绵。

    石名聚鸟

    感通云：育王与诸人下塔，至海东[郧-口+(夕*匕)]县，化石为人，或如鸟形。太守褚君云：海上有聚石如人，及有衣纹等。

    吞石松柏

    感通云：沙门单道开，炖煌人，出家山居，食松柏三十年，後吞小石子，日行七百，遇石虎相重也。

    龙鬬天落

    法苑云：唐贞观十八年十月，汾州、并州文水县两界，天大雨雷震，云中一石如碓觜，脊高腹平。县丞张孝静奉帝问长年师曰：何？师曰：二龙食鬬，落为石也。又宋时星落为石，又云天河中落矣。

    瑠璃，大石。

    摩耶经云：迦叶在除山，有方石，纵广一百二十里，正平，色如琉璃。迦叶座上，前後化千人，成无学果。有五色树，冬夏无异。

    投石水中。

    高僧法进入水界定，弟子见水，投石在中，出定觉背痛，入定令取。

    推石大小

    法华疏云：天受推者，石高丈四五，横三十步也。

    沙平如镜

    续高僧传：灌顶禅师爱慕南岭地，曰安州碧树，清溪泉流，人迳不通，留连爱翫而誓曰：若使此地来往坦平，常在此讲经，曾未浃旬，白沙遍满，平如玉镜，顶以感相，不违前愿，讲法华经不绝。

    沙以为塔。

    异相云：五百童子江岸聚沙为佛塔，江深瀑长，一齐溺死，生知足天。父母思念见佛，佛令父母皆见童子生天。

    沙绳百肘

    杂事律二十七云：重兴王欲试大药智量，令索沙绳百肘。童子白王曰：请样千丈可为。

    沙施於佛。

    杂阿含云：无忧王因中逢佛时，为小儿戏，以沙为面施佛，佛记为轮王。当无忧王身涩如沙。

    沙城可弃

    道地经云：如小儿聚沙为城，日暮即弃，如观老病身自厌。

    沙不成馔

    大佛顶万行经云：犹如煑沙，经百千劫，终不能成其饮食。

    沙雨如火。

    正法念经云：海中有二种龙：一法，二非。法者，常欲坏世界，常雨沙；有在宫殿，烧以复生。

    离火沙怖

    孔雀王经云：菩萨龙王离火沙怖业，龙为诸虫食，在火沙中烧烂身也。

    恒河沙数

    金刚经云：恒河沙数三千大千世界，以用布施，比持经功德多少不同。恒河者，此河深而复大，如此方黄河，其沙与水浑流，故以为喻。

    金沙布地

    无量寿经云：池底纯以金沙布地，又沙拥琉璃地等。

    埋在金沙。

    报恩经云：善友与盲导师至海，过银沙，至金沙中死，埋在中也。

    ○海(三)

