第六章 道教之形成

    第一节　于吉太平道及张角

    迨后汉时，而道士之名称遂固定，而道之名亦由是起。王莽时道士西门君惠，桓谭《新论》尚称为方士，可证方士改称道士，端在前后汉交替之时也。《后汉书·第五伦传》云：“所过辄为粪除而去，陌上号为道士。”此可见道士以清洁为标帜，人民皆习知其名矣。至顺帝时而有太平道出现。《后汉书·襄楷传》云：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平清领书》。其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂语。有司奏：‘崇所上妖妄不经’，乃收藏之，后张角颇有其书焉。”注引“《太平经》（按今《道藏》中尚有之，在太平部，凡一百十九卷，云多缺卷）曰：‘吾书中善者，悉使青下而丹目，合乎吾之道乃丹青之信也。青者主仁而有心，赤者太阳，天之正色也。’‘天失阴阳则乱其道，地失阴阳则乱其财，人失阴阳则绝其后，君臣失阴阳则其道不理，五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法，故当承顺之也。’又曰：‘天上有常，神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人众得之谓神咒也。咒百中百，十中十，其咒有可使神为除灾疾，用之所向无不愈也。’”桓帝时，襄楷又上书言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典，而顺帝不行。”注引“《太平经典·帝王篇》曰：真人问神人曰：‘吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪。’神人言：‘但顺天地之道，不失铢分，则立致太平。元气有三名，为太阳、太阴、中和；形体有三名，为天、地、人；天有三名，为日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、与平土；人有三名，为父、母、子；政有三名，为君、臣、人；此三者，常相得腹心，不失铢分，使其同一，扰合成一家，立致太平，延年不疑也。’又问曰：‘今何故其生子少也。’天师曰：‘善哉，子之言也，但施不得其意耳。如令施其人，欲生也，开其玉户，施种于中，比若春种于地也，十十相应和而生，其施不以其时，比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也，不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种竭气而无所生成。今太平气到，或有不生子者，反断绝天地之统，使国少人。理国之道，多人则国富，少人则国贫。今天上皇之气已到，天皇气生物，乃当万倍其初天地。’”此实道教经典之缘起，即真人天师之名位亦由此出（真人之称，已见《庄子》。天师名词，亦袭用《庄子》黄帝称牧马童子者）。

    未几而张角之乱作。张角亦主张太平道者也。《后汉书·皇甫嵩传》云：“初，巨鹿张角自称大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万。连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兑、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方，方犹将军号也，大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作甲子字。”“角等知事已露，晨夜驰敕，诸方一时俱起，皆著黄巾为标帜，时人谓之黄巾，亦名为蛾贼，杀人以祠天。角称天公将军，角弟宝称地公将军，宝弟梁称人公将军，所在燔烧官府，劫略聚邑。”其后张角虽平，而于吉尚传道江南。《三国志·孙策传》注引《江表传》曰：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍烧香，读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。策尝于郡城门楼上，集会诸将宾客，吉乃盛服，杖小函，漆书之，名为仙人铧，趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁诃不能止。策即令收之，诸事之者悉使妇女入见策母，请救之。母谓策曰：‘于先生亦助军作福，医护将士，不可杀之。’策曰：‘此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼礼拜之，不可不除也。’诸将复连名通白事陈乞之。策曰：‘昔南洋张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，常著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。’即催斩之，悬首于市，诸事之者，尚不谓其死，而云尸解焉，复祭祀求福。”《志林》曰：“初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上师于吉所得神书于曲阳泉水上，白素朱界，号太平青领道，凡百余卷。顺帝至建安中五六十岁，于吉是时近已百年。”今称道士为黄冠，盖即袭黄巾之服色，而张津著绛帕头，又为后代红巾所自仿也。

