第二篇 周文学

   （四）《节南山》之什。《节南山》，家父刺幽王也。《正月》，大夫刺幽王也。《雨无正》，大夫刺幽王也。《小旻》，大夫刺幽王也。《小宛》，大夫刺幽王也。《小弁》，刺幽王也，太子之傅作焉。《巧言》，刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。《何人斯》，苏公刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作是诗而绝之。《巷伯》，刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。

    （五）《谷风》之什。《谷风》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道绝焉。《蓼莪》，刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔。《大东》，刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。《四月》，大夫刺幽王也。在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。《鼓钟》，刺幽王也。《楚茨》，刺幽王也。政繁赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，君子思古焉。

    （六）《甫田》之什。《甫田》，刺幽王也，君子伤今而思古焉。《大田》，刺幽王也，言矜寡不能自存焉。《瞻彼洛矣》，刺幽王也，思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。《裳裳者华》，刺幽王也。《桑扈》，刺幽王也，君臣上下动无礼文焉。《鸳鸯》，刺幽王也，思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。《頍弁》，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能晏乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。《车舝》，大夫刺幽王也，褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民，周人思得贤女以配君子，故作是诗也。《青蝇》，大夫刺幽王也。《宾之初筵》，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之。君臣上下，沉湎淫泆，武公既入而作是诗也。

    （七）《鱼藻》之什。《鱼藻》，刺幽王也，言万物失其性。王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝。不能锡命以礼，数征会之而无信义，君子见微而思古焉。《角弓》，父兄刺幽王也。不亲九族，而好谗佞，骨肉相怨，故作是诗也。《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。《采绿》，刺怨旷也，幽王之时多怨旷者也。《黍苗》，刺幽王也，不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。《隰桑》，刺幽王也。小人在位，君子在野思见君子，尽心以事之。《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。《匏叶》，大夫刺幽王也，上弃礼而不能行，虽有牲牢飨饩，不肯用也。故思古人不能微薄废礼焉。《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病于外，故作是诗也。《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。《何草不黄》，下国刺幽王也。说略同上。以上《小雅》。

    （八）《文王》之什。《文王》，文王受命作周也。《大明》，文王有明德，故天复命武王也。《绵》，文王之兴本由大王也。《棫朴》，文王能官人也。《思齐》，文王所以圣也。《皇矣》，美周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文王。《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。《下武》，继文也。武王有圣德复受天命能昭先人之功焉。《文王有声》，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。

    （九）《生民》之什。《假乐》，嘉成王也。《公刘》，召康公戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公齐之厚于民，而献是诗也。《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。《卷阿》，召康公戒成王也，言求贤用吉士也。《民劳》，召穆公刺厉王也。《板》，凡伯刺厉王也。

    （十）《荡》之什。《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章，故作是诗也。《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。《桑柔》，芮伯刺厉王也。《云汉》，仍叔美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志。遇灾而惧，侧身修行，欲销去之，天下喜于王化复行。百姓见忧，故作是诗也。《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申伯焉。《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。《韩奕》，尹吉甫美宣王也能锡命诸侯。《江汉》，尹吉甫美宣王也，能兴衰拨乱，命召公平淮夷。《常武》，召穆公美宣王也。《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。《召旻》同，以上《大雅》。

    《诗序》历述各篇本事，有可据者，有不可据者，有一若确凿可据而今不可考者。大抵《诗》词有明文，或他书记之足资证验者，则务为浮辞以衍说之。其不足征者，则望文而臆断之。其失前人多辨之，诚无足议今姑考之诗词。而略推定其时代如次。

    （一）成王时诗。《大雅·大明》之诗曰挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。二章。此将陈文王受命而追述王季大任之德也。而三章曰：维此文王，小心翼翼。四章曰：文王初载。又曰：文王嘉止。六章曰：有命自天，命此文王。又曰：长子维行，笃生武王。保佑命尔，燮伐大商。七章曰：殷商之旅，其会如林。矢师牧野，维予侯兴。八章曰：维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。旧说谓此诗为周公戒成王之诗。今观其屡言文武之谥，并及牧野誓师、尚父赞戎之事，则定为成王时诗，似极合理。即玩其全篇，首言天命靡常，末言武王克殷，亦似受命未久，追叙祖德以诏后王之作。惟是否周公所制，则不可知矣。《文王有声》云：文王有声，遹骏有声。一章。二章云：文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王蒸哉！七章云：考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王蒸哉！此诗言文王作丰、武王作镐事，且并及其谥号，与前篇略同，故知其亦成王时诗也。《文王》一篇虽不言及武王，而言“殷士肤敏，裸将于京”五章，又言“殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易”。六章。又言“仪刑文王，万邦作孚”，是又在武王已有天下之后矣。至二章言“文王孙子”，五六两章并言“无念尔祖”，或亦成王时诗也。至若《绵》之一诗，但言文王服混夷及虞芮质成事，《棫朴》止言“周王于迈，六师及之”三章，“周王寿考，遐不作人”四章，《思齐》美文王之德，而推言大任大姒之贤，亦并未及武王时事。《皇矣》仅历叙文王伐密伐崇之功，《下武》亦只言“三后在天，王配于京”，旧注：三后，大王、王季、文王也，王即武王，此美武王之诗。永言配命，成王之孚。或疑此诗有成王字，当为康王以后之诗。然细绎文义，仍当以旧说为长。“昭兹来许，绳其祖武”，虽未能遽断为成王时诗，然与《文王》诸篇相较，词意相类，无甚出入，其为成康以前诗歌则无疑义。他如《早麓》、《灵台》、《生民》、《公刘》等篇，征诸诗词，虽无明文，以意推之，固亦周初之产物也。