    山间八海

    俱舍云：安立器世间，九山之中皆有一海，内七海具八功德水，第八是大咸海，四大洲、八中洲在其内。水咸者，业感大身之有情，在中居秽污，故咸矣。

    海有八德

    要集云：一、深广，二、潮不过期，三、不宿死屍，四、含众宝，五、能纳百川，六、无增减，七、能受大身众生，八、一味同等。

    咸有三因

    起世经云：有三因故咸：一、为雨洗诸天，山味在海；二、为大身众生在海中住，所有屎尿；三、诸古仙咒令咸苦也。

    所纳无息

    四海经云：文殊献盖，七宝所成，广十由旬。又说四海喻如大海，深广无有涯际，无有盈满。

    七尺为深。

    智论云：七尺人以海为深，若修罗入海中，水才至膝，以两手按须弥山顶，下观忉利天，看善见城。

    清海周千

    西域云始黑国有清海，周千余里，味苦，鱼龙交集，无敢取者。其国行人不得赭衣高声，灾祸立至，行旅咸知。

    蒲昌约万

    释迦谱云：娄兰地，东鄯善国，入蒲昌海，北去玉门关一千三百里也。

    普施乾海。

    异相云：普施比丘入海，到银、金、琉璃三城，得珠三颗，龙王悔却夺之。普施比丘以其神力，去其海水，十分去八，龙怖而还，却得珠也。

    善友抒海

    生经云：佛为菩萨时，精进为贫有情入海求珠，得已龙夺，立誓抒海，以志愿力感天神助之，龙怖而与。

    海有二种。

    瑜伽云：一、水大海，二、生死大海。此之二海有种别：一、性别水行不同，即水生死行；二、沦没不同水，即水族生死一切有情；三、趣渡不同水，即舡生死海，用六度般若。

    海有生死

    十住论云：六趣四生在此海内，以泪血乳汁为海诸病，罗刹鬼愁忧为水娆，啼哭悲号为波浪之声，苦受沷燋死为涯岸，无能越者，业风鼓扇，四倒倾危。

    海神问法

    贤愚经二云：有贤人入海，神化夜叉向贤人相怖。贤者怖，乃问其法曰：何为怖？贤答曰：地狱。问瘦，答鬼，问端正，答修行。问掬水海水何多？答曰：施多。乃至神问师是谁？曰：佛。神乃寄宝上佛。

    海名黑水。

    正法念经云：黑水海，广一万由旬，其水如黑云，修罗龙宫在其中，次有青赤水海等。

    海咸众宝

    瑜伽云：一切众生福增上力，二陆地众生非福增上，故不能得是宝也。

    海水缩波

    下生经云：四大海水，以渐减少，三千由旬，广地容众。

    滴水寄海

    金藏经云：一切有情，归依三宝，以清净信心，造一念善，佛悉知之，经无量劫，亦不忘失，亦不杂乱。如人以一滴水，寄大海中，佛悉知之，不错不乱。

    海有七难

    杂譬喻经云：昔有人入海采宝，逢其七难：一、大风四起，吹舡颠倒；二、舡欲坏漏；三、人欲坠水；四、上岸有龙欲噉；五、得平地有三毒蛇；六、有热沙在地，行烧人脚；七、不见日月光，常冥不知东西等譬喻也。

    海具四生

    般若论云：大海水族，四生俱备，如陆地物类等，无不有者也。

    马口火海

    众生心地观经云：有商主入海，遇风飘入南海，过金色水、银色水、青色水，渐至牝马口火海，一切海水中皆烧。若不尔者，一日一夜，水风漂世界，众生皆尽。

    溟海天地

    庄子云：北有溟海，名曰天池。有鱼广数千里，长亦称焉，其名为鲲。有鸟名鹏，翼若垂云，鲲化之也。又四海：东夷、西戎、南蛮、北狄。皇都名陆海，无物不备也。潦海、火海。

    ○江(四)

    四洲有江。

    如来兴显经云：南阎浮提五百江人于大海，东弗于代四千江，西拘耶尼五百江，北郁单越万江，入于大海。

    江名猕猴

    中阿含二十一云：佛在猕猴江说无刺经，彼江边有高楼台观精舍也。

    渡江权道

    弘明集云：齐人子父乘舡渡江，父坠水死，期欲至，其子攘臂捽头颠倒，令水从其口出，全其命，亦名孝也。捽头倒父，亦权道也。

    江边诸行

    外道在江边杀诸众生，或救众生，或自投江以为修行，出处胎经悉化。

    江喻对治

    瑜伽经云：一炎光江，二艰险江，三江河江，四枯竭江，五身劳江。

    无缘不渡。

    文殊问：经云：江不见岸，无缘不许渡，渡须有因缘，佛制戒。

    江有十口。

    寄归传云：南路乘船往西印土，有千江口，波浪险恶可知。又云：江河沙喻矣。

    只域渡江。

    感通云：只域高僧西来渡江，舡人不肯见，衣破弊。及舟至岸，见只域先过，有二虎相随，日行万里，大有圣迹。广如感通三宝录载。

    履江没踝。

    法句经云：舍卫国东南有大江，水既深且广，有五百余家依岸而居，不闻佛化。佛为化彼，就至其所，说法不信，乃化一人渡江而来。水才没踝，众见皆惊：吾等先人居此已来，未曾见人行水上者，有何术也？曰：我在南岸，闻佛在北说法，欲渡无舟，问傍人言水可没踝，吾信而渡之，此佛力也。众人闻佛不思议，皆受法化，应时得度。

