第六章 道教之形成

张鲁传》云：“祖父陵（道教称为张道陵）客蜀，举道鹄鸣山中。造作道书，以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号称米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”“鲁遂据汉中，以鬼道教民，自号师君。其来学道者初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治头大祭酒。皆教以诚信不欺诈，有病自首其过，大都与黄巾相似。诸祭酒皆作义舍，如今之亭传，又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足，若过多，鬼道辄病之。犯法者，三原然后乃行刑，不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”注引《典略》曰：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜，光和中，东方有张角，汉中有张脩。骆曜教民缅匿法，角为太平道，脩为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病，或日浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。脩法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通；其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出五斗米以为常，故号曰五斗米师。实无益于治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞共事之。后角被诛，脩亦亡，及鲁在汉中，因其民信，行脩业。遂增饰之，教使作义舍，以米肉置其中，以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。又依《月令》，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者不敢不奉。”盖当时天下大乱，人民不保其生，天师道据险自治，能抚养民夷，故信从者众耳。其后张鲁虽降于曹操，而彼之天师道，遂流行于全国，今之张天师，即从此而来也。

    晋代奉天师道者甚众，虽知识之士及名族子弟，亦乐从之。如王羲之即世奉天师道者。《晋书·王羲之传》：“羲之次子凝之，为会稽内史。王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。孙恩之攻会稽，寮佐请为之备。凝之不从，方入静室请祷，出语诸将佐曰：‘吾已请大道，许鬼兵相助，贼自破矣。’既不设备，遂为孙恩所害。”《孙恩传》云：“世奉五斗米道，叔父泰，见天下兵起，扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之。为会稽王道子所诛，恩逃于海。众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙。故就海中资给。恩聚合亡命，得百余人，志欲复仇。及元显纵暴吴会，百姓不安。恩因其骚动，自海攻上虞，杀县令，因袭会稽，害内史王凝之，有众数万。于是会稽吴郡等凡八郡一时俱起，杀长史以应之，旬日之中，众数十万。恩据会稽，号其党曰长生人，宣语令诛杀异己，有不同者戮及婴孩，由是死者十七八。畿内诸县处处蜂起，朝廷震惧，内外戒严。后为刘裕所破，恩赴海自，妖党及妓妾，谓之水仙，投水从死者百数。余众复推恩妹夫卢循为主。”循亦名族之裔，后亦败死。此则天师道亦效张角之黄巾而起事者也。孙恩、王凝之同奉天师道，而同道相残，亦暴恶矣。然天师道终不衰。钟嵘《诗品》云：“谢灵运生于会稽，其家以子孙难得，送灵运于杜治养之，十五方还都，故名客儿。”此所谓治者，即天师道所设，分布各地者也。人家以婴儿托之，信其可得神佑耳。

    《云笈七签》卷二十八云：“谨按：张天师《二十四治图》云：太上以汉安二年正月七日中时，下二十四治。上八治，中八治，下八治，应天二十四气，合二十八宿，付天师张道陵奉行布化。张天师，讳道陵，字辅汉，于蜀郡临邛县渠亭山赤石城中，静思精至。五月一日夜半时，有千乘万骑来下至赤石城前，金车羽盖，步从龙虎，鬼兵不可称数。有五人，一人自言，吾是周时柱下史也；一人自言，吾是新出太上老君也；一人云，吾是太上高皇帝，中黄真君也；一人言，吾是汉师张良子房也；一人言，吾是佐汉子渊天师外祖也。子骨法合道，当承老君忠臣之后，今授子鬼号传世，子孙为国师，抚民无期。于是道陵方亲受太上质敕，当步纲蹑纪，统承三天，佐国扶命，养育群生，整理鬼气，传为国师。依其度数，开立二十四治，十九静庐，授以正一盟威之道。伐诛邪伪，与天下万神分付为盟，悉承正一之道也。