    第二节　《太平清领书》与《太平经》之关系

    于吉之太平清领道，《后汉书注》所引之《太平经》，已备引于前。惟两者之关系如何，有研究之必要。日本小柳司气太曾有极详之考证，兹特移译于下，而删其冗繁，及已引于前节之经文。盖《太平经》虽在今日为道教所不注重，然实可谓为道经之最先者，非若《道德》、《南华》诸经，借诸道家者可比也。

    （一）序说　《后汉书·襄楷传》：“楷，恒帝延熹九年上疏云：‘臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明德。’”章怀太子注：“神书即《太平清领书》。”葛洪《神仙传》卷十：“宫嵩者琅邪人也，有文才，著书百余卷。师事仙人干吉，汉元帝时，崇随吉于曲阳泉上，遇天仙。授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道。以付崇，后上此书。书多阴阳否泰灾眚之事，有天道，有地道，有人道，云治国者用之，可以长生，此其旨也。崇服云母，数百岁有童子之色，后入纻屿山仙去。”宫嵩即宫崇，干吉即于吉，《神仙传》谓其前汉时代人，至顺帝时代犹生存，达二百岁以上，是神仙家妄诞之谈。其师于吉事迹，《三国志·吴志》卷一《孙策传》裴注引《江表传》、虞喜《志林》、《搜神记》及《吴历》，献帝建安五年，孙策杀于吉，距顺帝时代七十五年，吉寿恐垂百岁，则实有其人也。

    《抱朴子》内篇卷十四《勤求篇》：“干（《藏》本作于）吉、容嵩、桂帛诸家各著千所篇（孙星衍本，案容为宫之误）。”卷十九《遐览篇》云：“《太平经》五十卷。”《广弘明集》卷十三，法琳《辨正论》：“道士所说，赦王之世，千室疾病，致感老君，授百八十戒，并《太平经》一百七十篇。”玄嶷《甄正论》云：“又有《太平经》一百八十卷，是蜀人于吉所造。此人善避形迹，不苦录佛经，多说帝王理国之法，阴阳生化等事，皆编甲子，为其部帙。”其所说多少有异。惟《辨正论》引道士所说，信《太平经》一书，晋代尚存在明矣。

    今就《道藏》及《后汉书》章怀太子注，与其他道经及类书所引证，知现行之《太平经》，至少在唐代已有之。

    章怀注曰：“神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。”（《神仙传》同）今所见《太平经》，最初十卷分十干，特丁部卷四有《胞胎阴阳规矩正行消恶图》篇名，其他无之，自第十一卷，皆附篇名，直至第百十九卷，其间有缺本，表如下：

    最初十卷，甲至癸，名《太平经钞》，不知为钞写，为拔萃？此甲至癸十部，盖记全体纲领，以后则敷衍其说也。章怀注按，十干十卷各分十七卷，合计百七十卷。整然如现行《太平经》，后人或编纂纷乱耳。今举章怀注所引五条与现行《太平经》异同如下：

    其一，《太平经典·帝王篇》曰：“真人问神人曰：吾欲使帝王立致太平，岂可闻邪。”（详见前节）此见经文戊部卷二和三气兴帝法王。

    其二，“又问曰：今何故其生子少也。”（详见前节）此见戊部卷五，但仅存“理国之道，多人则国富，少人则国贫”三句。

    其三，《太平经》曰：“吾书中善者悉使青下而丹目。”（详见前节）此见丁部卷四及庚部卷七。

    其四，《太平经》曰：“天失阴阳则乱其道。”（详见前节）此无所见，但庚部卷七有“天地不并力，凡物无从得成，君臣不并力，凡事无从得理”云云，与此同意。

    其五，《太平经》曰：“天上有常，神圣要语。”（详见前节）此见卷五十，《神祝文诀》第七五。

    更阅唐代道教之类书，于《一切道经音义》妙门由起（七六〇）引二条：《太平经》云：“道者乃天地所常行，万物所受命也。”又云：“能得太上之心者，皆无形自然，天仙大人，有真道乃能得太上之心。余者何因得与相见乎。”

