十七 先秦之小说

    古之所谓“小说”者，盖对大道而言。故《庄子·外物》篇云：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”观其以小说大道对举，则其义自见矣。盖古之所谓道术者，无乎不在。道之体无所不赅。古者，学有专门，亦各有专守，其官师所掌，凡理乱之巨，物曲之细，皆所谓道也。后世九流百家，莫非六典之遗，而皆各得道体之一端，乃能持之以成一家之说。于是得其大者为大道，儒墨是也；得其小者为小道，小说百家是也。夫道不一端，则事无偏废，闾巷委琐之谈，乡曲野人之语，虽若非大道所存，苟其有裨于人事，足资乎借鉴者，君子取之；《诗》所谓“询于刍荛”，孔氏所谓“不以人废言”，“虽小道必有可观者”，斯古之所谓小说也。

    原夫小说之兴，与《诗》同源。《诗》出民间，小说亦然；《诗》主讽谕，小说亦然；《诗》之用，王者取之以观风俗，知得失，小说又无不然。《汉志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”又云：“闾里小知者之所及，亦使缀而不忘；如或一言可采，此或刍荛狂夫之议也。”如淳释之曰：“王者欲知闾巷风俗，故立稗官，使称说之。”明乎小说起自民间，而采录则由官府。尝考其言，不尽无稽。《周礼·夏官》：“训方氏掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道。正岁则布而训四方，而观新物。”郑氏注云：“传道，世世所传说往古之事。为王诵之，布告以教天下，使知世所善恶。”夫不有采缀，焉能传诵？不关惩劝，焉取布训？然则稗官者，其训方氏之流欤？今以古者采诗之事推之，则稗官或训方氏之采辑四方之传道，（即小说也。）其方法及旨趣当无以异。班氏之言，盖可信矣。

    考先秦所谓小说，约有四端：

    一曰歌谣谚语。歌谣谚语本为韵文，“三百篇”中多有之；然考其性质，实亦古之所谓小说。事有原其始而不可分者，此其一也。约举其例，如《左传》引谚曰：“匹夫无罪，怀璧其罪。”又曰：“辅车相依，唇亡齿寒。”又曰：“畏首畏尾，身其余几？”又曰：“虽鞭之长，不及马腹。”《国语》引谚曰：“众志成城，众口铄金。”又曰：“从善如登，从恶如崩。”《孟子》引齐人之言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”《礼记·大学》引谚曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”《韩非子》引谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”（《六反》。）又曰：“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。”（《说林下》。）又曰：“长袖善舞，多钱善贾。”（《五蠹》。）若此之类，难以悉举，而莫不有至理存焉。是固街谈巷语，道听途说者之所造也。又桓谭《新论》所谓“小说家合丛残小语，近取誉论，以作短书，治身理家有可观之辞”者也。（见《文选》江淹《杂体诗·李都尉从军》注引。）故知此等谣谚，虽其一部分见采于诗，而实在古者小说范围之内。

    二曰神话传说。神话传说，二者不同。初民智识浅陋，见宇宙万象森罗，往往觉其神异而可惊。基于人类求知之欲望，推理之本能，辄复运其想像思考之力以解释之，是为神话之起原。此等神话即为小说之滥觞。神话稍进而为传说。传说者，异乎神话之全为想像所虚构，而必以一种史实为根据；其所根据，又往往粉饰傅会，终乃底于荒诞不经。由前言之，凡开辟创世，补天立极之说皆是也。由后言之，凡古今一切圣智神勇，天纵天授之人与其事，皆是也。各举数例如次：

    《述异记》：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，盘古泣为江河，气为风，声为雷。目为电。古说，盘古喜为晴，怒为阴。”（参阅《艺文》一引徐整《三五历记》及《事物纪原》引《五运历年记》。）

    《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食民，鸷鸟攫老弱。于是女娲氏炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，（黑龙，水精。）积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。”（参阅《楚辞·天问》“康回倾地”条及《列子·汤问》篇。）

    《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯下堕，堕黄帝之弓。百姓仰望。黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号。故后世名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”（按《大戴礼记·五帝德》已有宰我问孔子黄帝三百年之文，则黄帝仙去，当亦先秦旧说。）

    《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”（郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”引《开筮》曰：“滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石息壤以填洪水。”）《天问》亦云：“洪泉极深，何以填之？”《淮南子·墜形训》又谓禹以息壤填洪水。（参阅《大荒北经》“禹杀相繇”条。）《天问》又言：“应龙何画？河海何历？”王逸谓禹治洪水时，有神龙以尾画地，道水径所当决者，因而治之。（《大业拾遗记》及《岳渎经》并述之。）则禹之治水，借助于神力，战国时亦有此说。又鲧殛羽渊，其神化为黄熊，并见于昭七年《左传》、《晋语》八及《楚辞·天问》（《中山经》又言鲧化为驾鸟。）此皆鲧禹治水之传说也。

    三曰寓言设语。《庄子·寓言》篇：“寓言十九。”《郭象》注云：“寄之他人，则十言而九见信。”成疏云：“寓，寄也。世之愚迷，妄为猜忌，闻道已说，则起嫌疑；寄之他人，则十言而信九矣。故鸿濛、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。”然则“寓言”者，托之他人，寄诸往事以为说者也。战国诸子，各执己见，凡欲有所论证，莫不寓言以成其说，而于庄子书为尤多。此在作者为有意杜撰，在后世则为小说之资料，卮言之渊薮矣。凡寓言之造作有二：一为凭空结撰者，一为附会古事者。其例如下：

    《孟子·离娄》下篇：“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问其所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后反，问其与其饮食者，则尽富贵也；而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之。遍国中无与立谈者。卒之东郭燔间之祭者，乞其余，不足。又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也。今若此！’与其妾讪其良人，而相泣于中庭；而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。”此外如宋人揠苗，（《公孙丑》上篇）校人烹鱼欺子产（《万章》上篇）及《韩非子》之宋人失盗，（《说难》篇）守株待兔，（... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读