第八章 道教之方术

：“房中之术十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要，在于还精补脑之一事耳。”然《抱朴子》亦不甚以房中之术为能成道。《至理篇》又云：“或曰，闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？《抱朴子》曰：此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实，或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人；藏隐端绪，以求奉事；招集弟子，以观世利耳，夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙，及却祸致福乎？”惟此术自医方道书，若孙思邈《外台秘要》，以及《玉房素女》诸书，仍不能摈弃之耳。

    行跷者，当战国之初，已有方士为此修养之术。《庄子·刻意篇》云：“吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”盖庄子亦所不满者也。然而张良之导引辟谷，即是此法（详见下章），汉代迄于后世，亦皆盛行。《三国志·华陀传》云：“古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”《抱朴子·杂应篇》云：“若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。凡乘跷道有三法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿卢跷。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之，若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此。”所谓飞遁之事，即由此来，然尚需变化之术。

    变化者，言能变化形体，使为异人异物也。《抱朴子·遐览篇》云：“其变化之术，大者惟有墨子《五行记》，本有五卷，昔刘君安未仙去时，抄取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执仗即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨，方百里，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形为千人，因风高飞，出入无间。能吐气七色，坐见八极及地下之物。放光万丈，冥室自明。亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谙之。其《淮南鸿宝万毕》皆无及此书者也。”《杂应篇》云：“郑君云：服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉丸涂人身中，或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草以伏六丁之下。或入竹田之中而执天枢之壤，或造河龙石室而隐云盖之阴，或服清冷之渊以过幽阙之径，或乘天一马以游紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匮，或背辅向官，立三盖之下。或可为小儿，或可为老翁。或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所谓移形易貌，不能都隐者也。”《后汉书·方伎传》云：“费长房曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上观之，异焉。因往再拜奉酒脯，翁知长房之意其神也。谓之曰：子明日可更来。长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出，翁约不听与人言之。后乃就楼上候长房曰：我神仙之人，以遇见责，今事毕，当去，子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别，长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻，笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之，终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之，长房立其傍，而莫之见也。”又“曹操因坐上，欲收左慈杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者又捕之，而市人皆变形，与慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：‘不复相杀，本试君术耳。’忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：‘遽如许’，即竞往赴之，而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝人立云：‘遽如许’遂莫知所取焉”。此皆能变化者也。后世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能变化隐遁及白日飞升而死者，道书谓之尸解，言将登仙，假托为尸以解化也。《集仙录》曰：“形如生人者，尸解也。足不青皮不皱者，尸解也。目光不落，无异生人者，尸解也。有死而更生者，有未敛而失尸者，有发脱而形飞者，皆尸解也。白日解者为上，夜半解者为下。”至于以兵死者，谓之兵解。又有《太阴炼形法》：“死者尸体如生，爪发潜长，盖默炼于地下，久之则道成矣。”《酉阳杂俎》云：“尸解，向晓向暮，谓之地下主者，太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴炼形也。”