第九章 道教之修养

右臂，如挽一斛五斗弓势，尽力为之，右手挽弓势亦然。次，以右手托地，左手仰托天，尽势，右亦然。次，卷两手向前筑，各三七。次，卷左手尽势向背上握指三，右手亦如之，疗背膊臂肘劳气，数为之弥佳。平旦便转讫，以一长拄杖策腋，垂左脚于床前，徐峻尽势，掣左脚五七，回右亦如之，疗脚气痛闷、腰肾冷气、冷痹及膝冷并主之。日夕三掣弥佳。勿大饱及忍小便，掣如不用拄杖，但遣所掣脚不着地，手扶一物亦得。晨夕梳头满一千梳，大去头风，令人发不白。梳讫，以盐花及生麻油搓头顶上，弥佳。如有神明膏搓之，甚佳。旦欲梳洗时，叩齿一百六十，随有津液，便咽之。讫，以水漱口，又更以盐未揩齿，即含取微酢清浆半小合许熟漱，取盐汤吐洗两目讫。以冷水洗面，不得遣冷水入眼中，此法，齿得坚净，目明，无泪水，无齿。平旦洗面时嗽口讫，咽一两咽冷水，令人心明净，去胸臆中热。”

    沐浴者，《云笈七签》卷四十一《沐浴篇》《太上素灵经》云：“太上曰：‘兆之为道，存思《大洞真经》，每先自清斋，沐浴兰汤。’”《太上灵宝无量度人上品妙经》云：“道言：行道之日，皆当香汤沐浴。”《黄箓简文经》云：“奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进。若神气不清，则魂爽奔落。”《沐浴身心经》云：“沐浴内净者，虚心无垢，外净者，身垢尽除。存念真一，离诸色染，证入无为，进品圣阶。诸天纪善。调汤之人，功德无量。天真皇人复白天尊：‘未审五种香汤，获七福因，何者为是，何所修行，有何胜业，愿更开晓。’天尊答曰：‘五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能辟邪气；三者栢叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。七福因者，一者上善水，二者火薪，三者香药，四者浴衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤。此七福因，能成七果。一者常生中国为男子身；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳彻视；四者髭发绀青，圆光映顶；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者心聪意慧；通了三洞经法。’”

    第四节　服食烧炼

    服食烧炼，尤为道教所重，自秦汉方士所传，遂为修仙之要道，仅就《抱朴子》所言，已不胜举矣。最要者为服炁（即气字）之法。《抱朴子·至理篇》云：“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”“善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明献多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染，又以群从行，数十人皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形现往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上伴侣，皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之，则立愈。”此皆方士之术也。服气即呼吸吐纳之法，非但服己身之气，尤要能服天地阴阳之气。庄子《逍遥游》：“乘天地之正，而御六气之辩。”《楚辞·远游》所谓：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”《庄子》李注云：“平旦为朝霞，日中篇正阳，日入为飞泉，夜半为沆瀣，天玄、地黄、为六气。”《楚辞》王逸注云：“《陵阳子明经》言：春食朝霞，朝霞者，日欲出时黄气也。秋食沦阴，沦阴者，日没以后赤黄气也。冬食沆瀣，沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳，正阳者，南方日中气也。并天玄地黄之气，是为六气。”六气即天地日月之气，仙人餐霞饮露，而道经亦有服食日丹月黄之法，即服食日精月华之谓耳。

    服自身之气，最要者为胎息，此即《老子》所云“绵绵若存”者，其呼吸以鼻不以口，尤以丹田呼吸为最要，所谓结圣胎者于此致功焉。《抱朴子·释滞篇》云：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命，其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口吐之及引之，皆不欲令自耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上吐炁，而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。”其功用如此。

    此外服食草木金石之药品，尤为学道者所必需，草木之药，《神农本草》已有言服之长生者，医书道书所载其方极多，不能具录。至于秦汉以来，士大夫平时亦多服食草木金石以求长生。而反辟谷。汉张良之道引不食谷（道与导同，服辟谷药而静居行气），李少君以谷道却老方见汉武帝（谷道谓辟谷不食之道），皆其例也。盖本于《庄子》藐姑射神人不食五谷而吸风饮露之说，谓辟除谷食始能仙也。道书云：“神仙以辟谷为下，然却粒则无滓浊，无滓浊则不漏，由此亦可入道。”方书服草木之实而辟谷，《谭子化书》“有火炼铅丹以代谷食者”，则竟以金石代五谷矣。

    烧炼金石之故：一为服食以求长生，一为使成黄金以求富。汉以来此术日盛，历代方士相承勿替，谓之金丹玉液。或曰黄白，谓黄金白银（见《汉书·淮南王安传》注）变化之术也。或曰铅汞，谓以铅及汞（即水银）杂他药入炉鼎中炼之，使成金银及丹砂也。或曰炉鼎，即炼丹之器具，其制造、放置，皆有法度。而内丹及房中术亦以炉鼎为喻，并以铅汞喻精气焉。或曰龙虎，谓烹炼之水火也。名称虽多，其为炼丹则一。烧炼金石之法，道书言之最详，不遑具举，所谓石者，以五石为最著，即丹砂、雄黄、白矾、曾青、慈石，谓之五石散（见《抱朴子·金丹篇》），亦曰寒食散。《世说新语》：“何平叔云：‘服五石散非惟治病，亦觉神明开朗。’”《癸巳存稿》云：“《通鉴注》言寒食散盖始于何晏”。又云：“炼钟乳硃砂等药为之，言可避火食，故曰寒食。按寒食言服者食宜凉，衣宜薄，惟酒微温饮，非不火食，其法汉张机制，在《金匮要略》中。”魏晋南北朝士大夫以服石为时尚，死者累累，而不知悔。其后则唐帝之服金丹而死者亦相继焉。《抱朴子·金丹篇》说金丹之效云：“第一之丹名曰丹华，当先作玄黄，用雄黄水、矾石水（一本作汞）、戎盐、卤咸、矾石、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉各数十斤，以为六一泥，火之三十六日成，服之七日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，须臾成黄金。第二之丹名曰神丹，亦曰神符，服之百日仙也，行度水火，以此丹涂足下，步行水上，服之三刀圭，三尸九虫，皆即消坏，百病皆愈也。第三之丹名曰神丹，服一刀圭，百日仙也。以与六畜吞之，亦终不死，又能辟五兵。第四之丹名曰还丹，服一刀圭，百日仙也。朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。第五之丹名饵丹，服之三十日仙也。鬼神来侍，玉女至前。第六之丹名炼丹，服之十日仙也又以汞合火之，亦成黄金。第七之丹名柔丹，服一刀圭，百日仙也。第八之丹名伏丹，服之即日仙也。第九之丹名寒丹，服一刀圭，百日仙也。仙童仙女来侍，飞行轻举，不用羽翼。凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之。”此名九鼎丹。《抱朴子》又曰：“复有太清神丹，其法出于元君，元君者，老子之师也。”此篇金丹之最上者，九鼎丹次之，五石散又次之。《抱朴子》云：“作此太清神丹，难于九鼎，然是白日升天上之法也。合之当先作华池赤盐，艮雪，玄白飞符，三五神水，乃可起火耳。一转之丹服之三年得仙，二转之丹服之二年得仙，三转之丹服之一年得仙，四转之丹服之半年得仙，五转之丹服之百日得仙，六转之丹服之四十日得仙，七转之丹服之三十日得仙，八转之丹服之十日得仙，九转之丹服之三日得仙。”转者，循环变化之理，如丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂是也。烧炼之时愈久，则转数愈多，药力愈足，成仙愈速耳。