    五江会海

    洹水喻经云：天下有五江：东沙禄，南珂夷，西恒，北默，中徘徊。此五皆入其海矣。

    湖万千里。

    神异记云：北方大荒之外，有湖一万二千里，平满也。其中有鱼，长七八尺，如鳢，白赤，夜化为人，刺煑不死也。以乌梅七七煑之，即熟，食之愈邪病也。

    江海为王

    老子曰：江海为百谷王者，以其善下，故众流归之，若民归王。又净名云：大海江河，川流泉源。又四渎：从本至海曰渎，江出污池，河崑仑，淮桐柏，济王屋。三江：一荆江，荆州；二松江，苏州；三浙江，杭州。五湖：大湖，苏州；青草湖，岳州；丹阳湖，宣州；谢阳湖，楚州；中彭蠡湖，洪州也。

    ○河(五)

    四河为大

    婆沙论云：无热恼池，出四大河：东金象口，出殑伽河；南银牛口，出信度河；西吐琉璃口，出缚菖河马口也；北玻胝师子口，出信度河。此四大河，各与五百小河而为眷属，各依方面，绕池一匝，而入四海也。

    泪出成河。

    杂事二十七云：翳罗龙王见佛现身，长一驿七头，问佛何时免苦？佛言：候慈氏下生，人寿八万岁时，方得离此苦也。龙王闻之大哭，诸眼泪下，成十四河。佛令止之，更恼他有情，不益物也，乃止矣。

    河水咸苦

    十诵律云：有河咸苦，目连问曰：河出无热池，水具八德，今何如是？佛言：为经地狱故，又有情业异。

    油河灵异

    释迦谱云：太子初生，龙化泉水，先润成河，拟其洗浴，以除风病。今变水河尚腻，俗号油河也。

    四州各别

    华严经云：阎浮提有二千五百河，西州五千，东州七千五百，北州一万，皆入大海。

    有河无水

    七佛咒经云：为渴爱河之所漂溺生死大海。又云：以大乘河灭结使火，又印土有黑暗河。

    福河悞人

    西域记四云：殑伽河，诸外道为之福河，为观见溺死者生天，遂劝人自投河死，言得生天。提婆菩萨至彼河，入水逆击其水。众人曰：异哉斯人！曰：我父母在远国，今欲济之。众曰：何愚如此？曰：幽夜上天，岂能及乎？众屈信善请教意，破执河水，岂能及幽夜生死？自是善恶感也。

    五河在空。

    僧伽吒经云：空中有五百道河，各与千河而为眷属，常雨清净之水，增长苗稼，利益有情。三兽渡河见上。

    河是佛化。

    涅盘经云：居士妇女，恋慕於佛，不肯归家，恐佛入灭。佛以化缘将毕，往拘尸郍路，化一河，隔诸人众。

    断河生尘

    因果经：佛化迦叶过河，令水两断，为路生尘，方受佛化。

    河名乳流。

    正法念经云：普清净河、欲水欢喜河、酒流河、蒲桃河、庆乐乳流河等。又云：夜摩天中有乳河，诸天饮者，即知宿命来处等。

    游增之一

    俱舍云：地狱门外，各有四增：一、列河增，其水咸热，罪人入烂。

    事佛投河

    异相三十一云：有梵志妇，欲归依佛，与佛作婢。夫亦不从，私造一幡及花供养。夫知打之，妇投河死。以花投河，河乾花久不萎。夫见心悔，信归佛也。

    法顺渡河

    续高僧法顺过黄渠河，河深岸滑，而溢涨水急。顺才入河，水忽断流，上岸如故，门人莫测也。

    河水从来

    超世经云：以何因缘，有清河水流於世间？佛告比丘：以日热故，炙诸山汗故，龙所变故。

    车正渡河

    阿含经云：佛曾因渴，令阿难取河水。阿难曰：河有五百乘车过，水浊未堪。今拘留孙河不远，可浴及饮。时有鬼王在雪山居，知渴，以鉢盛八功德水施佛，佛为受之也。

    尼连河浴

    般若经云：此名无垢也。

    河伯天署

    抱朴子云：河伯是华阴人，以八月上庚日渡河溺死，天帝补署为河伯，故今庚辰日不治舡渡河。

    ○水(六)