    上皇元年七月七日，无上大道老君所立，上品治八品，诀要掌中。伏亏造天地，五龙布山岳。老君立位治，以用化流愚俗。学者不得贪竞，欲仙道克成，可传之与质朴也。

    第一阳平治。第二鹿堂山治。第三鹤鸣神山治。第四漓沅山治。第五葛瑰山治。第六庚除治。第七秦中治。第八真多治。

    无极元年十月五日，真正无极太上立治中八品气要诀，在掌中，第一昌利治。第二隶上治。第三涌泉山神治。第四稠粳治。第五北平治。第六本竹治。第七蒙秦治。第八平盖治。

    无上二年正月七日，无为大道玄真立下八品治气要诀，在掌中，第一云台山治。第二浕口治。第三后城山治。第四公慕治。第五平冈治。第六主簿山治。第七玉局治。第八北邙山治。

    玄都律第十六云：‘治者性命魂之所属也’，《五岳名山图》云：‘阳平治，鹿堂治，鹤鸣治，治沅治，葛瑰治，吏除治，秦中治，真多治。’

    上八治是上品，并是后汉汉安元年，太上老君所立。

    昌利治　隶上治　涌泉治　稠粳治　北平治　本竹治　蒙秦治　平盖治

    上八治，是中品，置如前云。

    云台治　浕口治　后城治　公慕治　平冈治　主簿治　玉局治　北邙治

    上八治，是下品，置如前云。

    冈氏治　白石治　钟茂治　具山治　《地图》云：此四治在京师东北。

    上此四治，是张天师所加，充前二十四治，合成二十八治，上应二十八宿。

    平公治　公慕治　天台治　濑乡治　樽领治　代元治　和里治　漓沅治

    上是天师更加此八治以配八品，周布四海，镇国化人也。”

    今俗传张天师印为“阳平治都功”字样，即从此而来，阳平治为二十八治之一，都功者，不过治中之一职事而已。

    恽敬《真人府印》说：“江西贵溪县真人府印，凡大小四。其三皆曰‘阳平治都功印’。案：宋仁宗时，安福县官林积，以张鲁败于阳平，故印称‘阳平治都功’，闻于朝毁之。林君之识，非人所及，然其言有未尽者。鲁弟卫败于阳平，时鲁在南郑。非鲁败于阳平；且治都功，未竟其说。敬官江西，真人府以三符至，故为说以通之。《异苑》：‘钱唐杜明师，梦人入其馆，是夕，谢灵运生其家，送杜治养之。’注：‘治音稚，奉道家静室也。’此即文治义也。《后汉书·百官志》：‘郡守有功曹，主选署功劳。’《通典》：‘督邮监属县，有南西东北中五部，功曹之极位。’《前汉书·文帝纪》：‘遣都吏巡行’，注：‘今督邮是也。’此印文都功之义也。《三国志·张鲁传》：‘来学道者，初名鬼卒，受本道己信，号祭酒，各领部众。多者为治头。’治都功其即治头欤。鲁之祖道陵，本沛人，隐鹤鸣山，在今四川剑州。鲁之父衡继之，鲁据汉中，今汉中府也。阳平关即今府属褒城县之阳平驿，为汉中之厄。鲁既用鬼道，阳平当设治以治之，然自鲁祖父至鲁及子富，以降魏入许下，无居阳平者。惟卫尝筑城于阳平，今子孙居贵溪，为其道数千年，止用阳平印，不可解也。其一印，中为交午，以达于四际。中与四际，各围以朱白围。其方中，左右各二，左为文，袤置之，右为文，平置之，有阴阳变化之理，乃鬼道符记也。夫真人府所以惑人者，印也，而鄙诞不经如此，其他可知。自东晋以来，士大夫奉其道者，不可胜数，皆附会神仙，夸饰变异，以神其说，亦独何欤。”恽氏此说，本于目验，故最为详尽。欲知张天师印之实状者，读此可以了然矣。

