鸣道集说(卷之二)

    屏山居士　李纯甫　之纯述

    横渠曰：太虚者，气之体，气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之应也无数，虽无穷，其实湛然，虽无数，其实一而已矣。阴阳之气，散则万殊，人莫知其为一也，合则混然，人莫见其殊也。形聚为物，物溃反源，反源者，其游魂为变欤？所谓变者，对聚散存亡为文。非如萤雀之化，指前後身说也。

    屏山曰：此说非孔子之言，非佛氏之言也。张子凭私臆决，力为此说，固亦劳矣！虽然，敢问张子：其湛然而一者，与无数无穷者，其一物乎？其二物乎？胡为而散？胡为而合？萤雀之化，有前後身，安知游魂之变，无前後身耶？既同生於太虚之气，阴阳之神，何参差万状，苦乐之不齐，贤愚之绝异耶？诚如此言，饮食、男女之外，无复余事。寿夭、贫富之别，出於自然。名教不足贵，道学不必传，桀纣盗跖为达人；尧舜孔子，徒自困耳。此奸雄之所以藉口，泯灭生灵之，语而张子又说而皷之，吾不忍後世之愚民，将胥而为鬼为蜮为血为肉也。悲夫！试读《首楞严经》，则此语冰销瓦解矣。

    横渠曰：今所谓死，虽奴仆竈间，皆知是空。释氏所谓，不可思议，亦是小人所共知者。文士学之，增饰其间，或引入易中之意，又以他书文之，故其书亦有文者，实无所取。如庄子者，其言如此，实是畏死，亦为事不得。

    屏山曰：今所谓死，奴仆竈间，共知是空，王侯将相，奸雄豪杰之士，无有不畏死者。强者至於弑君篡国，弱者止於偷生避罪，养成天下腐胁疽根。贫贱之士，吮癕呧痔，败名失节，皆以贪生故耳！自佛书之来，知此革囊不足甚惜，一念蹉跌，千刼沦落，其於名教，殆非小补。彼以如来不可思议境界，为小人所共知；疑文士文之，何不缕数某经出某书，某说止於某事，五千余卷，今徧天下，试寓目焉！则张子之言，但欺瞽者可矣。谓隣人之井，盗吾井之水，痴儿语也。又咲庄周畏死，何等语耶？周果畏死，亦将三圣人之後，别着一书，为此无忌惮人矣。

    横渠曰：学释氏之说得，便为圣人，而其行则小人也。只听知便为了，所谓祖师之类也。

    屏山曰：如来大方便智，为懈怠众生，於《法华经》说，娑竭龙女，於一念成佛。为骄慢众生，於《华严经》说，毘卢成佛於无量刼海，其实皆以三阿僧只，历十信、十住、十[同-(一/口)+巳]向、四加行、十地等觉，方入妙觉，信解修证，不可诬也。

    至於禅者，则又不然！非佛非魔，非凡非圣，非得不得，非了不了，呵佛骂祖，戴角披毛，此老聃之所以为马为牛，岂肯如瞿鹊子之见卵而求时夜哉！虽然，如人牧牛，回头转脑，蓦鼻牵廻。如鷄抱卵，暖气不接，不成种草岂容无俗拟议哉！狂而自圣者，盖有之矣。如小人之中庸，而无忌惮者是也。

    横渠曰：孔子过周，问礼於老聃，老聃、未必是今老子。观老子薄礼，恐非其人，犹左丘明别有所传者也。

    屏山曰：老子知礼之本，故薄其末，前後区区於升降揖让之间者，乌知礼意哉？张子必欲斩伐道学，力诬老子，遂及左氏，然则孔子所谓：背见周公，未必非黑肩，文王既没者，岂楚子熊申乎？宋儒之敢为狂言，遂至於此！吁！

    横渠曰：遁词者无情，只是他自信，元无所执守。见人说有，己则说无，反入於太无。见人说无，己则说有，反入於至下。元不曾入中道，此释老之类也。

    屏山曰：如张子之所谓遁词，盖有之矣。中国公孙龙、惠施、邓析、坚舟同异两可之说。西方末黎等，矫乱不死议论是也。常无有者，老子之信言，中道第一议谛。释迦之实语，有谓无谓，离四句，绝百非。至言去言，言语道断、心行处灭矣。岂有蔽离陷穷之心，而生詖邪[泳-永+(瑶-王)]遁之辞哉？然则吾圣人显道而不坠於无神，德行而不涉於有见，有形之器，即无形之道，或默或语，其言外不尽之意，张子未必知也。

    横渠曰：老子言天地不仁是也。圣人不仁非也。天地鼓万物，而不与圣人同忧，圣人则仁矣。

    屏山曰：鼓万物而不与圣人同忧，即圣人之神也。吉凶与民同患，盖圣人之形迹耳。圣人之神，与天地相似。天地之德曰生，岂有生万物之心乎？故圣人之喜，[目*奚]然侣春，泽及万世而不为仁，特仁者见之谓之仁耳。张子强於分别，不惟不知老子，恐吾夫子之言，亦有所未解也。

    横渠曰：万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。释氏便不穷理，皆以为见病所致，庄子尽能明理，及至穷极，亦以为梦，不知易之穷理也。又曰：释氏所谓万物之性，犹告子生之谓性耳。

