第十章 道教之规律

    第一节　传　受

    道教对于求道者必需有师传授。《太上太霄琅书》曰：“天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。”然道教对于师弟传受秘道之事，至为慎重，尤以妄传妄泄为戒。兹摘录《汉武内传》上元夫人传《六甲灵飞》于汉武帝之事，因所叙曲折之仪颇备，且系最早出之书，盖六朝人所撰也。其传云：“王母曰：‘此子勤心已久，而不遇良师。’帝下席叩头曰：‘彻下土浊民，不识清真，今日闻道，是生命会遇圣母，今当赐以真形，修以度世。夫人云，今告彻应须五帝六甲六丁六府致灵之术。既蒙启发，宏益无量。唯愿告诲，济臣饥渴。使已枯之木蒙灵阳之润，焦炎之草幸甘雨之溉。不敢多陈。’帝启叩不已。王母又告夫人曰：‘夫真形宝文，灵官所贵，此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，特以与之。夫人既以告彻篇目十二事毕，必当匠而成之，缘何令人主稽首请乞叩头流血耶？’上元夫人曰：‘阿环不苟惜，向不持来耳。

    此是太虚掌文真人赤童所出，传之既自有男女之限禁，又宜授得道者。恐彻下才，未应得此耳。’王母色不平，乃曰：‘天禁漏泄，犯违明科。传必其人，授必知真者，夫人何向下才而说其灵飞之篇目乎？妄说则泄，泄而不传，是炫天道，此禁岂轻于传耶？’夫人谢曰：‘谨受命矣。但环畴昔，蒙倒景君、无常先生二君传灵飞之约，以四千年一传女。授女不授男。环授书以来，并贤大女，即抱兰，凡传六十八女子，固不可授男也。伏见扶广山青真小童受（当作授）《六甲灵飞》于太甲（当作上）中元（当作黄），凡十二事，与环授者同。青真是环入火弟子，所受六甲，未闻是别授于人。彼男官也，今止敕取之。将以授刘彻也。’上元夫人即命侍女纪离容径到扶广山。敕青真小童出《六甲左右灵飞致神之方》十二事，当以授刘彻也。须臾，侍女还。捧五色玉笈凤文之蕴，以出《六甲》之文。夫人乃下席起立，手执八色玉笈凤文之蕴。仰帝而祝曰：‘九天浩洞，太上耀灵，神照玄寂，清虚朗明。登虚者妙，守气者生，至念道臻，寂感真诚。役神形辱，安精年荣。授彻灵飞，及此六丁。左右招神，天光策精，可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。我传有四万之纪，授彻传在四十之龄。违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥。尔其慎祸，敢告刘生。尔师主是青真小童君，太上中黄道君之师真，元始天王入室弟子也，姓延陵，名子阳，字庇华，形有婴孩之貌，故仙宫以青真小童为号。’言毕。夫人一一手指所施用节度，以示帝焉，凡十二事都毕。王母曰：‘此三天太上之所撰。藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰茧之帛，约以紫罗之素，印以太帝之玺。受之者四十年传一人，无其人八十年可顿授二人。得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，升太上者四十万年一传。非其人谓之泄天道。得其人不传是谓蔽天道。非限妄传是谓轻天老。受而不敬是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。’”可知传授，必待虔求，先宜焚香斋洁，受时尤当立誓，勿妄传妄泄。故道经云，张道陵亲受太上质敕，开立二十四治十九静庐，授以正一盟威之道。以用化流愚俗，学者不得贪竞，欲仙道克成，可传之与质朴也。

    第二节　赏善罚恶

    道教既有神仙官府以治上下四方，则人类之善恶亦归其昭察，而赏罚行焉。《抱朴子·微旨篇》云：“按《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云：‘天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗，疾病，屡逢忧患。算尽则人死。诸应夺算者，有数百事，不可具论。’又言：‘身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魄灵，鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也；小者夺算，算者三日也（或作一日），吾亦未能审此事之有无也。’”《抱朴子·对俗篇》云：“行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命，得寿自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。”又云：“人欲地仙，当立三百善，欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。”凡此所述，与其所举善恶各事项，备见于现今通行之《太上感应篇》（此书亦在今《道藏》中），要皆利用神道以为恐吓与引诱，使人类发仁慈之心，由社会以及物类，而消除自利害人之欲焉，非无益耳。后世《紫微功过格》、《太微功过格》，因之而起。而儒生崇奉《太上感应篇》者亦有明代袁了凡之自订功过格，以为行善可以禳祸灾而致福寿，自谓历历不爽，于是儒生信从者愈众矣。

    第三节　斋戒及清规

    斋戒尤为各教共同所注重。试以儒教言之：古人于祭祀之前，必先斋戒，散斋七日，致斋三日，沐浴更衣，不饮酒，不茹荤，所以壹其心志，以接鬼神。凡遇斋戒则不居内寝，别有斋舍独居之。天子大祀致斋，则宫内及天地坛等均有斋宫，清时且置斋戒铜人于斋宫之内，以示警戒。唐宋以执祭事者为斋郎，唐时皇后献祭，则以公卿女为斋娘，使执笾豆。其严重如此。《庄子·人间世篇》：“颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也’。回曰：‘敢问心斋？’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。’”至于道士，更当恪守道戒，其规条更繁琐。而心斋二字，亦为所取。《云笈七签·混元皇帝圣纪》云：“按诸经斋法，略有三种：一者设供斋，以积德解愆；二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝（当作祀）之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也，澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。”“道教五戒：一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。十善：一念，孝顺父母。二念，忠事君师。三念，慈心万物。四念，忍性容非。五念，谏诤蠲恶。六念，损己救穷。七念，放生养物，种诸果林。八念，道边舍井，种树立桥。九念，为人兴利除害，教化未晤（同悟）。十念，读三宝经律，恒奉香花供养之。具凡人常行此五戒十善，恒有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福祐。”此篇所叙斋期戒律甚多，不遑具载。最详者为老君说一百八十戒，云以授与干吉（即于吉）者，大要亦与《太上感应篇》所陈相出入，而较严密耳，亦不能备录。但举《化胡经》老君十二戒于下以为例：

    老君曰：戒之不饮酒，常当莫念醉，五声味相和，混沌乱正气。>
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