    第四节　张天师世系考

    《笑道论》云：“张陵称天师，子衡为系师，衡子鲁为嗣师，号曰三师（按《云笈七签》以衡为嗣师，鲁为系师），三人之妻为夫人，皆云白日升天。”又明胡应麟《少宝山房笔丛》卷四二《玉壶遐览》云：“道陵世次，详见仙鉴中，不备录，录其入本朝者。汉第一代天师张道陵为玄教宗，继张鲁，三国时，据汉中。其子盛，魏封都亭侯。复还龙虎山，升坛授箓。传及五季，代称先生，若贞静、虚白、葆真、虚静之属，而玄教日崇。至宋有正应先生、守真、观妙等，历宋而元，赐以冲和真人之号，传至正常，为四十二代，即国初天师也。六觐京师，世领教事。高皇帝以至尊者天，天岂有师，遂易号称大真人，秩正二品。后又赐以六品铜印，文曰‘龙虎山正一玄坛’。英宗易以金印，孝庙易以玉印。自汉迄今，凡一千四百余年，相传五十代，盖释门所未有也。隆庆间，坐论罢封，今复旧。高皇帝之易天师号为真人，可谓一洗万古陋习矣。”此据张天师《谱牒》，谓张鲁之子盛，归信州龙虎山。其言绝不可信，彼时三国分疆，信州在孙吴域内，张盛非叛魏奔吴，何能入此乎？道书以龙虎山，为第三十二福地。其为张氏所居，当在唐季或宋初之时，若六朝时信州尚未设置，信州及贵溪县皆唐所置耳。至宋真宗大中祥符九年赐信州道士张正随为贞静先生，实为信州张天师所自始。《历代通鉴辑览》卷七十三记其事云：“初，汉张鲁子自汉中徙居信州龙虎山（在今江西广信府贵溪县西南，相传汉张道陵修炼于此），世以鬼道惑众，正随其后也。至是，召赴阙，赐号。王钦若为奏立授箓院及上清观（今曰太上清宫，在龙虎山上），蠲其田租。自是凡嗣世者皆赐号。”其时已称张鲁子始居信州，盖亦据正随之言而录之耳。立宫观于龙虎山上，亦自此始（此谓官立，私立当更早）。后至元初张道陵三十六世孙宗演，至明初，道陵四十二世孙正常，正史皆有记载。《元史·释老传》：“正一天师者，始自汉张道陵，其后四代日盛，来居信之龙虎山，相传至三十六代宗演，当至元十三年，世祖已平江南，遣使召之，至则命廷臣郊劳，待以客礼。及见，语之曰，昔岁己未，朕次鄂渚，尝令王一清往访卿父，卿父使报朕曰：后二十年，天下当混一，神仙之言，验于今矣。因命坐，赐宴，特赐玉芙蓉冠，组金无缝服，命主领江南道教，仍赐银印。十八年，二十五年，再入觐，世祖尝命取其祖天师所传玉印实剑观之，语侍臣曰：朝代更易已不知其几。而天师剑印传子若孙，尚至今日，其果有神明之相矣乎？嗟叹久之。二十九年卒。子与棣嗣为三十七代，袭掌江南道教。三十一年入觐，卒于京师。元贞元年，弟与材嗣为三十八代，袭掌道教，时潮啮盐官、海盐两州，为患特甚。与材以术治之，一夕大雷电以震，明日见有物鱼首龟形者磔于水裔，潮患遂息。大德五年，召见于上都幄殿。八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印。仁宗即位，特赐宝冠，组织文金之服。延祐三年卒。四年，子嗣成嗣为三十九代，袭领江南道教，主领三山符箓如故。”《明史·方伎传》云：“张正常，字仲纪，汉张道陵四十二世孙也。世居贵溪龙虎山。元时，赐号天师。太祖克南昌，正常遣使上谒，已而两入朝。洪武元年入贺即位。太祖曰：‘天有师乎？’乃改授正一嗣教真人，赐银印，秩视二品，设寮佐，曰赞教，曰掌书，定为制。长子宇初嗣。建文时，坐不法，夺印诰。成祖即位复之。宇初尝受道法于长春真人刘渊然，后与渊然不协，相诋讦。永乐八年卒。弟宇清嗣。宣德初，渊然进号大真人，宇清入朝，恳礼部尚书胡为之请，亦加号崇谦守静。再传至曾孙元吉，年幼，敕其祖母护持，而赠其父留纲为真人，封母高氏为元君。景泰五年入朝，乞给道童四百二十人度牒，复为请，许之，寻欲得大真人号，为请，又许之。天顺七年，再乞给道童三百五十五度牒，礼部尚书姚夔持不可，诏许度百五十人。宪宗立，元吉复乞加母封，改太元君为太夫人，以吏部言不许，乃止。初，元吉已赐号冲虚守素昭祖崇法安恬乐静元同大真人，母慈惠静淑太元君，至是加元吉号体元悟法渊默静虚阐道弘法妙应大真人，母慈和端惠贞淑太真君。然元吉素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书，夺良家子女，逼取人财物，家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者，事闻。宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论死。于是刑部尚书陆瑜等请停袭，去真人号，不许，命仍旧制，择其族人授之。有妄称天师印行符箓者，罪不贷。时成化五年四月也。元吉坐系二年，竟以夤缘免死，杖百，发肃州军，寻释为庶人。族人元庆嗣，弘治中卒，子彦嗣。嘉靖二年，进号大真人。彦知天子好神仙，遣其徒十余人，乘传诣云南四川采取遗经古器进上方，且以蟒衣玉带遗镇守中贵，为云南巡抚欧阳重所劾，不问。十六年，祷雪内庭有验，赐金冠玉带蟒衣银币，易金印，敕称卿不名。彦入朝，所经邮传供应或后期，常山知县吴襄等至下按臣治。传子永绪，嘉靖末卒，无子。吏部主事郭谏臣乘穆宗初政，上章请夺其世封，下江西守臣议，巡抚任士凭等力言宜革，乃去真人号，改授上清观提点，秩五品，给铜印，以其宗人国祥为之。万历五年，冯保用事，复国祥故封，仍予金。国祥传至应京，崇祯十四年，帝以天下多故，召应京有所祈祷。既至，命赐宴，礼臣言，天顺中制，真人不与宴，但赐筵席，今应京奉有优旨，请仿宴法王佛子例，宴于灵济宫，以内官主席，从之。明年三月，应京请加三官神封号，中外一体尊奉，礼官力驳其谬，事得寝。张氏自正常以来，无他神异，专恃符箓，祈雨驱鬼，间有小验。顾代相传袭，阅世既久，卒莫废去云。”此为天师后代之较著者。其间世系，亦大略具于史传之中。此外各代子孙，虽有谱系，亦不足备录。仅就其裔张元旭所撰之《补天师世家》之各传，所补为明季至民国初之世系，转录以示始末大概。

