第十二章 道佛二教之相排

    惟佛教西来之后，见其时道教势力已隆隆直上，故一面欲利用之，而一面则诋排之。如《辨惑论》云：“道家方术浊秽不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得乎？”《破邪论》云：“唤妇女为朱门，呼丈夫为玉柱，口唾为玉液。”《辨正论》曰：“自黄老风浇，容服亦变，非道非俗，谚号阉人。善诅善骂，古名鬼卒。其救苦也，则解发系颈，以绳自缚，牛粪涂身，互相鞭打。其法律也，若失符箓，则倒衔手板，逆风扫地，杨枝百束，自斫自负。盗章奏也，则匍匐灰狱，背负水沤，责罚尤重，同奴隶之法，罪谴衔伏，比畜生之类。”至于《笑道论》则明白揭出，显然宣战矣。

    然而道士对于佛教之输入，以信奉者日盛，亦恐夺其衣食，遂起竞争。其始倡为老子西游化胡成佛，以佛为道教弟子，此说已起于东汉之时。《后汉书·襄楷传》云：“或言老子入夷狄为浮屠。”后世道经如《老子西升经》、《老子化胡经》之类，益推波助澜，证成其事，而佛教徒亦遂造作经典。《海录碎事》引《清净行法经》：“佛遣三弟子震旦教化，儒童菩萨，彼称孔丘。净光菩萨，彼称颜回。摩诃迦叶，彼称老子。”《释藏》中无此经名，盖系伪造。按《唯识述记》：“摩纳缚迦，此云孺童，释尊往昔为孺童菩萨，供养燃灯佛。见《瑞应经》。”又《心地观经》作摩纳仙人，皆指如来，无孔子为儒童之说。盖讹孺为儒，遂以属之孔子也。溧水县南，相传有儒童祠，本孔子祠，南唐改曰儒童寺。盖自东汉以来，道佛二教相争为师，互相排诋，遂日以激烈矣。《南史·顾欢传》：“欢以佛道二家，互相非毁。论之曰：五帝三皇，不闻有佛国师，道士无过老庄，儒林之宗，孰出周孔。若孔老非圣，谁则当之。然二经所说如合符契，道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。佛道齐乎达化，而有夷夏之别。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异，下育妻孥，上绝宗祀，嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈，悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧。佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辩也。”欢论虽同二法，而意党道教，此盖保护国教之盛心，而北朝魏太武帝崇道灭佛，亦信崔浩之言，以佛为胡神耳。袁粲托为道人通公，与之相驳，此两家争论，但及玄义而已。后乃互诋益甚，决发鄙猥。佛徒作《笑道论》（见《广弘明集》卷九），道流亦作《道笑论》以敌之。两家著作日多，极尽村妇对骂之致。兹举《癸巳类稿》所记，以见一斑。“周天和五年，甄鸾上《笑道论》，五月十日，群臣详议，以为伤蠹道法，即于殿廷焚荡。《法苑珠林》则盛夸其书，今僧徒私宝之，书不可灭，故道家聊笑焉。《笑道论》曰，《文始传》云：‘老子与尹喜游天上，入九重白门，天帝见老便拜，老便命喜与天帝相礼。’道家笑曰：《广弘明集》造《吴书》云：‘阚泽对吴主曰，若以孔老与佛比方，孔老二教法天制用，不敢远天，诸佛设教，天法奉行，不敢违佛。’以此言之，实非比对，与道争奇。至谓天有不敢，可云奇特。又言天帝供养释种，稽首顶礼。生集沙门，不拜王者，已是乱民，今复死傲天帝，岂非狂鬼，混沌之谈，七情不备，竟无惧心，良可笑也。《笑道论》曰：‘臣就观学，先教臣《黄书》合气之法，三五七九，男女交接之道，四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。’（依《辨正论·出道谬伪篇》引较详）道家笑曰，就寺披经，尤堪抚掌，《大集经》（有函虞函）云，贤劫初，大三摩多夫人贪欲，驴根出见，就之生子。《观佛三昧经》云，佛出身根，绕须弥山七匝。又云，佛化人与淫女妙意行于世事，乃至六日，缠绵不已。《大威德陀罗尼经》云，佛告阿难，如一妇人，以千数丈夫受欲果报，不可令其知足。有五疽虫户在阴道中，常恼彼女，令其动作。《楼炭经叨利天品》云，兜率天相牵手，他化自在天念，淫即成立。《世论》云，诸天以泄气为乐。佛避女色，止畏衰相，既不敢淫，又欲泄气，与淫女合，即云非违，何取握固，六周旦昏。刘昼傅奕人俱通雅，抉僧隐私，言僧尼不昏，夭胎杀子，道譬狼餐，释乃鼠... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读