鸣道集说(卷之二)

   明道曰：生之谓性，性即气，气即性，气禀有善恶，然不是性。中元有此两物，有自幼而善，自幼而恶者，是气禀然也。善固性也，然恶不可不谓之性，盖人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。

    屏山曰：言性而襍之以气，程氏膏肓之病也。孟子所谓浩然之气，即以志为帅；盖以心能使其气耳。程氏谓气禀自生而有善恶，而又能夺其性，非孟子意也。虽然，孟子之言性善，亦微异孔子。孔子之言曰：性相近也。初无善恶，习相远也。善恶分焉。至其甚也。上智与下愚不移，亦所习使之然耳。生而恶者，其所从来者远矣。独无垢之言然，学道者自知之耳。请看《论语详说》(张九成字子韶号无垢)。

    明道曰：必有事焉，必主於敬，而勿正心，勿作为也。勿忘必有事也。勿助长乃正也。二歌伊川必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长为一句亦得。因擧禅话为说，曰：事则不无，拟心则差。

    屏山曰：明道之言，不及伊川远矣。虽然，不须如此破句。孟子自谓生於其心，害於其事，必有事来，勿正其心，或忘或助，皆正其心之过也。不生此心，不害其事矣。正心谓将安排生此心耳。

    明道曰：医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至。

    屏山曰：程氏初有此言，寖有桃仁杏仁之说，遂欲训仁为觉，其穿凿过於王氏之学矣。仁自仁耳，何以此说为哉？

    明道曰：佛学大概是绝伦类，世上不容有此理，又其言待要出世，出那里去？其迹须要出家，要脱世纲，学之者不过似佛。佛一懒胡尔，他本是个枯槁山林自私而已。若只如此，不过世上少这一个人，却又要周徧，决无此理。敢言世纲，只为些秉彛，又殄灭不得，当忠孝仁义之际，处於不得已。只和这些秉彛都消煞得尽！然後为道。如人耳目口鼻既有些气，须有此识声色饮食喜怒哀乐，性之自然必尽绝，为得天真，是丧天真也。又曰：若尽为佛，天下却都没个人去里。

    屏山曰：嗟乎！程氏窃闻小乘教相语，不能尽信，略取其说而反攻之。乌知《维摩》、《华严》之密旨，误认阿罗汉为佛，而不知其然，遽加诟骂，是岂识文殊、普贤之秘行哉？圆教大士，知众生本空，而度脱众生，知国土本净，而庄严国土。不以世间法碍出世法，不以出世法坏世间法，以世间法即出世法，以出世法即世间法，八万四千尘劳烦恼，即八万四千清凉解脱。又岂止观音之三十二应？善财之五十三参耶？众生念念常有成正觉，仁者自生分别耳。但无我相、人相、众生相、寿者相。何妨居士身、长者身、宰官身乎？吾闻谤佛毁法，中有冥权，大悲阐提，逆行魔说，程氏岂其人耶？不然，则非利根众生，为世智辩聪所障，具足无间业报，哀哉！弗可悔也！

    明道曰：学者於释氏之说，直须如淫声美色以远之，不然，则駸駸然入其中矣。到自家信後，不能乱得。

    屏山曰：声色饮食，人所尝者。世之聪明辩愽之士，往往弃绝，以说佛老之说，何哉？如人饮水，冷暖自知，盖以梵志倒着韈耳。殆不可以口舌辩之。

    明道曰：人活物也，又安得为槁木死灰，除是死也。既活须有个动作思虑，非礼而勿视听言动耳。又几时要如槁木死灰，又如绝四後，毕竟如何？又几时须如槁木死灰，大小直捷也。

    屏山曰：颜子之克己也，先黜聪明，堕肢体，径造坐忘之妙，然後视听言动，无非礼也；又进一堦矣。虽然孔子止称其庶乎者，以其未能绝四，如孔子之绝四，始於无意，岂止心如死灰乎？终於无我，岂止形如槁木乎？颜子疑其毕竟如何，恐亦未可以直捷论圣人也。

    明道曰：今语道，须要形如槁木，心如死灰，所贵乎知周万物而不遗，几时要如死灰？动容周旋而中礼，几时要如槁木？论心术无如孟子，孟子谓必有事焉，今既如死灰槁木，却於何处有事？

    屏山曰：心如死灰矣，故知周万物而不遗；形如槁木矣，故动容周旋而中体；此孔子之所以铸颜渊者也。孟子亦谓生於其心，害於其事，盖教人事上无心耳。岂欲人心上有事乎？

    明道曰：告子生之谓性，不分人牛之性，正如释氏蠢动含灵，皆有佛性之语。

    屏山曰：告子以万物之性为同而已。佛氏之言性也，即同而异，即异而同，亦同亦异，非同非异，请以近喻：如沤水然，水中之沤，即同而异，沤中之水，即异而同；水生沤中，亦同亦异；沤灭水中，非异非同。岂可以告子一偏之语，为佛氏圆融之论乎？此鱼目像珠之说也。