    五十代天师，讳国祥，宇文征，号心湛，永绪之从子也。生有异姿，绀眉碧瞳，气宇轶尘表。万历五年袭爵，赴京陛见，上优加礼遇，御书宗传字额赐之，并赐以玉刻宗传之印，暨元坛印。命祈雪以占丰年，果应时雪降，上大悦，赐金冠玉带，并赐隆宗门外直房。又敕修理朝天宫内赐第，御书真人府额，奉旨聘驸马都尉谢公诏之女为配，以定国公徐掌姻事，凡六礼之费，悉出内帑。二十九年七月二十九日命给公爵朝祭服，仍准常用，留京十三年，宠赍甚渥。及还山，舟抵峄县，值湖水冻寒不能进，檄召湖神，冻解应若桴响，峄令镌碑以记之，文存湖庙。先四十二代真人仲纪公集祖宗言行为世家一卷，宋文宪濂序之，真人复续集至四十九代，俾家系不紊，垂示綦详。又辑《龙虎山志》三卷，备记载，甚资考证。己酉贵溪大水，上清宫殿悉顷圮，入告，上赐银修建，工尚未竟。辛亥岁，平居无恙，一日见华阳祖师前来导引，遂端坐而化，诰封正一嗣教凝诚志道阐元宏教大真人，掌天下道教事，赠太子少保。敕葬金溪明阳桥，立观以供祭奠，曰明阳观。