    水最为大

    智论云：水最大故，能持大地，乃至成山宝等，亦因水也。又中阿含云：水有内外，内有情界，所为泪、洟、唾、小便、汗、血等；外者，江、河、淮等水，以湿为自性。

    服水万岁

    涅盘经云：有七宝山，其中有水，服者万岁。有二人俱往，然路悬嶮远，多诸贼故。及与山险猛兽，去者千万，达者一二，喻佛果位。

    不兰投水

    音悦经云：六师外道不兰之类谤佛，被国逐出，自曰：我道终不及佛。以瓶盛沙，投江而死矣。

    水须日进

    百喻经云：有美水去王城五由旬，王令村人日供其水，人倦欲移，王遂封地为三由旬，闻皆欢喜，如一乘道分别说三也。

    水中无污

    律云：萍沙王宫眷欲入园池游观，六羣比丘知先入，以大小便用叶裹在水中及地。宫人争取，见其不净，知是六羣生人谤。佛知制戒，不得水中大小便等。

    水坛四肘

    陀罗尼云：先作坛，加持诵咒，一切皆成坛，法在经也。

    费功之悲

    异相云：有一女人而生二子，滨河而居，一解水，一不解水。不解者过河溺杀，母不悲；後解水者又溺，母悲。或问曰：何？曰：枉费泅水功也。

    内院遶梁

    上生经云：其水上涌，游梁栋间，水出花中也。

    福及族类

    大悲经云：持咒者，在河水泉池，浴其水族等，并获功德无量，何况受持。

    水出珠中

    大佛顶经云：如月爱珠，欲得水者，对月执珠，其水即出也。

    水中说偈

    般若论云：牛呞比丘上於忉利园现通流水，水中说偈云：憍梵波提头面礼，妙泉第一大德僧，象王既去，象子随等。

    禁水有毒。

    法苑云：汉时永昌郡不违县有禁水，水有毒气，唯十一、十二月可渡，余月不可。有鬼杀人，有鬼弹等。

    施水之报

    百缘经云：百缘比丘出家，不能精勤，後得重病。医令服苏，乃渴求水。河水见枯，恐生饿鬼中，乃白其师。师曰：取瓶水，僧中行之。行毕命终，生大长者家。口齿之间，出八功德水，不食其乳。乃至今者，遭值於佛，出家得道。其比丘闻已，欢喜奉行。

    八功德水

    称赞净土经云：有八功德：一澄清，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七饮时除饥渴过患，八饮已长养诸根，四大增益，种种胜喜，多福有情，常乐受用。

    饮洗刀水

    四分律云：长寿王被怨王夺国，与第一夫人走，诈为长发梵志，居瓦窗师家。後夫人有妊，垂产，欲洗刀剑水饮，须见平坦地内。日初出明，四部兵众鬬饮其水。长寿王以夫人故，告梵志：施怨王大臣，是我昔日亲情。其臣解相，至见妊子是俱睒弥王，乃为奏王：有灾星现，须具修穰须具，四部兵鬬於野。王许夫人得水见兵，即诞其子，後为王也。

    水利万物

    老子云：上善若水，在天为雾露甘雨，在地为泉源矣。

    天下柔弱，

    老子曰：莫过於水，方圆任器，壅之即流住，决之即流散，攻其坚，灭其火，柔在刚亡矣。

    甜水。虞泉。

    洞冥云：有甜溪水，味如蜜。东方朔得数斛献帝，投水於井，井水恒甘而寒，洗浴则肌理柔滑。

    ○泉(七)

    泉名无箭

    释迦谱云：菩萨捔力，放箭堕地为泉，名为箭泉。病者饮水皆愈，痛者涂泥即止。又有车轴泉，因商侣热渴，佛指此有泉，乃以车轴筑之，泉涌如箭，因名车轴泉。

    千泉避暑

    西域记云：雪山北有千泉，周二百里，水土沃润，杂花若绮。泉有千所，突厥可汗避暑之处。泉傍有鹿，多饰铃环，驯狎於人，不甚惊走。王不许，杀之。

    孔雀出泉

    西域记云：帝释化为大蟒，救病有情。孔雀王羣至此，无水，热渴既甚，以啄崖石，涌泉流出，令人与兽俱得饮也。兼能愈疾。

    因名野马。

    慈恩传云：五峯西北流沙中，有三藏遇之，天王指处，得水西行也。

    阿父师泉

    西域记云：离高昌路次也。昔商侣至此热渴，有僧同行，求曰：我等热渴欲死。僧曰：我当为汝等置水。即上山崖，令诸商主高声唱言：呼我名字。僧上众呼，其泉石中涌出，僧更不复见，遂名阿父师泉也。