    明道曰：人能放这一个身，公共放在天地万物中，一般看，则有甚妨碍，虽万身曾何伤？乃知释氏苦、根、尘者，皆是自利者也。将自己躯壳上起意，看得小了，万物中一例看，大小快活，释氏不知此，向身上起意思，奈何那身不得，却厌恶要如槁木死灰；其实是爱身放不得！故说多许，譬如屓贩虫已载不起，犹自取物在身，又如抱石沉河，不肯放下。

    屏山曰：程氏之说固美矣，高於横渠神我之一阶耳。惜乎未读《金刚般若经》也！张子认其神识，以为我者即我相也。程子知其非我、非人相也。又欲与万物共，岂非将入众生相乎？其生死之根本，所谓寿者相者，程子犹未识也。宜其深畏枯木死灰之言，及疑佛者之爱身而比之屓贩虫，与抱石沉河者，谁自於躯壳上起此一念乎？真屓贩虫也。

    明道曰：天地阴阳之变，如二扇磨，升降盈虚，未尝停息，如磨既行，齿都不齐，便生出万变，物之不齐，物之情也。庄周强要齐物，然而物终不齐也。

    屏山曰：天地如二扇磨之说，吾不知也。谓庄子齐目前之物，不亦陋乎？是未尝读齐物论耳。彼知天地之与我并生，故彭祖、殇子无寿夭矣。万物与我为一，故太山秋毫无大小矣。修之以胡蝶之梦，所以忘物我而齐死生也。证心地法门，岂惠施坚白，邓折两可之说乎？

    明道曰：释氏言成住坏空，曰成坏则可，住与空则非也。

    屏山曰：人人一念有生住异灭。一日有朝夕昼夜。一月有弦望晦朔。一岁有春夏秋冬。然则成住坏空之说，可废其一哉？

    明道曰：日之形似轮似饼，其形有限，其光亦须有限。只在三万里中，须有光不到处，安有此理？地无适而不为中，日无适而不为精，譬如铺一束柴，从头爇火，若火到处。便一般，非是有一块物行将去，这上头得个意思，便知生物之理。

    屏山曰：此言与横渠地气在旋之说，如出一口，吾不知也。谓日有生物之理，月有杀万物之理乎？

    明道曰：《中庸》言礼经三百，威仪三千，方说优优大哉！又却非如异端之说，如死灰槁木也。

    屏山曰：善乎柳子之言也！曰舍「礼」则不可以言儒，舍「戒」则不可以言佛。虽然惟克已者，然後视、听言动无非中「礼」，以其心如死灰槁木矣。故能践履三千威仪，八万细行，故受具足大乘身口意戒，其理盖同。

    明道曰：好谭鬼神者，皆是烛理不明，传以为信，假使实见，或是目病，如邵尧夫犹不免致疑。尝言有人空中听人马之声，某谓人马须有鞍轿，何处得来？物生则气聚，死则散，有声则须是口，既触则须是身，其质既坏，又安得有？

    屏山曰：鬼神，《五经》同载，千古共传，虽吾夫子，存而勿论者也。程子窃阮修衣裳之遗说，范绡刀刃之陈言，谓神灭而无鬼，其穷理之学，不及康节远矣！

    明道曰：「鸢飞戾天，鱼跃于渊。」言其上下察也。此一叚子思吃紧为人处，活泼泼地，不会的，只是弄精神，与孟子必有事焉，而勿正心之意同。

    屏山曰：鸢飞鱼跃者，不知其所以然，如人之应对进退，亦日用而不自知耳。程子误解孟子必有事焉，为主於敬，而勿正心，为无作，持此两端为活泼泼地，胸中有此一念，自为解会，正是弄精神者。

    明道曰：人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也。惟精惟一，所以至也。允执厥中，所以行也。

    屏山曰：人心惟危，知而无知，道心惟微，无知而知，择之惟精，无入而随。守之惟一，无出而离。允执厥中，四无所依，可以神会，难以理推，程说非也！

    明道曰：中者天下之大本，天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，惟敬而无失，最尽。

    屏山曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中者，天下之大本；和者，天下之达道。善乎苏子由之言也！曰中者，佛性之异名，和者，菩萨行之总目。中之一字，最难形容，即曹溪所谓「不思善，不思恶。」「正当恁麽时，还我明上坐本来面目来。」才入思惟便成利法，瞥然一念，已隔多生，何处着得敬而无失？学者当自求之。

    明道曰：穷理尽性，以至於命，则全无着力处。

    屏山曰：先穷其理，解也，方尽其性，修也，後至於命，证也。正是学道者着力处。张子讥程氏失於太快，恐误後生。

    明道曰：成性存存，便是道义之门。

    屏山曰：天成之性，存而勿失方得。其喜怒哀乐未发之中，则道是也。又得其发而皆中节之和，则义是也。道入而静，义之体也。义出而动，道之用也。一阖一辟，故谓之门；成性存存，便是道义之门。其说太径(直也)矣。

    屏山先生《鸣道集说》卷之二终