    （二）宣王时诗。《小雅·六月》之诗曰：狁孔炽，我是用急。王于出征，以匡王国。一章。又曰：薄伐狁，以奏虏公。三章。又曰：狁匪茹，整居焦获。侵镐及方，至于泾阳。四章。又曰：薄伐狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。五章。此叙宣王命尹吉甫北伐狁，功成而归。诗中具有明文，最为可信。《采芑》云：蠢尔蛮荆，大邦为雠。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞。如霆如雷，显允方叔。征伐狁，蛮荆来威。四章。此又叙蛮荆背叛，宣王命方叔南征之诗也。考尹吉甫伐狁，方叔征荆蛮，事在宣王五年。前八二三。则此二诗必宣王时戡定外患之作也。盖诗中止言王而不言谥，知非后人追述之辞矣。《大雅·崧高》之诗曰：维狱降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。一章。甫，或谓即穆王时作《吕刑》者甫侯之子孙，宣王时人。申，即宣王之舅申伯也。又曰：亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世执其功。二章。此叙宣王封申伯于谢，而使召穆公虎往相其宅也。参看《小雅·黍苗》。以下各章分言正土田、定疆界、筑城堡、营寝庙，及宣王饯申伯，申伯入谢事，条理井然。而结言“吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯”，则此篇乃尹吉甫赠别之所作，与《烝民》一诗之美樊侯仲山甫者正同。《烝民》八章云：“吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”至《韩奕》叙韩侯入觐，《江汉》叙宣王命召穆公平淮夷，《常武》叙宣王伐徐戎，并有明文可征。惟《小雅·采薇》明言“狁之故”，“狁孔棘”，《出车》亦言“赫赫南仲，狁于襄”，又言“赫赫南仲，薄伐西戎”，又言“赫赫南仲，狁于夷”，《序》俱指为文王时诗，而《车攻》以下十余篇一无明文可考者，反目为宣王时诗，此皆臆说之不可信者也。

    （三）幽王以后诗。据《诗序》，大、小《雅》幽王时诗近五十篇，其中刺幽王十分逾九。今就诗中略有明文可据者述之。《节南山》诗曰“国既卒斩，何用不监”，似此时犬戎已灭宗周矣。故下文曰“天方荐瘥，丧乱弘多”，又曰“昊天不傭，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾”，夫曰“鞠讻”“大戾”，决非寻常祸乱可比。然末章云：“家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。”观家父作诗陈讽，犹冀王有悔心。或此时戒患虽亟，尚在幽王见弑之前欤。《正月》一篇更明言“赫赫宗周，褒姒灭之”，似又在东迁已后之时矣。盖二诗止有监戒之意，而无忧惧之情。其与《雨无正》所言“周宗既灭，靡所止戾”同为述已然之事甚明，惟究属何时则不可知，姑定为幽王十一年前七七一后之诗可耳。又“十月之交”云：十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。后之学者根据历法推算此诗所言日食在幽王六年。前七七六。其三章云：烨烨震电，不宁不会。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡僭莫惩。盖斯时不但日食而已且雷电不时，川崩山沸。种种灾异，皆上天所以示警者，而幽王竟莫之惩，此诗人所以忧也。至四章斥言“小人在朝，嬖姬在内。交相鼓煽，以致召乱”，其为幽王时诗决无疑义。而《大雅·瞻卬》之诗曰：哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，为厉之舏。乱匪降自天，生自妇人。亦明为刺幽王嬖褒姒之诗。《召旻》言“今也日蹙国百里”，似亦指犬戎内侵、疆土日削之事也。他如《小弁》、《白华》二篇，一以为宜臼被废而作，一以为申后见黜所歌，《宾之初筵》及《抑》二篇为卫武公悔过自警之诗，《序》说似误亦当在幽平之世矣。

    此外诗词无明文而玩其意旨可略定为何时诗者尚数十篇，不复具述。盖二《雅》所占之时代，至少亦四百年也。

    第七章 论《小雅》、《大雅》（下）

    《雅》异于《风》，形式较整，篇幅较长，叙事之诗亦较多。大抵宴享祝颂之辞，悯时伤乱之篇，盛世之诗十之二，衰世之音十之八。举凡当日政治社会、思想礼制以及风俗人情，靡不毕见。择其要者言之。

    一、天帝观念 老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。又曰：以道莅天下，其鬼不神。此吾国古代南方学者否认天神权力之说也。而北方之思想则不然。彼以天者人之始，万物之所本。其权威至大，人格至高。宰制一切而莫与抗，聪明正直而无所私。顺而昌，逆而亡，其赏罚丝毫不爽也。此种观念，古籍所在可征。而二《雅》尤数见焉。《大雅·烝民》云：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。此言人秉天地之性而生，无不善也。顾或有不善者，天帝必时时监察之。故《大雅·皇矣》曰：皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。其善者天则命之，以为民主。故《大明》又曰：维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。又曰：有命自天，命此文王。于周于京。然而天帝又无时不察其善恶得失也。故《大雅·假乐》云：假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。又云：千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。此作善降祥之谓也。《小雅·节南山》云：昊天不佣，降此鞠讻。昊天不惠，降此大戾。《雨无正》亦云：浩浩昊天，不骏其德。降此饥馑，斩伐四国。此作不善降殃之谓也。虽然，昊天孔昭，赏罚有度，轻则降灾示警，重必覆绝宗祀。故《大明》又曰：明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易为王。天位殷适，使不挟四方。此纣之所亡也。而《十月之交》曰：日月告凶，不用其行。又曰：百川沸腾，山冢崒崩。此天示薄惩之意也。惟天变虽曰可畏，而人定终可胜天。天之于人，固无所爱憎也。故《正月》之诗曰：有皇上帝，伊谁云憎。《板》之诗曰：敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。盖人君遇此，而能恐惧修省，未始不可转祸为福，化灾为祥。第观《云汉》一诗记宣王遇旱祈祷之情，亦可见其时笃信天神之至矣。后之学者多信阴阳灾异之说，非导源于此乎。

    二、祖宗观念 古者对于祖宗观念，亦与天帝略同，盖亦认为有赏善罚恶之权威。为子孙者，不可以不虔诚奉之者也。故《大雅·文王》之诗曰：无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。盖尊祖不仅在祭祀而已。诚能自修其德，无忝所生，即为善事祖考之至孝，而福佑随之矣。《下武》之诗亦曰：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。此言武王所以能成王者之信，而为四方之法者，以其长言孝思而不忘，故其孝为可法耳。又曰：昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。此又言武王能缵大王、王季、文王之绪而有天下，其德昭著于后世，使后世子孙能继其迹以守之，则将受天禄于无穷矣。盖祖宗为人所本，其地位与天帝同。为子孙者，食其德当继其志、报其功，而无悖乱之行，斯可以免于戾而蒙其庥。《文王》诗曰：文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周丕显，帝命丕时。文王陟降，在帝左右。此言祖宗神明直与天帝相往来也。《小雅·楚茨》诗曰：祀事孔明，先祖是皇。神保是飨，孝孙有庆。报以介福，万寿无疆。是虔修祭祀亦可以获福也。此种观念既已发达，于是宗庙祭祀之仪日益讲求。观于《楚茨》、《信南山》二诗所记，则当日对于祖宗祭典之隆重可知。故宣王忧旱，惟恐“先祖于摧”。韩侯受命，亦曰“缵戎祖考”。或叙后稷、公刘之功，或述王季、文王之德，殆无不以祖宗为念者。及其后也，家族、宗法、多妻种种制度随之以生，而成形吾国今日之社会。