    鹤起泉飞

    灵岩寺记云：有法定禅师至齐州灵岩山，欲构禅室，患其无水，山神指曰：二鹤之下有泉。师至，二鹤起飞，当时泉涌二眼，号白鹤泉。今一眼枯，以因妇人照面也。

    山顶泉涌

    续高僧传云：潞州梵境寺无水，因道端，隋帝令送舍利，感山顶泉涌，人饮者除病，食酒肉者即却发。

    竈下泉流。

    高僧道丰临终，谓弟子曰：居山水远，竈边去，石下有泉。如言去之，泉涌。师徒欢喜，自此无竭劳也。

    醴泉如井。

    法苑云：太山东有醴泉，其形如井，本以上下是石，欲取饮者，皆须洗心致跪而挹之，则泉出如流，多少随意，若或污慢，泉遂缩焉，神之至性急矣。

    涸泉重涌。

    高僧传云：稠禅师住嵩岳寺，有百僧泉水才足，忽见妇人弊衣挟箒，却坐阶上，听僧诵经。众不测是神，便呵遣之也。妇人有愠色，以脚踏泉，其水便涸，身亦不现。稠闻至泉，呼优婆夷三遍，其神乃现，谓曰：众僧所居，悉仗此泉讲诵，合相护助。言讫而隐，泉流矣。

    ○池(八)

    池

    说文曰：方曰池，曲曰沼。

    池出四河。

    僧伽吒经云：阿耨达池，此云无热恼。此池中龙，十地菩萨示生居之，离其五怖热恼。从龙为名，出四河，周给一切也。其池纵广五十由旬，金沙布底，四宝为岸，所为金、银、琉璃、玛瑙，出诸名花，非得通人不到。

    浣衣之化

    律云：满才长者女，不拜外道父母家属，说佛神德曰：佛有最小弟子均头沙弥，得其故衣，至无热池洗，神鬼相助。有外道至彼，欲饮其水，被鬼神逐之。知佛胜也，父母受化也。

    池名列士。

    西域记云：有一仙士，修习仙法，未得成就。案其仙法，须结坛求一列士，执剑至明，不语而立。得一人相许，乃依法立坛池边。其列士恩义居怀，执剑而立。至夜三更，忽言莫杀，仙法不就。仙人问曰：何以言莫杀，令我有失？曰：我梦身死，生於异国，年已二十。思其君托，犹故不言。乃至娶妻生子，亦不言。妻怒，欲杀於子。我思多年，乃言莫杀。仙曰：我无分矣。言讫，列士入池而死。

    池忽自生。

    杂阿含云：佛欲降，迦叶示拟浣衣，天帝化一泉池及树。又天王移一大石与佛曝衣，其石衣文犹在受化也。

    指地为名

    瑞应经云：佛降迦叶，食後欲澡浴，天帝指地为池。佛谓迦叶：今此应名指地池矣。

    池影迷人

    大威德经云：有人诣池，见影在池，乃高声唤：倒悬杀我！求诸人救。见诸人到影，转告村人。智者曰：汝何不离池在陆？影即不倒，迷悟也。

    善见可喜。

    长阿含十八云：北州有池，名为善见，可喜见故。出四河：东善道，南妙体，西妙味，北光影。其四河两岸，有衣服乐器饮食等树，行列要者自取矣。

    池出其火。

    释迦谱云：尼波国有池常沸，火出周二十步，旱涝常等，煑其食立待。人传池中有金，後贪王知之，以铁为网，令人取之，得一金匮，上有神执剑拟之，人惧而退。王问神曰：今此是何池？又何热？曰：此中慈氏所戴天冠，下生时即献也。池中大龙所护，是以常热，其匮不可得取。因是止焉。

