第十二章 道佛二教之相排

释乃鼠窃，贪慕嗔螫，良可笑也。《笑道论》曰：‘《文始传》云，道生东方为木，男也；释生西方为金，女也。案金克木，官鬼为夫，佛应是男；道乃为女。’道家笑曰，循检后汉佛书初入中国，即有《弥勒为女身经》、《转女身菩萨经》（后汉失译，唐智深《开元释教录》犹载其目）。佛本是女，是好女子，何劳深讳，甄鸾所案星命偏词，道家所依，天下通义。《孔子元辰经》（萧吉《五行大义》）云，男立命于寅，女立命于申，阴能损阳，故金克木，若言官鬼为夫，则是专论女人年命（古用六字，以太岁言），五色取间，箕毕从好，木八诚女，金九诚男，然金四嫁丙，岂得非女。又日生于东，是为阳宗，月生于西，是为阴宗；盛德在木，春东为阳，盛德在金，秋西为阴；道不违天，就居男位，天不违佛，乃生西方。鸾不明理，使阴阳错，良可笑也。《笑道论》曰：‘佛书南无，是为梵语，道言西金畏火，南方无佛，又言胡王，以老子南化天竺，乃稽首称南无佛。’道家笑曰，归命还音，应云曩膜，此方学者，不习番言，南无之文，解之失旨。僧徒本意，强取南无，以示希有，亦未得也。和尚桑门，亦是番名，苾刍苾刍夷（优婆夷是此夷字，今作尼者，亦僧徒妄诞之证），本有正音，今则比丘比丘尼，忽饰华文，上比孔圣，自是志高，还译语佛，殆将不晓。不夷不夏，名号无稽，良可笑也。《笑道论》曰：‘老子化胡，老子妻愤陀利为释迦佛，又尹喜等为佛使罽宾国，一时五佛顿出。’道家笑曰，《清净法行经》（《法苑珠林》）云：‘佛遣三弟子，儒童菩萨为孔子，光净菩萨为颜渊，摩诃迦叶为老子。’（可参看前章所引《海录碎事》，语有异同）《空寂所闻经》（《辨正论》）云：‘迦叶为老子。’《须弥四域经》（《辨正论》）云：‘应声大士为伏义，吉祥菩萨为女娲。’佛生年有限，不闻上及伏羲女娲，下及孔子颜渊，五佛同时，可云老作，万年各圣，定非佛遣。佛家宏旨，感见不定，则道遣五佛，即是禅会。鸾议顿出，识等醯鸡，又老子化胡，后汉襄楷已明言之，其时佛法初至中国，语必不虚。又为《女身经转女身经》，后汉不译，殆讳偾陀利事。《魏书·于阗传》云：‘比摩寺是老子化胡成佛之所。’西域自言佛是老子所化，甄鸾不达，乃复笑之，不成笑道，正是谤佛，小辨失据，良可笑也。《笑道论》曰：‘《化胡经》云，佛法上限三十三天，不及道家八十一天，是为道妄。’道家笑曰，天运九重，位分九野，以九乘九，八十一天，邃古妙义。三十三天，出何典记，《道藏·灵书经》：‘大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天’，此则用五对三，与释同妄。又据佛谈，某天有欲，某天无欲，广撰谰言，良可笑也。《笑道论》曰：‘《文始传》云，日月直度各三千里，回六千里，直回二率不应。’道家笑曰，《起世经》（因函）云：‘日月天子，身分光明，形服璎珞，日日转侧。’《大集经》云：‘有一圣人，名大威德，语驴子之子，谓此昂宿，其姊所生。’所言日月，不晓光由，又使昂宿，横添丈人。又云：‘大星宿其数有八，五星日月罗候’，日月为星，既昧日生之气，至于罗睺，更不光明，曾此不知，又何为教。《楼炭经》（积函）云：‘大星围七百里，中星四百八十里，小星二十里。’《增一阿含经》（空字函）云：‘大星一由旬（三十里），小星二百步。’《瑜珈论》（性函）云：‘大星十八拘卢舍（一拘卢舍得牛鸣闻五里），中星十拘卢舍，小星四拘卢舍。’《文始》言三千里，三乃二误，积昼偶加，鸾持作笑。及览僧译，如瞽谈天，忽大忽小；日被璎珞，星仞亲眷；良可笑也。《笑道论》曰：‘道士威仪，俱袭僧旧，方丈三洞，名亦释余。’道家笑曰，道教中元施食，事由玄都大会，释家自论博叉（月也），不合中宪日月。乃言七月十五，目连面然，别生典故，施小利，便背佛宪。后又传讹婆那作盆，倒悬为盎（见《一切经音义》），袭用中元，明是道士余谈，盆混婆那，岂非室如悬磬，觚却不觚释将非释，良可笑也。”两家相诋，互云剿袭，迄于后代，竟无休止。又有儒生加入辩论，并诋道佛，成为三教相争。南朝以至唐代，帝王亦往往召集三教名流，听其辩驳，有议屈而被罚者。民间亦造为三教吸酸图，画儒生僧人道士三人，共围一醋甕，持杯攒眉而吸醋（此图日本尚有之，绘入《日本百科大辞典》）。亦可谓尽讥嘲之能事矣。