    三、道德观念 我国古代之道德观念，实原本于天。一切道德之标准，皆以天为原则，故背天者不祥。盖天者，人之始也。有天地而后有万物，有万物而后有男女，有男女而后有夫妇，而后有家族，而后有国家社会。其组织发达之程序，极其自然。故吾人道德之行为亦须从根本做起。根本维何？己身是也。己身既修，则无施而不可。故曰“修己以安百姓”，又曰：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。《大雅·思齐》。此所谓一贯之道，正其本则万事理也。兹就二《雅》中之具有道德观念者分三类述之。

    （一）对己。《小雅·小宛》之诗曰：温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。六章此《诗序》以为大夫刺宣王，失之穿凿。故朱子易为大夫遭时乱，兄弟相戒以免祸之诗。按《诗》词极明白恳挚，其戒谨恐惧之情与《小旻》同。故次章云：人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。盖贤者持躬不苟，惟恐以酒败德，故持以为戒。是又与《宾筵》“维其令仪”之意同，此古人克己之功也。惟其敬慎如此，故曰：嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。《小明》五章又曰：我孔熯矣，式礼莫愆。《楚茨》四章又曰：不戢不难，戢，聚也。言聚敛其志意。难即古傩字，行有节度也。受福不那。《桑扈》三章又曰：不愆不忘，率由旧章。《假乐》二章又曰：敬慎威仪，维民之则。《抑》二章其律己之严可知矣。又《庭燎》述王将视朝，不安于寝，而问夜如其何。旧以此为美宣王，则当日贤君之修饬有足多者。

    （二）对人。对人之范围甚广，而莫先于孝弟。《蓼莪》之诗曰：哀哀父母，生我劬劳。一章又曰：鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。三章又曰：父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。四章此千古孝思之绝作也。《序》谓孝子不得终养是矣。但又谓刺幽王者非。观其叙拊育顾复之怀，抱恨终天之感，凄怆沉痛，有不潸然兴悲者乎。此王裒所以三复而流涕也。故《小宛》亦曰：我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。《四牡》曰：王事靡盬，不遑将父。《北山》曰：王事靡盬，忧我父母。此亦言勤劳王事，以不能养其父母为忧。则尔时之笃于亲者尚多，固不以世衰而少异也。顾孝亲之道，匪直口体之养而已。慎终追远，继志述事，皆足称孝。《小宛》曰：夙兴夜寐，无忝尔所生。《思齐》曰：惠于宗公，神罔时怒。《下武》曰：永言孝思，昭哉嗣服。盖事死者如事生。不辱其亲，皆孝之至也。《常棣》曰：凡今之人，莫如兄弟一章又曰：死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。二章又曰：脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。三章兄弟阋于墙，外御其侮。每有良朋，烝也无戎。四章此诗首章略言至亲莫如兄弟之意，次章以意外不测之事，明兄弟亲切之情。三章言急难，四章言御侮，其所以著夫兄弟之义者深且切矣。至《伐木》一诗敦友谊而笃故亲，民德之厚。君子有取焉。

    （三）对国。古者重视家族，国家观念不深，故此类诗亦不多见，然非绝无奉公爱国之人也。《小雅·大田》之诗曰：雨我公田，遂及我私。此与《七月》“言私其豵，献豜于公”之意正同。《十月之交》曰：黾勉从事，不敢告劳。七章又曰：民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢效我友自逸。八章此虽王事鞅掌，劳逸不均，然其坚忍耐苦之精神，固与世之绝无责任心者迥殊。故《四月》言“尽瘁以仕”，《北山》亦言“尽瘁事国”。虽不免怨忿之词，而终无懈怠之志者。盖其平日敦行有素，修之家者未有不可献之廷者也。若夫刺君伤乱之篇，愤时嫉俗之作，二《雅》中尤难悉举。吾人即谓此出于爱国之一念也，又奚不可？

    《雅》诗内容复杂，归纳不易。如纪农事则有《甫田》、《大田》，述祭仪则有《南山》、《楚茨》，治兵振旅，则有《采薇》、《出车》，营造畜牧，则有《斯干》、《无羊》。《天保》则多福是祈，《鹿鸣》则嘉宾式宴，《生民》、《公刘》之陈世德。《巧言》、《巷伯》之斥佥壬，事既靡同，歌咏斯异，而莫不各有其特征，今则不暇举矣。

    第八章 论三《颂》

    《诗大序》云：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。郑玄曰：颂之言容也，天子之德光被四表、格于上下，无不覆焘，无不持载，此谓之容也。刘炫曰：干戈既戢，夷狄来宾。嘉瑞悉臻，远近咸服。群生遂其性，万物得其所。即成功之验也。朱子曰：颂者宗庙之乐歌。章炳麟先生曰：“颂本形容也，《礼乐志》言高祖六年，作昭容乐、礼容乐。以昭容方昭夏，然则大乐必以形容为号，汉初犹然。颂为形容甚明。”《小疋大疋说》下。惠氏《诗说》曰：《公羊传》曰：什一而税，《颂》声作。《雅》诗“家父作诵，以究王讻”，《左传》听“舆人之颂，原田每每，舍其旧而新是谋”。刺亦可言颂矣。《国语》瞽献典，史献诗，师箴，瞍赋，矇诵。谏亦可言颂矣。按《礼》学乐，诵诗，舞勺，《文王世子》春诵夏弦，《孟子》诵其诗，读其书。《左传》使太师歌《巧言》之卒章，太师辞，师曹请为之，遂诵之。汉武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵。师古注曰：夜诵者，其言或秘，不可宣露。以是观之，比音曰歌，举其辞曰颂也。岂宗庙之诗既歌之而复诵之与？抑歌者工而诵者又有工与？既比其音，复诵其辞，俾在位者皆知其义，所以彰先王之盛德故曰颂。至所刺所谏，欲闻其人之耳故亦曰颂也。今按颂有数义，本可闳通。故郑《谱》既释为容，而其说《春官》又曰：颂之言诵，诗中之《颂》，本为乐歌，及其变体，只为韵语，其用以施诸人事者，昭明所谓游扬德业者是已。故刘勰曰：化偃一国谓之风，风正四方谓之雅，容告神明谓之颂。《风》、《雅》序人事、兼正变，《颂》主告神，义必纯美。鲁国以公旦次编，商人以前王追录。斯乃宗庙之正歌，非宴飨之常咏也。《文心雕龙·颂赞》。颂以乐为主，故《乐记》谓宽而静，柔而正者宜歌《颂》，鲁人为季子歌，而叹为五声和、八风平、节有度、守有序，盛德之所同也。其同乎《风》、《雅》者以此，而异乎《风》、《雅》者亦以此，兹分述之。