    止饥愈病。

    续高僧传云：叉德凿地於九峻山南，为阿耨达池，食者愈病止饥等。

    池沸如汤

    四分律云：目连言：此汤池本出无热，经炎热地狱上过，所以如汤。又善见律婆沙十三云：有河从北婆罗山出，去一由旬，龙王宫殿在此河下，纵广一由旬，城郭如忉利天宫，其水清冷香美，莲花大如车轮，水经二镬汤地狱上过，故热成汤。故俱舍云：世别人业，共感如是。

    指地为池

    宝林传云：摩拏尊者入灭时，指地为池，偈曰：心地清净泉，能润於一切，从地而踊出，遍满十方际。

    池石三种

    宝林传云：婆舍斯多尊者至中印土，王问：我後园中有一池自热，有一石夜有光明，非师不别。曰：池有三种：一、神业；二、鬼业；三者、下有石如金，其石如火，以因感故亦热，此名药泉，亦号自然汤；二者、人在世作恶，令还债，然汤名曰业水，又神不守自业作恶，天罚之，石夜有光者，此即鬼火附之矣。

    池名截手。

    本行云：留离杀释女处，有猕猴池、白鹭池。又增一经：占波波罗国，有雷声池。

    旦露池

    洞冥云：旦露池西有昆灵池，方四步，有连钱荇、浮根菱，根出水上，叶沈波底，实细皮薄，甘香，其叶半青半白，霜後美也，亦名夌冰芰。又影娥池、穿影

    ○井(九)

    将喻生身。

    忧陀延王经云：如人大野中，被象奔逐，入一枯井，手执树根，被二鼠啮，火烧树身。下有大龙，傍有四虵，上有蜜巢窠，时滴在口，忘其诸怖。喻人生身，乐少苦多。苦者，浮名经云：是身如丘井，为老所逼。井喻身，树根如命，二鼠、日月、三龙、四蛇、四大。故梁武诗云：丘井多危难，愚夫戏溺沈。四虵恒共怒，一象镇奔临。箧内三龙逼，藤间二鼠侵。欲知贪不止，蜂蜜败人心。

    穿凿高原

    法华经云：如人渴须水，穿凿於高原，渐见湿土泥，决定知近水。意取持此经，去佛果近也。

    不能致井。

    三摩竭经云：佛至难提国，与外道尼乾论义，不知者致其井中，尼乾不如。被弟子等欲致尼乾在井，佛言：受化。即止。尼乾死急，乃归依於佛而得度。

    大出珍宝

    贤愚经云：有贫夫妇见佛，夫泣，妻曰：何泣？曰：贫无物施，前不施也，今又不施，後当云何？妻遂舍镜及一金钱净水，後感金色光明，及有一井，大出珍宝，要者随意出焉。

    金六随生

    异相云：有一长者生一子，名为金六。有一井随子而生，水味极美，食者所愿皆满，是子之福，名如意井。

    忽生金宝

    感通云：江东有井，深三尺，有池鳗鱼，俗号菩萨鱼。人至井礼拜，即见忽然井中而生金宝。後有一贼，刀伤鱼尾，更不复见。傍有舍利塔，常有圣僧现。

    须达多井

    法显传云：显至王舍城，须达长者古井犹在。

    井出其锦。

    感通云：南齐时，荆州有天子井，在於城东。忽出其锦，如人中之锦，不别矣。经月乃歇，士女争取。事出南均齐春秋、萧子城荆南记。

    死者无罪

    智论云：如人好心造井，有人堕井而死者，无罪。又如人施食，食者伤，而死亦然。佛说法戒，不依者过。

    用之不竭。

    续高僧传云：齐州南有神通寺，朗公造。有井深五尺，千万人用不竭。曾因女人照面，乃枯。後僧朗禅师烧香求之，乃得依旧。

    为井所诳

    报恩经云：有人渴逼，遇井便入，深一箭地，无水有虵，甚可怖畏。如人无德，空有人名。又有长者，小儿时养三毒虵，後长大，已置之於井，其水亦毒。後因施食，取水用之，遂杀人，多填井烧虵。

    道嵩井吼

    续高僧传云：道嵩，隋帝令送舍利苏州，感中有井，吼三日矣。

    幻术移井

    法苑云：有幻术之人，倏忽之间，能移於井也。

    井自天成。

    临海记云：其井深四十丈，石成天生，非人工所作，其水香美。又易云：改邑不改井，本行有箭井。又天帝因中曾造义井於要路，周给一切。又陶侣造寒溪寺及义井，今有陶太尉井。又菩萨四处生井，井有菩萨鱼也。