    此书为玄宗时敕史荣等编纂，《新唐书·艺文志》仙家《道藏音义目录》一百三十卷。

    《三洞珠囊》十卷，为唐代王悬河编修者，其中引四条云：

    其一，《太平经》第三十三云：“真人问曰：凡人何故数有病乎？神人答曰：故肝神去出游不时还，目无明也。心神去不在，其唇青白也。肺神去不在，其鼻不通也。肾神去不在，其耳聋也。脾神去不在，令人口不知甘也。头神去不在，令人晦冥也。脑神去不在，令人腹中央甚不调，无所能化也。四肢神去，令人不能自移也。夫神精，其性常居空闲之处，不居污浊之处也。欲思还神，皆当斋戒香室中，百病消亡。不斋不戒，精神不肯还反人也，皆上天共诉人也。所以人病积多，死者不绝。”现今《太平经》无之。

    其二，《太平经》第四十五卷又云：“今天不恶人有庐室也，乃恶人凿地太深，皆为创伤。或得地骨或得地血者，泉是地之血也，石为地之骨也。地是人之母，妄凿其母，母既病愁苦，所以人固多病不寿也。凡凿地动土，入地不过三尺为法。一尺者阳所照，气属天也。二尺者物所生，气属中和也。三尺及地身，气属阴。过此而下者伤地形，皆为凶也。古者依山谷岩穴，不兴梁柱，所以其人少病也。后世贼土过多，故多病也。又云：有问者曰：今时有近流水而居，不凿井，何故多病不寿何也。答曰：如此者，是明天地既怒及其比伍，更相承负，比如一家有过及其兄弟也。是知旁地皆下得水，水乃地之血脉，宁不病乎。又云：有问者曰：今人或有不动土，有所立，系旦时，有就故舍，自若有凶，何也。答曰：如是者，行动不利，犯神凶也。问曰：犯何神也。答曰：神者非一，不可务名也。又云：有问者曰：今有起土反吉，无病害者，何也。答曰：皆有害。但得良善地者，不病害人也，久久会且害人也。故大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿使神灵以此之灾害多病人也。又云：有问者曰：今河海下田作室庐，或无柱梁，入地三尺，辄得水，复当云何也。答曰：此同为害也。宜复浅之者，地之薄皮也，近地经脉也。若人有厚皮难得血，血出亦为伤也。薄皮者易得血，出血亦为伤也。夫伤人者，不复道其皮厚与薄也，见血为罪也。人不欲见伤，伤之则怒，地何独欲乐见伤之哉。夫天地乃人之真本，阴阳之父母也。而子何从当得伤其父母乎。又云：有问者曰：今子当得饮食于母。故人穿井而饱之，有何过乎？答曰：不尔。今人饮其母，乃就其出泉之处也。故人乳者人之泉也，若地有水泉也，事饮人也。今岂可无故穿凿母皮肤，而饮其血汁耶？”（《三洞珠囊》卷一）现存《太平经》四十五，《起出书诀》第六十一拔萃，丙部第三卷细说之。

    其三，《太平经》第一百一十四云：“青童君采飞根，吞日景，服开明灵符，服月华符，服除二符，拘三魂，制七魄，佩皇象符。服华丹，服黄水，服回水，食刚，食凤脑，食松梨，食李枣，白银紫金，服云腴，食竹笋，佩五神符。备此变化无窥，超凌三界之外，游浪六合之中。”（《三洞珠囊》卷三）《太平经》第一百二十云：“是故食者命有期，不食者与神谋。食气者种明达，不饮不食，与天地相成矣。”（《三洞珠囊》卷四）

    其四，第一百四十五云：“问曰：上中下得道度世者，何食之乎？答曰：上第一者食风气，第二者食药味，第三者少食，裁通其肠胃。”又云：“天之远而无方，不食风气，安能疾行周流天之道哉。又当与神吏通功共为朋，故食风气也。其次当与地精并力，和五土。高下山川，缘山入水，与地更相通共食功。不可食谷，故饮水而行也。次节食为常，未成固象，凡人裁小别耳，故少食以通肠，亦其成道之人。”（同上）