    一、《周颂》 郑渔仲曰：《周颂》者，其作在周公摄政，成王即位之初。非也。《颂》有在武王时作者，有在昭王时作者。必以此拘《诗》，所以多滞也。今按《清庙》云：秉文之德。《维天之命》云：文王之德之纯。《维清》云：维清缉熙，文王之典。《天作》云：文王康之。《我将》云：仪式刑文王之典。《雝》云：亦右文母。《赉》云：文王既勤止。以上诸诗俱有文王之谥，故知为武王或武王以后之作。又按《武》云：於皇武王。《桓》云：桓桓武王。此又并言武王谥号，故知为成王时作。又按《昊天有成命》云：成王不敢康。《噫嘻》云：噫嘻成王。此又并及成王谥号，故知为康王时作。《噫嘻》及《昊天有成命》之成王《传》以为成是王事。《集传》云：《国语》叔向引此诗而言曰，是道成王之德也。成王能明文昭定武列者，以此证之，则其为祀成王之诗无疑矣。姚际恒又据贾谊《新书·礼容》篇云：后，王也。二后，文王武王也。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德而功未成，武王有大功而治未成，及成王承嗣仁以莅民，故称昊天焉。又匡衡亦以二后为文武，扬雄谓康王之时颂夸天下，班固谓成康没而颂声寖。皆不以旧说为然。而《执竞》又云：不显成康，故知其为昭王时诗也。按此诗以奄有四方之功归之成康，盖武王既没，而天下大定。后儒不察，妄生曲解，不可从也。郑氏据《诗》词为言，洵非臆说可比。至《昊天有成命》及《武》、《桓》、《赉》、《酌》、《般》六篇同为《大武》舞歌，皆成王时所作。而《时迈》、《思文》二篇则又周公所制。《国语》云：周文公之《颂》曰载戢干戈。按此《时迈》文。又云：周文公之为《颂》曰“思文后稷，克配彼天”。按此《思文》文。据《左传·宣公十二年》，楚子言武王克商作《颂》，引《时迈》、《赉》、《武》及《桓》诸诗。故知皆为成王时作也。其他各篇之时代及作者均不可考。然大抵皆周初之贵族文学，与《风》、《雅》截然不同。

    《周颂》共诗三十一篇，可分为四类。其一为祭歌十五篇。《思文》祀后稷，《清庙》及《维天之命》祀文王，《昊天有成命》及《噫嘻》祀成王。《噫嘻》而戒农祈谷之意，与《商颂·烈祖》末章同。《雝》即《论语》以《雝》彻之《雍》，亦《周礼》所谓歌彻者也。《雍》为彻祭所歌，亦名为彻。《执竞》亦祀武王及成康之诗。姚际恒谓《执竞》为日祭之诗，当于成康上食时歌之，《天作》祀先王。《时迈》则巡守告祭柴望之乐歌，所述不外鬼神功德、祭时情况、祭者感想及祈求福祉诸端，至有鼓述祭时之音乐、潜述祭时之鱼类。《丝衣》言“自堂徂基”、“自羊徂牛”，又言“不吴不敖”、“胡考之休”，当亦属祀之诗。《载见》言“载见辟王”，又言“率见昭考”，盖为诸侯见祖庙之作。旧以为武王庙。《振鹭》、《有客》二篇似俱为述殷后来见祖庙助祭事。盖鹭为白鸟，殷人尚白，武王灭殷，立纣子禄父为殷父，以抚殷遗民，而不改其色。故曰：“亦有斯容。”又曰：“亦白其马。”皆不改色之证也。其二为舞歌七篇。其中有《大武》舞歌六篇，《乐记》言武有六成。据《左传·宣公十二年》楚庄王谓《周颂》之《武》、《桓》、《赉》三篇皆武歌也。其余则为《酌》、《般》、《昊天有成命》三篇。魏源及王国维先生说。按《礼记·祭统》云舞莫重有武宿夜。郑注云：武宿夜，《武》曲名也。魏源以为《武》已亡一成，故谓宿夜即《酌》。实误。王国维先生《大武乐章考》曰：武宿夜即武夙夜，其诗中当有夙夜二字，因以名篇。今考《周颂》三十一篇，其有夙夜字者凡四。《昊天有成命》曰：夙夜基命宥密。《我将》曰：我其夙夜，畏天之威。《振鹭》曰：庶几夙夜，以永终誉。《闵予小子》曰：维予小子，夙夜敬止。而《我将》为祗文王于明堂之诗，《振鹭》为二王之后助祭之诗，《闵予小子》为嗣王朝庙之诗。质以经文，序说不误。惟《昊天有成命》序云：郊祀天地也，然郊祀地之诗不应歌咏文武之德。又郊以后稷配天，尤与文武无涉。盖作序者见此诗有昊天字而望文言之。若武夙夜而在今《周颂》中，舍此篇莫属矣。近又有谓大武六成，除《武》、《桓》、《赉》、《酌》、《般》外当加入《我将》者。至《维清》一篇序以为奏《象》舞，合大武六成，共得七篇。为我国舞歌之祖，盖《象》舞述文王之文德。而《武》舞则述武王之武功也。其三为农歌四篇。如《臣功》为戒农官之诗，《丰年》、《载芟》及《良耜》三篇则写农家生活并庆收获之丰。其四为警诗五篇。《烈文》戒诸侯，《敬之》为王者自警。《序》以为群臣进戒嗣王。朱传谓上半为进戒。下半为王者答词。方玉润则谓此乃一呼一应，如问自答之意，并非两人语也。《闵予小子》、《访落》及《小毖》有“遭家不造”及“未堪家多难”等句盖亦警戒之诗耳。