    五十一代天师讳显祖，神宗改名显庸，字九功。幼时误坠井中，明日汲者至始出，衣冠无沾濡，人惊异之。赋性仁孝，好礼义，习谦和，喜读书，长益精进不懈。尝曰：为学犹掘井，井愈深，土愈难出，若不决心到底，岂得见泉源乎？天启甲寅袭爵，旧例不待终丧，显庸恳请守制，服阕始拜命。当修太上清宫，工未竟，恐坠父志，朝夕庀材鸠工，越二年告竣。然志尚冲淡，乐事修炼，年未及艾，即卸掌教事，以印剑授子应京。别构静室，署曰梧绿轩，自号浴梧散人，日与弟子，究先天太极及心性之学，著《三教同涂论》，使学者得窥教旨，杜门户之见。又著《金丹辨惑》、《浴梧诗集》，凡若干卷，读之使人明于修养，足出迷津。好施予，遇岁歉，尽以所积赈邻里。时土贼环窥上清，设法御之，地方赖以安谧，丙子大饥，散粟济灾，计口周给，受施不少。享年八十有一，明诰封正一嗣教光扬祖范冲和清素大真人，掌天下道教事。怀宗加太子少保，康熙四十二年诰赠光禄大夫。

    五十二代天师讳应京，字翊宸。崇祯丙子袭爵，庚辰入觐。适皇子病，命祈禳。怀宗亲谒祖天师坛行礼，将下拜。应京曰：臣祖天师道陵位在人臣，礼不当拜。上曰：卿祖道德高深，正赖默赞元化，可晋封六合无穷高明大帝，卒成礼。皇子病旋瘳，赏赉优渥。甲申三月，怀宗殉国。既而隆武僣号于隆平，贵溪与闽接壤，盗贼蜂起，安仁妖僧煽众焚掠，祸延上清。真人募乡勇御之不克，登老雷坛岭，檄召神将杀贼，俄而阴云四塞，遥见一神驱黑虎逐贼，贼溃散，邑里获安。皇清定鼎，入贺，世祖章皇帝颁赐敕谕，谕曰：“国家续天立极。光昭典礼，清静之教，亦所不废。尔祖张道陵，博通五经，覃精玄教，治民疾病，俾不惑神怪。子孙嗣教，代有崇封。兹特命尔袭职，掌理道箓，统率族属，务使异端方术，不得惑乱愚民。今朝纲整肃，百度惟贞，尔其申饬教规，遵行正道。其附山本教族属贤愚不同，悉听纠察，此外不得干预。尔尤宜法祖奉道，谨德修行，身立模范，禁约该管员役，俾之一守法纪，毋致生事，庶不负朝廷优加盛典，尔其钦承之。”故谕给一品印，恩礼咸如故。还抵扬州琼花观而化。康熙四十二年，诰封光禄大夫，夫人朱氏，明益藩郡主。

    五十三代天师讳洪任，字汉基，翊宸次子。幼即好学通秘笈。顺治八年袭爵，十二年入觐。世祖章皇帝驾幸南海子召见，询及历代宗系，以世家称之。命光禄寺设宴，陪以礼部堂官，又命工部觅宅，以灵祐宫察院地居之，敕免本户及上清宫各色徭役。时外藩有妖为害，闻于朝，命驱除之，遣法员高惟泰、杨幼芬出塞劾治立应，诸部落咸感其神，因之崇信道法不衰。闲居乐情诗酒，陶然自得，凿西化园池沼，养性于其中，辄自成趣。康熙六年丁未，微恙而化，年四十三。时子尚未周，命弟洪偕摄掌教事，诰赠光禄大夫。