    以上四节有前记缺卷中文，而鄙见一一四卷之佚文，恐后人附加，后文辨之。

    《珠囊》卷九，记老子尹喜至西国，作《化佛胡经》六十四万言，以与胡王，归中国作《太平经》。

    《道要灵祇神鬼品经》一卷（八七五）何时编纂不明，恐唐代作，其《灵祇神品》，引《太平经》四条。

    其一，“夫神者因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。德之与德更明，思神与人内相恃，皆令可睹。”（现在《太平经》）

    其二，“古者神圣真人皆能守道，清净之时，旦食，诸神皆呼而与其语言，此若今人呼客矣。”（乙部卷二）“天地四时五行众神，更真人命录，可不敬重念报其恩。不欲为善事，反天神，天神使风雨不调，行气转易，当寒反温，当温反寒。”（庚部卷七）

    其三，“大神比如国家忠臣治辅公，名为大神。大神有小私，天见闻知复退矣，故不敢懈息，小神者安得自在。”（现在《太平经》）

    其四，“四时之精神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪，故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常，风气亦随人治，为善恶无常，此其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。”（现在《太平经》）

    一般类书，即《艺文类聚》、《北堂书钞》、《白孔六帖》三书，有引证本经者。《初学记》卷二三道士第三引《太平经》曰：“悟师一人，教十弟子，十以教百，百以教千，千以教万”一条，类似本经卷三七五《事解承负法》，第四八“今一师说教，教十弟子”云云一节。

    更下《云笈七签》，得下三条：

    其一，《太平经》云：“文者生于东，明于南。故天文生东北，故书出东北，而天见象。虎有文章，家在寅，龙有文章，象在辰。文者生于东，盛于南，是知夏文初出在东北也。”（《云》卷七，《太平》丁部卷四，及卷六五，《王者赐下法》第一〇〇）

    其二，《太平经》云：“何以初思守一也，一者数之始也，一者道之生也，元气所起也，天之纲纪也。”（《云》卷四九，《太平》卷三七五，《事解承负法》第四八）

    其三，《大平经》云：“何谓为多言。然一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。故古之圣人，将言也皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言为身灾害，还以自伤。”（《云》卷八九，当为佚文）

    《太平御览》卷六五九有三条，卷六六〇有一条，卷六六八有三条。其文多少差异，皆在现存《太平经》。唯卷六七一一条及卷六七七一条佚文，可疑。卷六六六引十五条，此十五条，仙人方士传记中，有魏、晋时代人，又记陶弘景事。弘景梁武大同二年（西历五三六年）没，当与后汉顺帝时代生存之于吉、宫嵩所藏神书之论，无所差别。但现今《太平经》与《太平清领书》全然为别种书。

    如前述在现存《太平经》或因缺数十卷，想此十五条亦当在其中。鄙见此十五条原来《太平经》已佚。或《御览》编纂者之误，乃至印刷之误，否则为赵宋时代《太平经》，后人有窜入者。何则，《太平经》性质为寓言的，非记历史的事实。一读《太平经》，虽何人亦首肯也。自一卷迄百十九卷，概称三皇五帝五霸，其他个人的名称年号地名，其论皆如捕风。如此书中，史实所记十五条可证。

    盖唐代《太平经》，即章怀太子之《太平清领书》，即为现行《道藏》中之《太平经》，可无疑义。然篇卷次序，字句异同，果为襄楷上于吉、宫嵩等之《太平清领书》否，即章怀太子所注者否，更当研究。实则《太平经》引证前所记书物，皆唐、宋时代以前，即魏、晋、南北时代书物。《太平经》名称所引证之文之现存者，则旁证为难，不能不以现行《太平经》研核之，而决定其时代也。