    罗汉井在

    大圣行状云：大师至淮阴，云後有信士来斯教化。至开元五年，张居士至，指其山脚，令去磐石，有井澄清，至今在矣。

    玉井之灵。

    唯识钞序云：崑仑山下有井，以玉拦，名为玉井。又云：西方古昔圣人，以箭射地，遂成其井。井中之水，色白如玉，故名玉井。又三藏将往西天，井水忽变。婆罗门占之，东土有菩萨僧，发意欲来。奘三藏到，亲闻其说，果不虚耳。

    ○坑(十)

    深不见底。

    释迦氏谱云：给孤园东现有坑，深不见底，是天受生身陷入地狱处。又南八百步有大坑，是战遮女人生身入地狱处。善星比丘亦然，天雨大水不满，至今在焉。

    火坑毒食

    智论云：德护长者致火坑毒食，欲害於佛，化为花池。

    火坑成池

    随求佛顶云：罗睺子母诵念随求，火坑变为莲花，不能烧害。又观音经：念彼观音力，火坑变成池。又法华云：有增上慢比丘，将坠於大火坑。

    名为象坑。

    本行经云：太子出城捔胜将回，父王令牵大象取太子至城门。天受见之，以手拽鼻，拳击而死。当其城门阻绝往来，太子後至，以手抛象出七重城外地，越二里而下，地陷，大坑在矣。

    生死深坑

    育王传云：有比丘多睡，球多化之，令居深坑之傍。比丘乃白师，大怖。师曰：此坑可出生死，深坑不可出也。乃悟道。

    坑不坏界

    五百问事经云：界地为坑，坏不？曰：不坏，乃至由旬，况小坑矣。

    火慢堕坑

    慈恩传云：南印土大慢婆罗门，谤毁大乘，生身入地狱，现有坑也。

    ○尘(十一)

    尘目致杀

    月灯三昧经：净眼比丘对王而坐，忽为轻尘入眼，两目连动，王见令杀。目动惑我宫人，悞也。

    轻尘足岳。

    大唐高祖圣教序云：轻尘足岳，坠露添流也。

    尘沾罪灭

    不空，若人身沾坛上尘者，罪亦灭也，得无量福，为菩萨之种。

    由旬之始。

    俱舍云：极微微，金水兔羊牛，隙尘虮蝨，麦指节後，後增七倍，乃至肘里，拘庐舍由旬。

    经尘勿吹

    五百问事经云：如经上有尘，不得口吹，口气恶也。

    尽末为尘。

    法华云：三千土也，一尘一劫等。又华严经云：一尘含法界，六识刹那空。又尘沙世界等。

    和光同尘。

    老子云：和其光，同其尘，处羣聚而不自异也。

    ○泥(十二)

    布发淹泥

    般若论云：摩纳仙人见定光佛上七茎莲华供养，佛威德力变成花盖，路次有泥，以自所着鹿皮衣覆之不遍，乃以首发布其泥上，佛为踏之，得受记起劫等。

    泥涂坛地

    不空云：用牛粪泥涂坛地，然後加持，以紫檀橛钉，以绳界之。又咒火，以香泥炉加持，咒之有灵。

    香泥塑像

    法华经云：铁木及与泥也。又塑像经云：以香泥塑也。

    泥地若镜

    寄归传云：那烂陀寺房内地面，用麻滓、粘泥、砖石屑、石灰泥相和，埿其地面，涂饰如镜。又云：婆罗林侧，泪下成泥，哭者身边，血如花树。

    尸粪泥满

    俱舍云：尸粪，地狱尸粪泥满，中有娘柜吒虫，身白头黑，觜利如针，破肉伤皮骨，食其髓。

    ○土(十三)

    土坌道人

    杂宝藏经云：有一女人，其夫端正。余女问曰：何也？曰：我因以土坌道人头。时道人头有疮，得土而愈。余女不善其意，见道人皆将土坌其头，欲其夫好，遂一城斅之。後迦旃延至外道林下入定，人皆将土坌之，乃至成塚。後感雨土满城，一城填死也。