    五十四代天师讳继宗，字善述。圣祖仁皇帝赐御书碧城额以为号，生八月而父卒，叔洪偕摄教事。至年十四，袭爵入觐，有觊夺大真人印者，卒不敢试。上命分坛祷雨，真人奏，应于某日得雨，至日果应，上甚嘉欢，命随觐法员吴士行等三人留京，三年一易，日给饩廪，来往给驿马，复增二员为例。还山，御书太上清宫额赐之。三十三年甲戌，命进香五岳，道出开封，长吏以苦旱疫疠请祷，不旬日雨澍而疫巳，河水冲决归界，日啮岸数十丈，吏民惶惧走请，投以铁符镇之，岸获固。过龙阳，有妖神号五羊者为祟，焚其祠，现白足无算，死溪中而妖绝。过姑苏取赤猴，铁锁二怪。三十五年丙子，复命，赐乾坤玉剑。四十二年，覃恩授光禄大夫。四十六年丁亥，赐第京师。五十二年癸巳，赐帑银修龙虎山殿宇。五十四年乙未冬入觐，至扬州琼花观，矍然曰：此先祖蝉蜕处也，余亦从此逝矣，遂化于观内。

    五十五代天师讳锡麟，字仁祉，号龙虎主人。常偕诸弟朝夕笃学，一遵庭训。康熙五十四年袭爵，召见畅春园，赐庭宴，并赐香扇缎匹，恩命如旧。屡觐天颜，宠赉有加。世宗宪皇帝御极，授光禄大夫。雍正五年，例应入觐，法员娄近垣随行，至杭州病笃。嘱近垣曰，“吾无以报皇恩，子忠勤诚笃，其体予志，善事天子。”越日卒，遗疏臣子遇隆幼，请以次弟庆麟署理，得谕书赐允。八年，上命近垣礼斗有应。发帑修太上清宫，九年三月，三弟昭麟以州同引见，命署大真人印务，协同监修上清宫，并赐银币还山。

    五十六代天师讳遇隆，字辅天，号灵谷，仁祉之子。生而岐嶷，英俊轶伦。钦差刘公以神童目之，居恒与弟子员阐明道典，究理法秘，及先儒书册，精勤不懈。乾隆七年，奉旨承袭入觐，召见圆明园，赐克食缎匹，宴赉视旧制有加，复赐御书教演宗传额，并朝服袍套笔墨等物。壬戌入觐圆明园，赐《山庄避暑诗集》一部，花缎二端，各亲王皆有予赐。乾隆辛未，圣驾南巡，召见行在，赐缎二端荷包等物。十七年以梅御史劾，部议改为正五品。厥后优游山中，悉心任化，陶然以终。三十六年辛卯，覃恩诰赠通议大夫。

    五十七代天师讳存义，字方直，号宜亭。资质聪敏，总角不凡。乾隆三十一年，年十五，袭爵入觐，以祈雨晋秩正三品，换给爵印赐真灵福地匾额，内绣老子像，并御书法经，复奉旨照例朝觐。嗣后正一真人，并随带法官，准其驰驿，钦此。三十四年入觐，祈雪立应，赐珊瑚碧玉道冠顾绣法衣，上元日赐宴看灯。三十五年，恭祝万寿，适丁母艰，蒙恩体恤，免其庆贺。四十一年，恭奉孝圣宪皇太后大礼，恭送梓宫，恩赏银一千两，旋赴齐云山进香。年二十八卒，无子，遗疏请以嫡堂叔起隆承袭。

    五十八代天师讳起隆，字绍武，号锦崖，一号体山。貌魁岸，深沉足智，能文善诗，四方知名之士乐与之游。九龄入大学，岁辛卯游京，甲午考入四库全书馆誊录，议叙一等，以县丞分发河南，历署开封府经厅，粮储道库大使，布政使司都事。四十四年，堂侄五十七代宜亭真人遗疏恳请承袭祖爵。四十五年，江西巡抚郝题，咨调回江，奉旨承袭。恭遇皇上七旬万寿，八月抵京，赴热河庆祝，进如意等物，蒙恩赏收《北斗延生真经》一部。十一日面请圣安，奉恩旨，著在内廷听戏三日，赐大缎帽纬，及内造器普洱茶食物等。十四日晚，又着在万树园看放烟花。四十七年入睹，召见乾清宫，蒙温旨，命于次年元旦大高殿拜进庆贺表文，礼成，赐老子绣像及藏香。四十九年，恭遇圣驾六次南巡，循例于江苏无锡接驾进贡，蒙赏收垆瓶等物，召见行在，又蒙赏给克食大缎四端，御题墨刻罗汉图。后数入觐，俱恩礼有加。嘉庆戊午届庆期，行至苏州，告病回里。卒于山。