    （二）《太平经》之内容　《太平经》者太平之意味，天运循环，近天下太平时。故帝王乘此气运，奉体天意行善政，为本经之人所示喻。以神人真人问答之体，记其根本思想。前节引证《后汉书》注“元气有三名，太阳太阴中和”云云，配当天地人三才而分说。

    以上三者间，各相调和，有自然之原则，故男子为天，女为地，其间生子，则为父母，一家平和。地为臣，天为君，在一家如父，君臣一致，人民蒙其恩惠，万物自调和，天下太平。

    自然即道，道有阴阳五行。《周易》分阴阳八卦，皆中国古代自然哲学，至汉代，此二者合流，而有五行八卦说。《淮南子·本经》训《天文训》云：“其一，人君当奉体天意，天以阴阳四时五行为天使，命令人界。故人君当从此时令。”《淮南子·天文训》云：“人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。四时者，天之吏也。日月者，天之使也。星辰，天之期也。虹蜺彗星者，天之忌也。”即本经戊部卷五：“夫皇天以四时为肢，地以五行为体。肢主盛衰，体主规矩，此九神同流天下。”又见巳部第六卷《五行神吏》语。

    《淮南子》同篇又有刑德之说，刑德犹如阴阳，十一月四月阳即德，五月十二月阴即刑，八月二月，阴阳平均，刑德合门。人主顺此时令以行政令，而阴阳刑德所舍室、堂、庭、门、巷、术、野七舍，其表如下：

    德

    巳　野————月　四

    辰　巷————月　三

    卯　门————月　二

    寅　庭————月　正

    丑　堂————月十二

    子　室————月十一

    乾

    刑

    亥　野————月　十

    戌　室————月　九

    酉　门————月　八

    申　庭————月　七

    未　堂————月　六

    午　巷————月　五

    坤

    本经内部第三卷及第四四卷案书《明刑德法》第六〇说之曰：“夫刑德者，天地阴阳神治之明效，为万物人民法度。”更应用《周易》乾坤二卦，其表如下：

    灾祥之说，前汉成帝时代，齐人甘忠可伪造《天官历包元太平经》十二卷言：“汉家天运将终，更新受天命，因天帝使真人赤精子传我此书。”李寻、夏贺良等信之，更进说哀帝曰：“成帝不应天命，故无继嗣，今陛下久疾，天变地异起，是天谴告，宜改元易号，以一扫邪气，益年寿，生皇子，灾异自消。”哀帝听之，建平二年改元太初元将元年，自称陈圣刘皇帝。（《前汉书》卷七五《李寻传》）

    更至后汉，杨厚于顺帝永建二年依图谶之说，谓汉家三百五十年际厄运，上书当修明法宪（《后汉书》卷六十上）。郎觊于顺帝阳嘉二年，奏陈七事。本于《诗纬》，谓汉兴以来三百三十九岁，际会一大变革时期（《后汉书》卷六十下），襄楷信《太平清领书》亦为此类明矣。而襄楷推荐朝廷此书之故，如前述，以乘太平气运施新政，同一意味，当时失皇子，无继嗣，然如前述，《太平经》以阴阳中和三位一体为骨，谓阳即天，为人君，阴即地，为皇后，依此自于中和有皇子诞生，否则失中和之道。曰：“夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类。二人绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。”（丙部卷三及卷三五，《一男二女法》第四二，按贞男贞女，贞与正同）

    更叙阳尊阴卑之关系云：“天法，阳数一，阴数二。……故当二女共事一男也，何必二人共养一人乎？尊者之傍，不可空，为一人行，一人当立其旁，给待其不足。故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃天地之子，故当象其父母（按人君多数女官）。今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之。令使女子少于男子，故使阴气绝，不与天地法相应。”（卷三五《分别贫富法》）“夫男女阴阳者，本元气之所始起，阴阳之门户也。人所受命之处是其本也。故男受命者，盈满而有余，其下左右尚有一实，上者盈满而有余，常施下阴，而积聚有余。”（巳部卷六及卷九三，《阳尊阴卑法》第一三八）

