第九章 道教之修养

    《老子》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。”“载营魄，抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”又《庄子·在宥篇》广成子语黄帝云：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女遂于大明之上矣，至彼，至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼，至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮。我守其一，以处其和；故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”道教修养之玄理，盖尽于此矣。

    道教修养之法，已备见于谷永之谏汉成帝（见《汉书·郊祀志》），谓：“世有仙人服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱。耕耘五德，朝种暮获，与山石无极。黄冶变化，坚冰淖溺（注云：‘方士诈以药石，若陷冰丸，投之冰上，冰即消液，假为神仙道使然。’），化色五仓之术（注云：‘思身中有五色，腹中有五仓神，五色存则不死，五仓存则不饥。’）。”由是观之，谷永数言，已将道教中金丹、存思、服食、变化诸方术，包蕴无余。亦道教承继方士之证也。兹分述如下：

    第一节　内　丹

    道与儒不同之处，首章已言之。儒家以性命为天所赋，人不能违天，所修者行为之道而已。《易·系辞》云：“各正性命。”《孔疏》云“性者，天生之质，刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属”是也。故孔子但言知命，遇事之杌陧，辄曰命也。孟子亦言“修身以俟命”，以性为固定，命为不可抗者也。然道教则昌言性命双修，欲得长生不死，羽化登仙之道，视性命为可改移者，其思想过于儒矣。《参同契·养性立命章》云：“将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无，元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居，阳神曰魂，阴神曰魄，魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂，情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安，爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流，坤静而翕，为道舍庐，刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居，男白女赤，金火相拘，测水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕，道之形象，真一难图，变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨若可卷，肉滑若饴。”此即所谓内丹，修养圣胎之法也。《黄庭内景经》云：“琴心三叠儛胎仙。”此言血脉和平之极，则圣胎成，脱胎而出，可以夺造化之功以成仙道矣，修养以精气神为主，谓之三华。《潜确类书》云：“以精化气，以气化神，以神化虚，名三华聚顶。”后世之修道者有秘诀曰：“显密圆通微妙诀，借修性命无他说，算来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝授吾传道自昌，口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月，月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲，攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”然而解之者曰：“此精不是交感精，此气不是呼吸气，此神不是思虑神，幸弗从自己身心中摸索。”又引钟离子之说曰：“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴，若将此物为丹质，怎得飞神上玉京。”则谓男子真阳已泄，徒思以自家精血，交结丹胎，为误认玄旨，终不能成仙，是性命之圭旨，端在求练真阳耳。此盖后世之道士修养，较旧派更进一步之谈，谓人身之精气，尚非可以得道，如《悟真篇》诸书所说者也。

    第二节　存　思

    学道者以存思为首要。即存想神物，端一不离之谓。略举一二：《云笈七签》存思部有《存大洞真经三十九真法》、《存思三洞法》、《老君存思图》等，以及《存思元父玄母诀》之类，要皆存思天神与仙真下降身中而已。今举《云笈七签》卷四十二存思太微小童以为例：“读《高上虚皇君道经》，当思太微小童干景精真气，赤色焕焕，从兆泥丸中入下，布兆身舌本之下血液之府。毕。微祝曰：‘真气下流充幽关，镇神固精塞死源。玉经慧朗通万神，为我致真命长存。拔度七祖返胎仙。’毕。引赤气三咽止，便读玉经毕。又祝曰：‘天有大隐生之灵宝，称曰明梁上之气。守我绝塞之下户，更受生牢门之外，乃又召益元之羽童，列于绿室之轩。使解七祖百结，随风离根，配天迁基，达变人玄，玉清隐文。’又祝曰：‘元气非本生，五涂承灵出，雌雄寄神化，森罗邃幽郁。玉音响太和，万唱元中发，仙庭回九变，百混同得一，易有合虚中，俱入帝堂室。’毕。此高上祝秘文，泄之七祖充责。”更试举其七星卧斗法，其言曰：“存思七星焕明北方，己身卧于七星斗中，华盖之下。七曜之光，流焕紫景之外冠，覆于己身，在紫景之上，七曜之中。”此在《抱朴子》已言之，《地真篇》云：“老君曰：‘忽兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物，’一之谓也。故《仙经》曰：‘子欲长生守一，当明思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分；或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙，中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重。’”此存一之法，思即存思也。亦曰存想。《天随子》云：“存谓存我之神，想为想我之身。”其实道教意义，不仅如此。道教自天地星宿山川，以至人身五官五脏，皆有神名，皆欲存思结想以遇之者也。

    第三节　导引沐浴

    《云笈七签》卷三十二《导引按摩》引《经》云：“清旦未起，啄齿二七，闭目握固，漱漏唾三咽气，寻闭而不息，自极。乃徐徐出气，满三止。便起，狼踞鸱顾，左右自摇曳不息，自极复三。便起下床，握固不息，顿踵三，还上一手，下一手，亦不息，自极三。又叉手项上，左右自了戾不息，复三。又伸两足及叉手前却自极复三，皆当朝暮为之，能数充善，平旦以两掌相摩令热，熨眼三过。次又以指按目四眦，令人目明。按《经》云：拘魂门，制魄户，名曰握固，与魂魄安门户也。此固精明目留年还魄之法，若能终日握之，邪气百毒不得入（握固法，屈大拇指于四小指下把之，积习不止，即眼中亦不复开。一说云，令人不遭魔魅）。内解云：一曰精，二曰唾，三曰泪，四曰涕，五曰汗，六曰溺，皆所以损人也。但为损者有轻重耳。人能终日不涕唾，随有漱漏，咽之，若恒含枣核咽之，令人爱气生津液，此大要也（谓取津液非咽核也）。常每旦琢齿三十六通，能至三百弥佳，令人齿坚不痛。次则以舌漱漏，满口中津液，咽之三过止。次摩指少阳令热，以熨目，满二七止，令人目明。每旦初起，以两手掩两耳，极上下热，挼之二七止，令人耳不聋。次又啄齿，漱玉泉三咽，缩鼻闭气，右手从头上引左耳二七，复以左手从头上引右耳二七，止，令人延年不聋。次又引两鬓发举之一七，则总取发两手向上，极势抬上一七，令人血气通，头不白。又法，摩手令热，以摩面，从上至下，去邪气，令人面上有光彩。又法，摩手令热，摩身体从上至下，名曰干浴，令人胜风寒、时气热、头痛、百病皆除。夜欲卧时，常以两手揩摩身体，名曰干浴，辟风邪。峻坐，以左手托头，仰右手向上，尽势托以身，并手振动三，右托头振动亦三，除人睡闷。平旦日未出前，面向南，峻坐，两手托髀，尽势振动三，令人面有光泽生。旦起未梳洗前，峻坐，以左手握右手，于左髀上，前却尽势，按左髀三，又以右手握左手于右髀上，前却按右髀亦三。次，又两手向前，尽势推三。次，又叉两手向胸前，以两肘向前，尽势三。次，直引左臂，卷曲右臂，如... -->>
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