    二、《鲁颂》 《鲁颂》仅四篇。其作者与时代，自来有二说。按《鲁颂·宫》卒章云：新庙弈弈，奚斯所作。孔曼且硕，万民是若。《文选·两都赋序》李善注引《韩诗》薛君章句曰：奚斯，鲁公子也，言其新庙弈弈然盛。是诗奚斯所作也。又见王延寿《鲁灵光殿赋》注及《后汉书·曹褒传》注。孔广森曰：韩说以是诗为奚斯作，此与“吉甫作诵，其诗孔硕”文义正同。曼，长也。诗之章句未有长如此篇者，故以曼言之。陈乔枞《韩诗遗说考》。考奚斯与鲁僖公同时，若依此说则《鲁颂》当作于周惠王或襄王时，鲁僖公元年，即周惠王十八年，前六五九。又按《毛诗·駉》序云：《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之。于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。考史克卒于鲁襄公六年，周灵王，前五六七。上距奚斯近八十年。若依此说，则《鲁颂》之作者与时代当更稍后也。惟《韩诗》既据《诗》文“奚斯所作”一语谓为作颂，而《毛诗》以颂为史克所作，故于此又训为作庙，而异说从此起。段玉裁曰：此章自“徂来之松”至“新庙弈弈”七句，言鲁修造之事。下“奚斯所作”三句，自陈奚斯所此《宫》一篇，其辞甚长且大，万民皆谓之顺也。作诗之自举其名者，《小雅·节南山》曰：家父作诵，以究王繱。式讹尔心，以畜万邦。《巷伯》曰：寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。《大雅·崧高》曰：吉甫作诵，其诗孔硕。其风肆好，以赠申伯。《烝民》曰：吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。并此为五篇。云奚斯所作，即吉甫家父作诵之辞也。曰“孔曼且硕，万民是若”，即“其诗孔硕”、“以畜万邦”之意也。所字不上属，所作犹作诵作诗之云。以作为韵，故不曰作诵作诗耳。《经韵楼集·奚斯所作解》。以下并博征汉人之说为证。且谓《毛传》本亦言作诗，与《韩诗》同，庙字乃后人所改。马瑞辰、胡承珙等皆主是说，则信乎《宫》一诗之为奚斯作矣。段氏又曰：史克作是颂，系之牧于坰野之下，则是者，是《駉》篇也。安见可为四篇所共乎？下文颂僖公君臣之有道也，颂僖公能修泮宫也，颂僖公能复周公子之宇也，亦皆分著之矣。行父既请命于周，诸臣皆得为之不必皆克所作。奚斯所作解下，《正义》谓史克作是颂不指《駉》篇，《宫》亦在内，仍主奚斯作庙之说。段懋堂并斥之。陈奂《诗毛氏传疏》亦谓史克作颂只限于《駉》一篇。总之《鲁颂》四篇可分为二类，《駉》与《有駜》为史克作，《泮水》、《宫》则奚斯作，盖前六百年间之文学也。

    《宫》一篇，章句最长。首述周兴之历史，而推本于后稷之重农，以次及于大王之剪商，文武之缵绪，周公之受封。然后赞美僖公能致敬郊庙，享祀不忒。诗中所谓周公之孙，庄公之子者，即指僖而言，非闵公也。闵公亦庄公子，在位仅二年，为庆父所弑，未有可颂。故知为僖公。自此以下，皆颂祷之辞。而五章言“戎狄是膺，荆舒是惩”，与《商颂》奋伐荆楚同意。盖僖公常从齐桓公伐楚于召陵也。末叙作庙，未知何庙，严粲谓《春秋》不书则知非大工役，特僖公修寝庙，而史臣张大其辞而颂之亦犹《斯干》之意耳。《泮水》一篇，《序》亦以为颂僖公能修泮宫，朱子则谓燕饮落成之诗。按此诗疑是追颂伯禽，盖鲁侯伯禽于成王即政元年就封于鲁，居曲阜。时徐州之戎、淮浦之夷，并起为寇于鲁，东郊之门不敢开辟。鲁侯时为方伯，率诸侯征之，至费地而誓戒士众，史官录其誓辞作《费誓》。凯旋后，于泮宫受俘，此诗之所以作也。姚际恒曰：泮宫，宋戴仲培明杨用修皆以为泮水之宫，非学宫，其说诚然。按《通典》，鲁郡泗水县，泮水出焉，泮为水名可证。鲁侯新作宫于其上，其水有芹藻之属，故诗人作颂，因以芹藻为兴。谓既作泮宫而淮夷攸服，言其成功之后，发祥而护吉也。故饮酒于是，献馘于是，献囚于是，献功于是。末章乃盻泮水之前有林，而林上有飞鸮集之，因托以彼淮夷之献琛焉，通篇意旨如此。自《王制》以为诸侯之学宫，此汉儒之说未可信也。使泮宫为诸侯学宫，则诸侯作学宫，乃其常事。诗何以便谓使淮夷攸服乎。《诗经通论》。其说是矣。至《駉》及《有駜》时代较晚，篇幅较晚，其体略与国相似。《駉》似马颂，《有駜》则亦燕饮颂祷之辞，必如《诗序》所云则凿矣。