    顺帝阳嘉二年正月，郎觊上奏，谓当时宫殿官府之土木皆极奢侈，故山陵数度炎上，谏者引《易天人应》（纬书名）之语。《太平经》云：“地乃人之母，大兴土功，是子母害同。地下一尺，阳气所照。二尺，则万物生气所生，为天地中和之处。三尺，地之本身，发掘土地而营家屋，作园地，皆害阴阳中和三位一体太甚。”（丙部卷三及卷四五，《起土出书诀》第六一）又以为俗人事死亲与生时同，是误阴阳道理也。人死为阴，事阴如阳，阴气遂压阳，诸种灾祸起。曰：“上古之人，理丧但心至而已。送终不过生时，人心纯朴少疾病。中古理渐失法度，流就浮华，竭尽财篇送终之具。而盛于条记，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物为祟，不可止。下古更炽，祀他鬼而兴阴，事鬼神而害生民，臣乘君权，女子专家，兵革暴起。”云云。（丙部卷三及第三六卷，《事死不得过生法》第四六，按：此事因当时葬仪奢侈，故有此言。见王符《潜夫论·浮侈篇》，妇女子溺于巫祝迷信，贵戚厚葬，物力滥费。）

    据范史所记，《太平清领书》多巫觋杂语。今寻《太平经通览》，瘦语谜诗之类。其言云：“吾宗十一明为止，丙午丁巳为祖始。四口理事万事理，子巾用角治其右，潜龙勿用欿为纪，人得见之寿且久，治百万人仙可待，善治病者勿欺殆。乐乎长安市，使人寿如西王母，此若四时周反始，九十字策传方士。”

    襄楷时，桓帝崇信黄老浮屠，尚清虚无为，如二氏修守一之德。然帝沉溺女色，极口腹之欲。《太平经》遂有守一之说：“夫一者，道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。……守一者，天神助之。……故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。脉之一者，气也。五脏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也。能坚守知此道意，得道者令人仁，失道者令人贪。”（乙部第二）

    其他尚有三虫（三尸）说，尸解说，身中诸神说，功过说，避谷说，此书皆已有之，皆具见于后篇。然已可见后来道教之说，皆已见于《太平经》矣。

    （三）与天师道相同之点　如前述，《太平清领书》即《太平经》，为张角所同持，而张角及张道陵之五斗米道，与此有同一之点。述于下：

    其一，禁酒。《典略》云：“五斗米道严禁饮酒。”《太平经》戊部卷三，酒者水之王（旺同字），水王当剋火，火者君德也，急断酒以全火德。

    其二，顺时令。五斗米道政治，顺日日之生活，不违自然之时令。即如春夏禁杀戮，为其一例，是《太平经》全部之主意。故庚部卷七，心与天地同，不犯时令也。

    其三，义舍。五斗米道各地设无料之旅舍施米。《太平经》亦于各地设三丈四方之家屋，其理由为依天启之文字，依天地之气，其表现依时与地有不同，故天文地理干支之诸现象，皆天启之文字。上依圣人之教，下依愚人之思想。天启之警告，千差万别。人君当使天下之州郡、建宅、封（一作箱）置，一般之意见，征古来相传之道书，以为自鉴（乙部第二，辛部第八卷四一，《件古文名书诀》，及卷八八，《作来善恶诀》第一二九）。盖其主意，防言论壅塞。为黄巾贼作义舍之本。一面为服事社会公共事业之机关，一面为其扩张流言蜚语。《皇甫嵩传》所云：“苍天已死，黄天当立”云云，自京都以至各地之门户城壁，凡义舍必揭示此条，以摇动人心者也。

