第十一章 道佛二教之互相利用

    自道教初兴，佛道亦即输入。相传汉明帝求佛教于西域，输入佛经佛像。但亦有谓秦及西汉末，佛教已传入者，非本书所论。其始道佛二教互相利用，如汉明帝之弟楚王英即以奉佛称。《后汉书·楚王英传》言英喜黄老学，为浮屠斋戒祭祀。明帝诏云：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎以助伊蒲塞桑门之盛馔。”桓帝亦兼好佛老。《后汉书·襄楷传》云：“闻宫中立黄老浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”可见佛教初入，尚沿袭道称，号为浮屠道，与道教并重。儒、释、道三教之名称，远在其后。（陶弘景《茅山长沙馆碑》：“百法纷凑，无越三教之境。”道佛并重，乃至三教并崇，则后代尚然，今犹如是。）《南齐书·张融传》云：“病卒，遗令：入殓，左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。”即陶弘景信道亦兼信佛，《南史·陶弘景传》云：“曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨，乃诣县阿育王塔自誓受五大戒。”既没遗令：“冠巾法服，左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下，绕腰穿环，结于前，钗符于髻上，通以大袈娑复衾蒙首足。道人道士并在门中，道人左，道士右，百日内，夜常燃灯，旦常香火。弟子遵而行之。”道人即僧，道士即道也。是今人于丧中兼延僧道诵经，有由来矣。

    道佛二教同以出世为宗，所标义旨，或有相同，初非相袭。又佛教初入中国，译天竺文为汉字，不能不利用道家之字义，如妙字即用《老子》之“常无欲以观其妙”，以及“众妙之门”也。尘字即用老子之“和其光同其尘”也。亦不得谓之相袭。但自佛道杂处以后，其因互相利用而成为相者，亦可得而言焉。如《通考》卷二百二十四《朱子语录》云：“道书中《真诰》末后有《道授篇》，却是窃佛家《四十二章经》为之。非特此也，至如地狱托生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者。某尝谓其徒曰：自家有个宝珠，被他窃去了，却不照管，亦都不知。却去他墙根壁角，窃得个破瓶破罐用，此甚好笑。”而道经更袭取佛经名字，如毘卢遮那、药王、血湖、地狱、诸天（《酉阳杂俎》谓其数同，名别，然名亦有相同者，如兜术、兜率，及梵辅、梵度等之袭用梵字是也）等名，以及佛书辞义，如劫数、三昧、转轮五道、妙法莲华之类，不可胜记，则尤无意味矣（佛书亦有袭道经者，可参看本章）。日本小柳司气太有论《道教与真言密教之关系》一篇，姑摘译其大概，然非谓其绝对可信也。小柳司谓道教剽窃模仿佛教之教理及礼仪，已具述于彼所著《道教概说》中，按：该书云：“道经多模仿佛典，一观其名，可即知之。例如《道藏》目录中之《高上玉皇本行集经》、《太上老君父母恩重经》，又《法琳破邪论》所举之《道士法轮经》、《智慧观身大戒经》、《老子大权菩萨经》、《灵宝法轮经》等，皆是也。又其文章，则据法琳之《辨正论》卷九之所揭者，有《真步虚品偈》之‘有见过去尊，自然成真道；身色如金山，端严甚微妙；如净琉璃中，内观元始真；圣尊在大众，敷衍化迷强’一节，此乃摹拟《妙法莲华经》之‘又见诸如来，自然成佛道；身色如金山，端座甚微妙，如净琉璃中，内现其金像；世尊在大众，敷衍深法义’者。又《本相经》之天尊说法时，亦云乾闼婆及人非人等，六牙白象，四众围绕，一百数匝；天尊以中夏一音，演说此义，众生随言类解云。又有‘天尊在林中，出眉间白毫光明，照南方大千国土’等。又三洞之取自三藏，及天尊之名称之取自佛之十号，与三十二天之拟诸三十三天等；模拟剽窃，一至于此，若说破之，殊觉滑稽。”

    更列记各点于下：

    一、道教信者之寝卧，用佛教所谓狮子卧之法。狮子卧者何也，《中阿含经》云：“世尊告阿难曰：‘汝卧当如狮子卧法。’尊者阿难白曰：‘世尊，狮子卧法云何？’世尊答曰：‘阿难，兽王狮子，书为食行，行已入窟，若欲眠时，足足相累，展尾在后，右胁而卧。’”即屈两足，下右肋腹而卧也（同经第八之第二）。