    屏山曰：张子果能穷易之理，将亦通乎昼夜之道，而知夫生死之说难穷，惟以寤寐求之，旦暮得此其所以生乎？梦中之境，果为何物？梦中之人，孰为真我？梦中说梦者多矣，岂非犹在梦中？然则，今张子未觉，咲佛与庄周之梦，亦梦语耳。擧世之人，同一大梦。知梦觉之为一身，即无梦觉；知死生之为一性，即无死生；未知无生，焉知不死，故朝闻道夕死可矣。张子未有所闻，不信死生之如梦，岂知梦觉即生死乎？此释氏之所谓一性者，岂告子所谓人之性，犹牛之性欤！

    横渠曰：无学不明，千五百年，大丞相言之於书，吾辈治之於己，圣人之道，庶可期乎！

    屏山曰：吾固疑横渠之徒，本出於王氏，特以元丰之故，失天下士大夫之心；故尽反其说，求合於司马君实，君实既说，诸儒翕然归之，其言遂大。盖阴挟纵横之资，而谈仁义之道者耶！今张子之书云尔，予复何言！

    横渠曰：某近来思虑道理，大率臆度，屡中可用。

    屏山曰：臆则屡中，孔子之所讥，生於其心，孟子之所咲，张子学孔孟而不似者，政坐此为膏肓疾也夫！

    明道曰：如说妄说幻，为不好底性，请别寻一个好底性来。摸了此不好底性也，若道外寻性，性外寻道便不是。盖自家元是天然完全自具之物，若无污坏，不消修治是义也。亦有污坏，合修治之，亦是义也。禅学者总是强生事，至如山河大地之说，于儞何事？孔子曰：予欲无言，颜子则默识！其他疑问，又曰天何言哉？可谓明白矣。若能於此上看得破，便信是会禅也。

    屏山曰：程子之说，几於道矣。全出於《楞严》、《圆觉》之书，曹溪江西之语。虽然，遽讥禅者为强生事，切恐向上大有事在。以颜子之才，面遇圣师，始於克己，终於屡空，方有其庶乎之类，其言性也，子贡不可得而闻焉。盖恶忘之妙，殆不容声；割心去智，子夏未之能也。故冉求发未有天地而有天地之问，昔也照(昭)然，今也昧然，先以神者受之，後以不神者求之耳。此子路之所以升堂未入於室也。今程子去圣人千五百年，唱千载绝学，其言固可尚已，予何人也？安忍复兴之异同乎？区区之心，盖以镜犹有垢，鑛未成金，吃诟索之，而玄珠遂亡；儵忽凿之，而混浑必死；但有纤毫，已成渗漏，疑情将尽，胜解还生，胸中既横禅学之人，目前尚碍山河之境，未能无我，径欲忘言，流入异端，浸成邪说矣。悲夫！

    明道曰：佛学只是以生死恐动人为怪，一千年来，无一人觉此是被他恐动也。圣贤以生死为本分事，无可惧故不论死生。佛为怕死生，故只管说不休。本是利心上得来，故学者亦以利心信之。庄生云：不怚化者意亦如此。杨墨今已无，道家之说，其害终小。唯学佛人，人谈之弥漫滔天，其害无淮，《传灯录》千七百人，敢道无一人达者，有一人得易篑之理，须寻一尺布帛裹头而死，必不肯胡服削发而终。

    屏山曰：圣人原始反终，知死生之说，岂不论生死乎？程子不论生死，正如小儿夜间不敢说鬼，病人讳死，其证难医者也。害人而利我者，杨朱也。利人而害我者，墨翟也。学道者，既利於我，又利於人，何害之有？至於圣人，无一毫利心，岂无利物之心乎？故物亦利之，此天理也。圣人之道，或出或处，或嘿或语。殊途而同归，百虑而一致，故并行而不相悖，程子必欲八荒之外，尽圆冠而方履乎？

    明道曰：禅者谓此迹也，何不论其心？夫心迹一也，如两脚之行，指其心曰：我不欲行，岂有此理？庄子曰：游方之内，游方之外，方何有内外？则是道有间隔，内面是一处，外面是一处，岂有此理哉？

    屏山曰：禅者之心迹，即庄周之方内方外也。如圣人以此洗心，退藏于密，而吉凶与民同患者是也。虽圣人之神，固无方所，其心迹岂无内外乎？文中子深於易者，故曰：心迹之判久矣！乐天知命吾何忧？穷理尽性吾何疑？天下皆忧，吾独不忧乎！天下皆疑，吾独不疑乎！此心迹之说也。虽然，请以近喻：圣人之心，如天上之月；圣人之迹，如水中之月，亦即亦非，或同或异，此文中子之所未言者，表而出之。

    明道曰：学禅者曰：草木鸟兽，生息於春夏，至及秋冬，便却变坏，便以为幻，何不付与他物，生死成坏，自有此理，何者为幻？

    屏山曰：幻者妄也。以其初无生死成坏，妄见生死成坏，故以为幻。真见其无生无死，无成无坏，即非幻者，自不灭矣。此老子之幻学，如来之为幻师也。故能游戏以转造物，定止任其自然，为造物者之所转耶！孔子之所以教颜子者，日虗室生白，鬼神将来舍，此万物之化也，其止於世间法耶。其亦出世间法耶！子程子不知耳。

    明道曰：老子失道而後德等语，自不识道，已不成言语。

    屏山曰：孔子谓一阴一阳之谓道，而继之者善也。岂非道降而为德乎？仁者见之谓之仁，岂亦不成言语哉！况志於道，据於德，依於仁，自有次序。程子之言，何其峻也！

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