    其四，道德的要素。《太平经》之伦理思想，孝为第一，为中国国民性之根本思想。一者天地人，父母子三位一体之说。人为天地之子，顺时令，为子之于父母。其他言诚心实意，亦为黄巾贼之服事社会，亦如《太平经》中所记（丁部卷四及卷六七，《六罪十治诀》第一〇三）揭示人生之六大罪，其第三，积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除；第五，天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体，而轻休其力，其罪不除。《太上感应篇》、《阴骘文》等所云：开凿道路，便利众人之善行亦当为之。

    其五，忏悔。张道陵等之所说，疾病之时，一室闲居，告白平生过失，饮符水平愈，《太平经》云：病气阴阳不调和，此为子反父母天地之意而生者也。凡上寿百二十，中寿八十，下寿六十，达百二十以上。百二十以下皆谓夭死。流产未成人，乃先祖之余殃。头痛为天气不悦，足疾为地气不悦。五脏之疾为五行之气相战，四肢之疾为四时之气不和，聋盲为失三光之度。（乙部卷二）

    其六，老子。五斗米道尊敬老子而讽诵其书。今《通览太平经》，引证儒教之经典甚稀，而采《老子》甚多。如守一，即其一也。其他尚有之，不备述。

    （四）疑问　以上叙述，现存之《太平经》，传《太平清领书》之面影，为道教最初之经典。然此书除见于现存《道藏》外，正史之《艺文志》、《经籍志》及其他各家之书目，记载批评者甚少。《太平经》之始见正史著录，为《宋史·艺文志》，误以为襄楷作。盖《道藏》之书，为士君子之所不研究也。故《文献通考》（《经籍考》第五二）谓《太平经》云：此经世不见，闲人如余，幸日际奎运，得读此书而批评之，诚幸福之至。

    本经之一班既缕述，其成立年代，为一疑问。本经卷一卷，其记茫洋不明。在上古有上圣金关后圣九玄帝君，姓李之神仙，悲百六阳九之灾祸，于壬辰之年出现，传此《太平经》世间。而辅以神仙曰上相方诸宫青童君、上保太丹宫南极元君、上傅白山宫太素真君、上宰西城宫总真王君，共四仙。鄙见此一篇乃后人加入本经者，陶弘景《真灵位业图》（七三）列记神仙之名，第三之中位，太极金关帝君姓李（壬辰下教太平主）。第二，中位之左位，左辅后圣上宰西城两极真人总真君（姓王，名远，字方平。紫阳君弟讳，司命茅君师），《真诰》（六三七————六四〇），《登真隐诀》（一九三）亦有方诸青童君之名称。此等多见于干吉以后，当时道教大发达，有制造种种之必要。故《太平经》第二卷以下，除司命神一个以外，单有神人、真人、天师天君之名而已。及至《上清后圣道君别记》（一九八）仍与第一卷大同小异，而号此书为方诸东宫青童君传弟子王远游作。而此别记与《智慧消魔真经》五卷（一〇三二）相关。按王远游恐即前记王远字方平，其事迹，葛洪《神仙传》卷二，称为桓帝时代人。

    本经卷一百四至一百七复文有篆书似别体之文字，大抵为咒文。更最后卷一九九之后《太平经》复文序有一篇，咒文单行，意味不明。其序文叙本经自金关后圣帝君、经青童君西城王君傅帛和（见《神仙传》卷七），帛和授之干吉。南朝丧乱，一旦湮没。陶弘景弟子桓法，一时发现于源谷之间。陈宣帝时，道士周智响奉敕得之，清习经旨，时称太平法师。宣帝在陈氏五主中为最贤明者，亦不能行之。今际壬辰太平之气将至，凡出四部九十五章，二千一百二十八字，皆《太平》本文。其三百六十二章，是干吉从本文中演出，并行于世。以后相辅，成教而传受焉，故不谬也。其说不明，恐是隋唐际所作，聊备参考，要有后人附加者耳。

    第三节　张陵天师道及孙恩

    然后汉之季，以道术惑人者，尚不止此。《三国志·张鲁传... -->>
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