    五十九代天师讳钰，字佩相，号琢亭，锦崖次子。丰颐硕肤，风度端凝，善言辞，声若洪钟，识者重之。平生立心接物，真率无伪，重师儒，厚故旧。每遇旱涝，辄为民祈祷，无不响应。嘉庆五年袭封，诣阙谢恩，请谒裕陵，奉温旨褒允。前后数召见养心殿，屡赏克食并大缎藏香。十年入觐，蒙赐玉如意一柄，荷包一封，金钱四圆。十四年晋京祝嘏，蒙赐庭宴，并赏大缎宫锦噜等物。二十三年复朝，御书福字赐之，宠赉有加。光绪三十年覃恩诰赠光禄大夫。

    六十代天师讳培源，字育成，号养泉。颖异澹朴，笃于孝友。道光九年袭爵。因生母累年抱恙，嘱勿远离，拟请诣阙谢恩未果。生平乐善好施，舍己济人，行藏似鹤，当时以白鹤仙师称之。凡诸符法，悉能一气浑成，极研究大梵斗母玄科，尤能阐演入妙。浙江海宁州有妖为患，海堤崩裂，延至立验。道光十一年，复患水，沿溺数百里，将军奕湘驰羽请救命，胞弟持印剑往治，为设醮数日，令法员乘小艇，冲涛而济，投以铁符，天返风，艇复故所，潮平堤立。二十五年秋七月，贵溪久旱，蝗飞蔽日，禾菽蚀啮殆尽，邑侯请治，为设醮七日，雷风肃烈，大雨如注，连夕凝寒似深秋，命持符水洒坛前后，蝗尽殪于河。咸丰八年戊午，乱兵侵境，避往应天山，偕一丁负印，行至垅岸地方遇寇，丁不及匿，弃印道旁，兵骑蜂拥蚁接，印仍故所，视如不见，践之不觉，贼去，叱丁携归。九年己未，督办团练，防剿多捷。十月中旬八日，忽有赤蛇游于庭，俄而不见，咸谓山居之常，不以为异，翌日将曙，竟无疾长逝。法经云，蛇乃鹤之粮，殆返真之兆欤。《县志赞》：“德著金绳，功追玉局，驱蝗虫而乡城争颂，息潮涌而寰海竞称。”盖纪实也。光绪三十年，覃恩诰赠光禄大夫。

    六十一代天师，讳仁晸，字炳祥，号清严。秉性冲和，研精秘典，事亲以孝闻。咸丰九年，佐父办团，防剿多捷，经巡抚耆奏奖，奉上谕，着以县主簿，不论双单月擢用。同治元年袭爵，当乱后，法书秘卷，简断篇残，不易征集，乃日与弟子员，参考编订，续录成帙，越寒暑靡懈。四年游粤东，遇异人赠黑玉印一方。旋抵沪城，其地屡有回禄患，求书符避火者甚众，以印盖均得免，谓见有黑面金甲者附符焉。光绪六年，奉母命祷南海，航遇风几覆，忽见大士现身云端，得无恙。九年，省祖墓于西蜀青城山，见祖天师于天师洞。出川经重庆，先有布商某，遇人授以剑，告之曰：俟天师至此，尔将此剑赠之。俄而天师至，布商赠剑。重庆会馆有青龙阁，久潜巨蟒，天阴朝夕吐气如云，仗剑以登，书火符焚之，怪灭。居恒端坐寡言，洞明三十代祖静修之功。年六十有三，微恙而终。光绪三十年覃恩诰赠光禄大夫。