    水土多难

    苏悉地经云：水土有神多难者，是毗那夜迦云障碍神也。先持真言发遣，然後用之，永无灾难也。

    迦多被坌。

    根本律云：迦多衍那尊者到一城，有佞臣曰：此人不祥，宜以土坌。人共坌之。後感雨，土满城，唯一人免。

    土块掷口

    十诵云：六羣张口待食，比坐比丘掷土块入口，大众皆大笑，因事喧杂。佛知，集僧制戒，不得张口待饭，不得物入他口。

    能除头痛。

    法显传云：鷄足山大穴前有土，是迦叶洗手作净土也。至今合聚会，有人患头痛，取土涂之即愈也。

    土净洗法

    童子问经云：如大小便，後土五聚，三後一前，一独後一；又十聚，洗手、左右背掌等，及二瓶触净，二用一在外，随己也。

    土无别用

    五百问事经云：佛塔土，扫得只填塔地，不得别用，佛物重故。若有余物守护人，亦不得与人出利，除令守护。

    咒土沾骨

    尊胜序云：咒土沾骨往西方，当来成佛定无疑也。

    土人欺魄

    列子曰：南郭子与列子隣二十年，相见不曾语，门人等为有敌焉。有自楚来者，问之，曰：彼无心如欺魄，即似土人也。

    ○灰(十四)

    灰涂无障。

    陀罗尼云：持真言障力，持其灰涂身，点额及腋或眼，所向无障也。

    灰狂风止。

    陀罗尼云：欲止其狂风，将灰加持，往风撒之，作嗔喝声，其风即止。

    护摩灰力

    不空云：加持香木而成灰，散一切物皆得利益。

    涂灰之流

    俱舍云：西域有一类外道，计灰能净衣垢，若涂身者，能灭身中烦恼垢也。

    劫尽之灰

    续高僧传云：汉武帝凿昆明池，至水到灰得灰，问方朔曰：泉下何有灰耶？方朔曰：问西域僧知也。摩腾法兰至，帝问曰：此劫尽之灰也。

    以覆其门。

    龙树传云：菩萨本学隐身法，三人同师，意欲入王宫作乱也。後宫人有孕，王问智臣，臣曰：若是鬼，禁咒可治；若人，请於宫门罗灰覆之，认其迹也。果见三人迹焉。令持刀乱挥，二人被杀。龙树多智，乃常近王免也。

    以灰洗面。

    续高僧法通，本龙泉人。彼石楼界未染王法时，僧以为不吉，须尽以灰洗面，後因通而止。

    ○火(十五)(薪炭附之)

    火山四起

    十善戒经云：提婆女人有子，端正无比。见佛，为其法曰：我爱此子，逾身百千万倍。佛化火山，四面俱来，远以衣遮，近以子障。佛化令悟道。

    取珠出火。

    大佛顶万行经云：有阳燧珠，对日出火，对月出水，名月爱。

    不烧之喻

    不退经云：如人投火，愿不能烧，还可得不？不得，喻闻此经，不退生死。

    羊累猴象

    菩萨本经云：须达妇人作面，羊来犯食，妇以火杖打羊，羊身戴火，遂然象廐，次及猕猴悉皆烧杀，因斯断夜然灯火也。

    狱光似火

    本行经云：王既因烧象廐，断夜然火。须达夜烧灯坐禅，被收在禁。夜有天王、帝释、梵王相次来看，须达光明如火，王怪谓狱中然火，知天王等来，乃放达。

    火宅之喻

    法华经二云：三毒之火，炽然不息。又歘然火起，焚烧舍宅，四面一时，其焰俱炽。又大火猛焰，三界无安，犹如火宅矣。

    然顶归依。

    不空云：火可畏笑，药又三昧，火然其顶，然可归依，不为一切道人障碍。

    色形声香

    童子问经云：诵真言者，加持其火，有红紫碧绿等色，幡幢蠡具，日月等形，万字锺铃，乐音香也。

    火天奉药

    不空云：持真言加持米团，心母咒之，既志诚以即得药，神现奉药也。

    火热不定

    智论云：入火不烧身，中火不烧人，云中火不能灭五藏业力，云中龙力矣。

    城中火满

    庄严论云：亿耳入海失伴，至饿鬼城求水。鬼曰：此城鬼趣，不闻水名已无量劫，唯有... -->>
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