第八章 道教之方术

    第一节　符箓祈禳禁劾诸术

    此则古之巫、祝、史，秦汉之方士，今日之巫觋，皆为本等之行业，而今之道士，亦似舍此而外，无谋食之方耳。《隋书·经籍志》云：“其受道之法，初受五千文箓，决授三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名，有多少，又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后齐金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋，为坛三成，每成皆置绵以为限域，傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息，或一二七日而止。其斋数之外有人者，并在绵之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃不能割，火不能热。”可以见其大概。凡诸符别有治病消灾辟邪等类，及诸祈禳禁劾之术不具记。凡祈禳祭告，必设醮奏章，称奏章之文曰青词。李肇《翰林志》曰：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。”亦曰绿章。陆游诗曰：“绿章夜奏通明殿，乞借春阴护海掌。”是也。宋真德秀诸人集内，皆载有青词。遂为文体之一。明人如顾鼎臣、袁炜、李春芳、严讷、严嵩辈，先后以善青词结主知，至有青词宰相之诮。又有呼召鬼神之法，谓之诺皋。《抱朴子·登涉》篇云：“登涉往山林中，当以左手取青龙上草折半，置逢星下，历明堂，入阴中，禹步而行，三咒曰，诺皋太阴将军。”（皋谓呼号，诺谓应诺，《礼》称人死登屋招魂，曰皋某复，其下必有人代应曰诺，今俗为小孩叫喜尚如此。《酉阳杂俎》有《诺皋记》，即记鬼神之名以备呼召者也。）此即呼召之法也。

    第二节　守庚申

    三尸即三虫说，道教之三尸虫之说，《抱朴子》已记载，其先《太平经》巳部第三卷及卷九二《洞极上平气无虫重复字诀》第一三六腹中三虫之属皆言之。

    守庚申者，即因三尸之神，于庚申日上天，言人罪过，故须守之使不能上天也。道士修养者所特重。《云笈七签》有庚申部，引《中山玉柜经服气消三虫诀》云：“既食百谷，则邪魔生，三虫聚。”注云：“虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人藏府，肺胀胃弱，失肌过度，皮癣肉燋，皆白姑之作也。三名血尸，号下尸，伐人肾，空人精髓，腰痛脊急，腿痺臀顽，腕疼胫酸，阴萎精竭，血干骨枯，皆血尸之作也。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔。人死则尸化为鬼，游鬼幽冥，非乐天庭之乐也。常于人心识之间，使人常行恶事，好色欲，增喜怒，重腥秽，轻良善，惑乱意识，令陷昏危。常以甲寅庚申日，上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶。十方刺史受其词，九泉主者容其对，于是上帝或听，人则被罚，轻者在世迍邅，求为不遂；重者奄归大夜，身形成殃，都由人不能绝百谷，断五味，诫嗜欲，禁贫妄，而自致其伤殒。《内景玉书》云：‘百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，三魂恍恍魄糜倾。’要知成败，彼之三虫，由斯五谷也。又《洞章》曰：‘太上三气化为神符，号曰三元无量洞章，制命六甲，运使五行，率离还合，却死来生，消除三鬼，涤荡五神。’五神，一曰五尸。三鬼，一曰三虫，虫尸互名，参神乱鬼。三尸，上尸、中尸、下尸也。五尸，青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。”又述《神仙守庚申法》云：“常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录，上与天人游。”盖能斩三尸，则修道可无扰累矣。

    第三节　房中行跷变化

    房中术已见《汉书·艺文志》，所谓阴道者也。此亦自汉以来，直至晚近，与服食烧炼同为世人所信行者。《抱朴子·至理篇》云：“然行气宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行炁难得力也。”又《微旨篇》云：“凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。”《释滞篇》又云：“房... -->>
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