    续世家跋后

    唐柳玭有言：

    门第高者，一事堕先训，则无异他人。元旭忝承先职，暇而盥诵刻本先代世家，具知积阴励行，明□佑启。惟再经编辑，历四十九代而止。溯诸以上十二代，均付阙如。爰搜求谱牒，旁参碑铭，并先世之遗有笔记，与年来之闻见于先父前者，续纂成编，重付剞劂。非敢言文，以纪实也。亦愈以见翼世济人，前人之泽远矣。旭德薄能鲜，敢谓不辱其先乎？亦惟朝乾夕惕，兢兢于世教之修，而无俾家训之堕云尔。

    中华民国七年岁次戊午孟月吉日

    六十二代孙元旭谨跋

    第五节　寇谦之改革天师道

    张陵天师道盛行既久，道士中欲夺其传统者，南方尚无所闻，北方则北朝时已有寇谦之出而改革，以取其天师之位焉。《魏书·释老志》云：“世祖时，道士寇谦之，少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。守志嵩岳，精专不懈。忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：‘往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授，嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位。吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷，号曰《并进言》。吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出，汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事，专以礼度为首，而加之以服食闭练。’复遇牧土上师李谱文来临，授谦之《天中三真太文录》，劾召百神，坛位礼拜，衣冠仪式，各有差品，凡六十余卷，号曰《录图真经》，付汝奉持，转佐北方泰平真君，出天宫静论（当作轮）之法，能兴造克就，则起真仙矣。又地上生民末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君功及上世。其中能修身炼药，学长生之术，即为真君种民药。别授方《销炼金丹云英八石玉浆》之法，皆有诀要。”于是魏世祖（太武帝）欣然，崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。遂立天师道场，改元太平真君，建静轮天宫。并因崇道之故，灭佛教，杀僧徒，毁佛寺，其后佛教虽复，而后魏诸帝，每即位，必亲至道坛，受道士符箓，从此道教不复为张氏天师道所专有矣。

    寇谦之之改革天师道，不仅改革其腐败之科仪，乃至神道之名称，亦有特异之号。《魏书·释老志》云：“又言：‘二仪之间，有三十六天，中有三十宫，宫有一主。最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦，及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为子，与群仙结为徒友。幽冥之事，世所不了，谦之具问，一一告焉。’”

    第六节　茅山道与武当道

    然天师道之外，非无别派，如晋之葛洪即其一也。《晋书·洪传》云：“洪尤好神仙导养之法，从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉得其法焉。后师事南海太守上党、鲍玄，玄亦内学，逆占将来。见洪深重之，以女妻洪，洪传玄业，兼综练医术。凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。”在山积年，著述不倦，其自序曰：“世儒莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子，言黄白之事，名曰内篇。其余驳难通释，名曰外篇。大凡内外一百一十六篇，虽不足藏诸名山，且欲缄之金匮，以示识者。自号抱朴子，因以名书。”洪之所著，推阐仙道，播传甚力，可谓道教之功臣。梁时有陶弘景。《梁书·陶弘景传》云：“得《葛洪神仙传》，书夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’止于句容之句曲山，恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳隐居，始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。”传又言弘景好著述，尚奇异，善辟谷导引之法，此皆道教所赅容者也。三茅君者，《史记·秦始皇本纪集解》引《太原真人茅盈内纪》曰：“始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父濛乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是其邑谣歌曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。’始皇闻谣歌而问其故，父老俱对，此仙人之歌谣，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。”此证茅山道更远在天师道以前，今之茅山道士，尚崇奉三茅君，不与天师道同科也。

    至于武当道，乃湖北武当山之道士奉真武玄天上帝为主，以炼丹驱邪为其本领。如明之张三丰，即武当山丹士也。全真教道士亦尊奉真武。海南道士设坛驱邪，则奉真武以“太上高真”诸尊号，置之坛中，与佛同位。而玉皇大帝、太上老君等神，反在其外焉（见《民俗周刊·琼崖风俗志》）。