    三、《商颂》 《商颂》之时代旧有三说。《国语·鲁语》云：昔正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首。其辑之乱曰：自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。魏源谓校者审校音节之意。则《商颂》即正考父所作。而王先生读校为效而训为献，则《商颂》之作实在正考父以前。此一说也。《史记·宋世家》云：宋襄公之世，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷之所以兴，作《商颂》。据此则《商颂》乃正考父为宋襄公而作，约在周襄王时。前六五顷。此又一说也。《毛诗序》云：微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫者，得《商颂》十二篇于周太师，据此则《商颂》乃周太师所保存之先代乐章，其时代在周以前。此以一说也。《序》说信者最多而谬误最甚，魏默深曾力辟之。其言曰：《商颂》果作于商代，如《笺》说《那》之祀成汤者为太甲，《烈祖》之祀中宗者为仲丁，《玄鸟》之祀高宗者为祖庚，则皆以子祭父，如成王之于文、武。何遽称之曰“自古”、“古曰在昔”、“昔曰先民”？而且一则曰“顾予蒸尝，汤孙之将”，再则曰“顾予蒸尝，汤孙之将”，岂非易世之后，人往风微，庶冀先祖之眷顾而祐我子孙乎。又曰：楚入《春秋》历隐、桓、庄、闵止称荆，至僖二年始称楚，安得高宗即有伐楚有名？孔疏亦穷于词，故云周有天下，始封熊绎为楚子，于武丁之世未审楚君何人。并见《诗古微·商颂鲁韩发微》。而王先生说《商颂》又谓《殷武》卒章云“陟彼景山，松柏丸丸”，毛、郑于景山均无说，《鲁颂》拟此章则云“徂徕之松，新甫之柏”。则自古以景山为山名，不当加《鄘风·定之方中传》大山之训。按《左传》，商有景亳之命。《水经注·济水》篇：黄沟枝流北径已氏县故城西，又北径景山东。此山距汤都北亳不远。商邱蒙亳以北惟有此山，《商颂》所咏即此也。且商自盘庚至帝乙居殷虚，纣居朝歌，皆在河北。则高宗造寝庙不得远伐河南景山之木，惟宋居高邱距景山才百数十里，而附近别无名山。则其伐景山之木以造庙，于事为宜。又《商颂》语句多袭周诗，如《那》之猗那即《桧风·万楚》之阿傩，《石鼓文》之亚箸。《长发》之“昭格迟迟”即《云汉》之“昭假无赢”。《烝民》之“昭假于下”，《殷武》之“有截其所”，即《常武》之“截彼淮浦，王师之所”。《烈祖》之“时靡有争”与《江汉》同，“约軧错衡，八鸾鸧鸧”与《采芑》同。凡所同者，皆宗周中叶以后之诗。以上诸说皆足证明《诗序》之误。然王说以正考父为宋戴公时人，当平王东迁之际，《史记》之言实误。故《商颂》之作，当在西元前七百七十年左右。而魏说则谓《商颂》与昭陵攘楚有关，正考父或此时尚在。果尔，则《商颂》固前六世纪中叶之产品矣。吾人试寻绎其本文，则知《商颂》五篇可分为二类。前三篇《那》、《烈祖》、《玄鸟》为一类，后二篇《长发》、《殷武》为一类。或正考父于戴公时献前一类，至襄公时又校审二篇以献之欤？姑两存之可也。

    《那》、《烈祖》、《玄鸟》三篇为祭歌，惟究祀何人，则难臆断。或以为成汤，或以为太甲，或以为武丁，其实均无确据，阙疑可也。《那》诗侧重祭时之音乐，《烈祖》侧重祭时之肴馔，《玄鸟》则注意所祭者之功业，而篇末皆有祈祷或颂赞之之意。《长发》及《殷武》为叙事诗，前者为商代建国之历史，后者为宋从齐伐楚之事。前者从洪水芒芒，禹敷下土叙起，以次及于玄王契、相土契孙，以次及于成汤伐夏建邦之功。《殷武》言奋伐荆楚，盖宋人以得附骥齐桓为荣，其后襄公竟有霸诸侯之事，故是篇以为颂也。两类中一仿《周颂》，一仿二《雅》。一分段，一不分段。一韵式参差，一韵式齐整，显然不同，或亦时代先后之故欤？

    第九章 《诗经》之文艺

    《三百篇》为我国一切文学之权舆、艺林之渊薮，其地位至重要也。章学诚曰战国者，纵横之世也，纵横之学，本于古者行人之官。观《春秋》之辞命，列国大夫聘问诸侯，出使专对，盖欲文其言以达旨而已。至战国而抵掌揣摩，腾说以取富贵，其辞铺张而扬厉，变其本而加恢奇焉，不可谓非行人辞命之极也。孔子曰：诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多奚为？则是比兴之旨，讽谕之义，固行之之所肄也。纵横者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善讽也。《文史通义·诗教》上。彼以纵横家为后世一切文体所自出，而纵横家驰骋辞说又实出于《诗》教。故《三百篇》信为后世文章之祖。两汉以上，我国韵文派衍枝分，要之皆其耳孙也。前乎此者，虽亦间有佳篇，然或体制不整，韵调不谐，内容不富，求其触景兴怀、体物写志，饶情致而美形容者，殆无如《三百篇》焉，今观其辞，义兼比兴，各体具备。凡于人事之变，王道之缺，靡不借歌咏以自写其真情。而复温柔敦厚，义归无邪，以衷乎性情之正。《大序》所谓发乎情止乎礼义者可谓得诗人之旨矣。故其叙男女室家之好，则乐而不淫；骋夫妇决绝之词，则怨而不怒。或刺时政之非，则哀而不伤；或颂德化之美，则正而不谀。文质并妙，无以加焉。故就文学之进化史言，诗歌至是已达于成功之时期矣。就其可以具体言者述之。