    二、道教信者要沐浴，或使用香汤。《真诰》南岳夫人曰：“浴不厌数，患人不能耳。数则荡炼尸臭，而真炁来入。”此或受佛教之影响。《南海寄归传》卷三云：“释尊作浴室。其利益：一则身体清虚，无诸垢秽，一则痰消散，能餐饮食。”特如香汤，据真言密教所言，即《最胜王经》云：“应用香系三十二味调合之香汤。”《苏悉地经》云：“每日必三回澡浴。”

    三、道教忌食五荤，即孔子常食之姜亦禁之，未免太甚，或系依佛教戒律。

    四、道教谓身体各机关皆有神，而称脑神曰泥丸。注云：“如一丸之地而守身之总要也。”（《黄庭内景经》注）但愚见此得非涅槃之音释耶？《义楚六帖》卷三诸法名相四之涅槃非梵条《净名经义钞》云：“涅奴结反，如水黑色貌槃器物，有云梵语谬也。梵语‘波利眤缚喃’，此云圆寂。梵僧译经时，既不会语，以泥丸示之，便云泥丸经，既非本名，又将槃盛水，为是涅槃，比取圆寂。玄奘三藏，自至西天来，方知是误。”《六帖》文意稍欠明了，涅槃或音释为泥洹、泥畔等，则亦可音释为泥丸。《道藏辑要》奎集四，有陈泥丸真人《泥洹集》，是则谓泥丸即涅槃，非勉强附会矣。

    五、《抱朴子·微旨篇》揭修道诸善行，一变而为《太上感应篇》，再变而为《阴骘文》（《明史·艺文志》有永乐敕撰《为善阴骘》，当属同类）。前二者纯然道教思想。但《阴骘文》则带佛教之色彩。其文云：“或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。措衣食，周道路之饥寒，施棺椁，免尸骸之暴露。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦，或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火勿焚山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿宰耕牛，勿弃字纸，剪碍道之荆榛，除当途之瓦石，修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。”试证以《佛说诸德福田经》（西普、法立、法矩共译，宿帙八）所说七种福田：“一者，兴立佛图，僧房堂阁。二者，园乐浴池，树木清凉。三者，常施医药，疗救诸病。四者，作牢坚船，济渡人民。五者，安设桥梁，过度羸弱。六者，近道作井，渴乏得饮。七者，造作圊厕，施便利处。”可知《阴骘文》显本于佛教也。

    六、道教有三尸，以人类善恶告天帝之说，见《抱朴子》。《佛说四天王经》（宋智岩、宝云共译，宿帙八）云：“佛告诸弟子，慎尔心念，无爱六欲。……内以清净，外当尽孝，晨入尊庙，稽首悔过，朝禀暮诵，思经妙义。……寿命犹电，恍惚即灭。斋日责心，慎身守口。诸天斋日，伺人善恶。须弥山上，即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下。伺帝王臣民龙鬼蜎蜚跂行蠕动之类，心念口言，身行善恶。十四日遣太子下，十五日四天王自下，二十三日使者复下，二十九日太子复下，三十日四天王复自下，……若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神，营卫门户。殃疫众邪，阴谋消灭。……寿命益长，生不更牢狱，死得上生天上，福德所愿，自然飞行，存亡自在。……拘留秦佛时，人寿六万岁，民性无为。……彼佛去世，正教衰薄。……其寿日减，至于百岁，吾善逝后，民违佛教，无复孝子，司命减算，寿日有减。”此经翻译，在《抱朴子》后数百年，此之佛说，当为模仿道教者矣。

    至于真言密教，尤与道教相近，试证之：

    一、即身成佛与即身成仙　密教视吾身与圆满具足胎藏界（理）金刚界（智）之大日如来为一体，谓之理具法身。如能加持此法身，完成其修行，则可使父母所住之身显见法身。佛教禅宗亦唱即心即佛，其他显教，亦有云即身成佛者。然不过理论上之成佛，所谓将来成佛耳。密教之成佛则不然，其境界，则无可断之惑，无可断之智。男女之情爱，即成金刚萨埵五秘密之曼荼罗；愤恚即成大圣不动之曼荼罗；贪欲即成明王曼荼罗；所谓毗萨么曳，即奇哉怪哉。要之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读