    一、《诗》之形体 《诗经》以四言为定式，故后世言四言诗之极则者，必推本于《三百篇》。然其中亦有长短错落不羁者。例如《小雅·鱼丽》云：“鱼丽于罶，鱨鲨。”《祈父》云：“祈父，予王之爪牙。”《周颂·维清》云：“肇禋,迄用有成。”“鱨鲨”、“祈父”、“肇禋”，皆二言也。《殷其雷》曰：“殷其雷。”《摽有梅》曰：“摽有梅。”《江有汜》曰：“江有汜，之子归，不我以。”《式微》曰：“胡不归。”《墙有茨》曰：“墙有茨。”《木瓜》曰：“匪报也。”《君子于役》曰：“曷至哉。”《扬之水》曰：“扬之水。”《大叔于田》曰：“叔于田，乘乘马。”又曰：“叔在薮。”《溱洧》曰：“溱与洧。”又曰“士与女”，又曰“洧之外”。《卢令》曰：“卢令令。”《汾沮洳》曰：“美无度。”《园有桃》曰：“园有桃。”《山有枢》曰：“山有枢，隰有榆。”《椒聊》曰：“椒聊且，远条且。”《葛生》曰：“夏之日，冬之夜。”《株林》曰：“从夏南。”《公刘》曰：“笃公刘。”《昊天有成命》曰：“于缉熙，单厥心。”《桓》曰：“绥万邦，屡丰年。”《有駜》曰：“振之鹭，鹭于下，鼓咽咽，醉言舞。”皆三言也。此种形式汉郊庙歌多用之。至于五言，尤不胜举。其全篇五言者，如《十亩之间》二章，其全章五言者，如《野有死麕》云：“舒而脱脱兮，无感我悦兮，无使尨也吠。”又如《女曰鸡鸣》云：“知子之来之，杂佩以购之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”又如《素冠》云：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。”按此诗三章，惟二、三两章末句非五言。又如《绵》云：“虞芮质厥成，文正蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮。”其五言连续至两句以上者，如《行露》云：“谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓汝无家，何以速我狱。”《匏有苦叶》云：“济盈不濡轨，雉鸣求其牡。”《君子偕老》云：“扬且之皙也，胡然而天也，胡然而帝也。”《桑中》云：“期我乎桑中，要我乎上宫。”《木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。”《丰》云：“俟我乎巷兮，悔予不送兮。”《七月》云：“一之日觱发，二之日栗烈。”《正月》云：“佌佌彼有屋，蔌蔌方有谷，民今之无录。”《小旻》云：“匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。”《甫田》云：“以介我稷黍，以谷我士女。”又云：“乃求千斯仓，乃求万斯箱。”《绵》云：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”《皇矣》云：“不大声以色，不长夏以革。”《生民》云：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。”《卷阿》云：“伴奂尔游矣，优游尔休矣。”又云：“俾尔弥尔性，似先公酋矣。”按此诗十章。其二、三、四三章只一句非五言。《思文》云：“无此疆尔界，陈常于时夏。”《小毖》云：“未堪家多难，予又集于蓼。”《宫》云：“俾尔昌而炽，俾尔寿而富。”又云：“俾尔昌而大，俾尔耆而艾。”《玄鸟》云：“宅殷土芒芒，古帝命武汤，正域彼四方。”《长发》云：“禹敷下土方，外大国是疆。”又云：“受小球大球，为下国缀旒。”《殷武》云：“莫敢不来享，莫敢不来王。”此外诗中尚有单句五言甚多，不复胪举，盖后世五言诗之祖也。至《卷耳》云“我姑酌彼金罍”，《北门》云“政事一埤益我”，又云“室人交遍谪我”，《扬之水》云“曷月予还归哉”，《中谷有蓷》云“遇人之艰难矣”，《缁衣》云“敝予又改为兮”，《狡童》云“使我不能餐兮”，《褰裳》云“狂童之狂也且”。《还》云：“并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。”《著》云：“俟我于著乎而，充耳以素乎而。”《伐檀》云：“置之河之干兮，河水清且涟猗。”《无衣》云：“岂曰无衣七兮。”《权舆》云：“今也每食无馀。”《七月》云：“殆及公子同归。”又云：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。”又云：“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。”《鸱鸮》云：“迨天之未阴雨。”又云：“曰予未有室家。”《九罭》云：“九罭之鱼鳟鲂。”末章又云：“是以有衮衣兮，无以我公归兮，无使我心悲兮。”《鹿鸣》云：“群子是则有效。”又云：“嘉宾式燕以敖。”《南有嘉鱼》云：“嘉宾式燕以衎。”《蓼萧》云：“是以有誉处兮。”《裳裳者华》亦有此语。《雨无正》云：“谓尔迁于王都，曰予未有室家。”《小旻》云：“是用不得于道。”《蓼莪》云：“不如死之久矣。”《大东》云：“不可以挹酒浆。”《车舝》云：“间关车之舝兮，思娈季女逝兮。”《凫鹥》云：“公尸来燕来宁。”《薄》云：“天不湎尔以酒。”《抑》云：“尚不愧于屋漏。”又云：“谁夙知而莫成。”《桑柔》云：“予岂不知而作。”《烈文》云：“无封靡于尔邦。”《昊天有成命》云：“夙夜基命宥密。”《丰年》云：“丰年多季多稌。”《敬之》云：“无曰高高在上。”《酌》云：“实维尔公允师。”《殷武》云：“设都于禹之绩。”此皆六言诗也。然则六言又不始于谷永矣。又《桑中》云：“送我乎淇水之上矣。”《缁衣》云：“还予授子之粲兮。”《还》云：“遭我手峱之间兮。”《著》云：“尚之以琼华乎而。”《伐檀》云：“胡取乎三百廛兮。”《黄鸟》云：“交交黄鸟止于棘。”亦通作二句。《权舆》云：“于我乎夏屋渠渠。”《七月》云：“二之日凿水冲冲，三之日纳于凌阴。”《鹿鸣》云：“以燕乐嘉宾之心。”《小旻》云：“如彼筑室于道谋。”《召旻》云：“维苦之富不如时，维今之疚不如兹。”《我将》云：“仪式刑文王之典。”《敬之》云：“学有缉熙于光明。”皆七言也。“胡瞻尔庭有悬狟兮。”“十月蟋蟀入我床下。”《七月》“我不敢效我友自逸。”皆八言也。“泂酌彼行潦挹彼注兹。”则九言也。挚虞《文章流别》以此为九言。然注家皆谓《泂酌》三章，章五句。则是以为二句矣。故颜延之谓《诗》本无九言。盖由声度阐缓，不协金石之故也。故论《诗》之形体，极为复杂。后世诗体，殆无不导源于是者。

    二、《诗》之韵式 孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。《史记》亦谓诗三百篇，孔子皆弦歌之，以求合于《韶》《武》雅颂之音。盖诗本以协乐，故必声韵调和，始能歌咏。惟时代既远，声音多变。后人读之，常觉不叶。实则诗韵最精密而有法度，不特句脚用韵而已，即句首句中亦往往有之。通其例者，旦暮遇之矣。陈第《毛诗古音考序》曰：士人篇章，必有音节。田野俚曲，亦各谐声。岂以古人之诗而无韵乎？盖时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。故以今之音读古之作，不免乖剌而不合。于是悉委之叶，夫其果出于叶也，作之非一人，采之非一国。何以母之必读米，非韵杞、韵止，则韵祉、韵喜矣。马必读姥，非韵组、韵黼，则韵旅、韵士矣。京必读疆，非韵查、韵将，则韵常、韵王矣。福必读偪，非韵食、韵翼，则韵德、韵亿矣。厥类实繁，难以殚举，陈氏论古今声韵之变可谓得其要矣。今述诗之韵式，设为下列十例。

    （一）每句用韵例

    有女同行韵，颜如舜英韵。将翱将翔韵，佩玉将将韵。彼美孟姜韵，德音不忘韵。《郑风·有女同车》

    （二）隔句用韵例

    何彼胢矣，唐棣之华韵。曷不肃雍，王姬之车韵。《召南·何彼胢矣》

    （三）每二句换韵例

    于以采韵,南涧之滨韵。于以采藻韵，于彼行潦韵。《召南·采》

    （四）隔句用韵。起首二句每句用韵例。

    氾彼柏舟韵，亦氾其流韵。耿耿不寐，如有隐忧韵。微如无酒，以敖以游韵。《邶风·柏舟》

    按以上四式皆诗韵之正格。

    （五）意转重叠韵例

    心之忧矣，其谁知之韵。其谁知之叠韵，盖亦勿思韵。《魏风·园有桃》

    我有嘉宾韵，鼓瑟鼓琴韵。鼓瑟鼓琴叠韵，和乐且湛韵。《小雅·鹿鸣》

    （六）句首用韵例

    舒韵而脱脱韵兮，无韵感我悦韵兮。无韵使尨也吠。《召南·野有死麕》

    （七）句中用韵例

    日居韵月诸韵。《邶风·柏舟》

    侯薪韵侯蒸韵。《小雅·正月》

    鸿韵飞韵遵渚韵，公与鸿叶归与飞叶无所与渚叶。《豳风·九罭》

    有瀰韵济盈韵，有韵雉鸣韵。《邶风·匏有苦叶》

    （八）转韵例

    手如柔荑韵，肤如凝脂韵，领如蝤蛴韵，齿如瓠犀韵。螓首蛾眉韵，巧笑倩转韵兮，美目盼韵兮。《卫风·硕人》

    （九）错韵例

    葛之覃兮，施于中谷韵一。维叶萋萋韵二，黄鸟于飞韵，与萋叶。集于灌木韵，与谷叶，其鸣喈喈韵，与萋叶。《葛覃》

    我心匪石韵一，不可转韵二也。我心匪席韵，与石叶，不可卷韵，与转叶也。威仪棣棣，不可选韵也。《邶风·柏舟》

    （十）空韵例

    兄弟阋于墙，外卸其侮。每有良朋韵，蒸也无戎韵。《小雅·常棣》

    鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤韵斯，鬻子之闵韵斯。《豳风·鸱鸮》

    按以上六式为诗韵之变格。

    总之《诗》之韵式千变万化，不可一定。兹所归纳，特其较著者耳。学者如欲致力于《诗》韵之学，勤加搜讨，其例当不止乎此。

    三、《诗》之修辞 吾国韵文至于《三百篇》，已可谓极文艺之能事矣。故韩愈曰：“诗正而葩。”葩者盖即文辞斐然之谓也。《大序》以风雅颂赋比兴为诗之六义，其说极繁。然以今论之，风、雅、颂为诗之体，而赋、比、兴则作诗之法。更以修辞学言之，赋尚敷陈，直说法也；比重取譬，象征法也；兴则由彼及此，联想法也。无论抒情叙事三法皆可用之，且有一诗之中同时兼用数法者。要皆修辞之上运用耳。又《风》、《雅》、《颂》各诗，恒以时、地、作者之不同，故其形式内容亦随之而异。以言《国风》，则章句较短，抒情之作较多。言近旨远，寄兴深微，绝似唐人绝句。以言二《雅》则篇幅较长，叙事之诗较多，尽情倾吐，顿挫抑扬，极似唐人之歌行。三《颂》则意主颂赞，为用迥别，故其辞朴拙，极似汉人之《郊祀歌》、乐府及后世之铭诔。此其大概也。若夫诗中修辞之例，亦难尽述。联举数端。以示隅焉。

    （一）叠字例

    河水洋洋，北流活活。施罛,鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽。《硕人》

    伐鼓渊渊。《采芑》

    籊籊竹竿。《竹竿》

    （二）叠句例

    爰居爰处，爰笑爰语。《斯干》

    拊我畜我，长我育我。顾我复我。《蓼莪》

    乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃亩。《绵》

    实方实苞，实种实褒。实发实秀，实坚实好。实颖实栗。《生民》

    如山如阜，如冈如陵。如川之方至。《天保》三章如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。六章

    江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。《江有汜》

    有女仳离，慨其叹矣。慨其叹矣，遇人之艰难矣。《中谷有蓷》

    （三）对句例

    喓喓草虫，趯趯阜螽。《草虫》

    麀鹿濯濯，白鸟翯翯。《灵台》

    柔则茹之，刚则吐之。《烝民》

    雍雍在公，肃肃在庙。《思齐》

    就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。《谷风》

    昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《采薇》

    溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。《北山》

    曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庚，如抵如京。《甫田》

    作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。《皇矣》

    （四）调声例

    月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《月出》

    予羽谯谯，予尾翛翛。予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。《鸱鸮》按此虽叠字。而以音节为主，与《硕人》末章异。

    （五）炼意例

    牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可卒饱。《苕之华》。按此诗写丧乱饥馑，百物彫耗。而以羊瘠罶空为言。可刻意描摹，工炼无比。

    鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。《正月》。说见本篇第二章。盖写乱世之民，无可逃避之意，诗人之想像至深刻矣。

    （六）谋篇例

    《三百篇》诗有极意讲求篇法者，如《谷风》、《氓》、《七月》、《生民》等篇。皆步骤齐整，结构精严。言有序而法甚密。后人长篇，实本于此。惟其篇幅过长，兹不备引。

    （七）铺叙例

    诗中之列举数事依次叙之者如《七月》云：四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，九月陨萚。又云：一之日觱发，二之日栗烈。三之日于耜，四之日举趾。又云：五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。又如《嵩高》叙申伯出封于谢，《宫》叙僖公营造寝庙，皆极铺张，为后之赋家所法效。

    （八）白描例

    白描之诗，《国风》最多。如《硕人》写庄姜之美，《蒹葭》述洄遡之情，《东山》感田园之荒芜，《静女》悦彤管之贻赠，凡此之类，不加渲染，而神味无穷。后有作者，其舆台也。