十六 糅合南北之赋家荀卿

    荀卿名况，赵人。为北方大儒。《毛诗》、《鲁诗》、《韩诗》、《左传》、《春秋》、《穀梁春秋》皆其所传，而犹长于《礼》。年十五，（《史记·荀卿传》作五十，应劭《风俗通》作十五。）始游学于齐。时田骈之属皆已死。齐襄王时，荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死，而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信祥；鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗；于是推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒，因葬兰陵。按荀子得年极高，其适楚时，约在东周灭亡之际，时年约六十。而《盐铁论·毁学》篇且谓李斯相秦，荀子为之不食，是荀子且及见秦始皇统一六国矣。其生卒不甚可考，大抵死于始皇三十年前后，上距屈原之死，几及百年。

    《汉志》儒家有《孙卿子》三十三篇。孙卿即荀卿，音相近耳。今所传荀子书止三十二篇，自《劝学》迄《尧问》是也。其中《劝学》、《礼论》、《乐论》诸篇与《大戴礼记》之《劝学》、《礼三本》，及《小戴礼记》之《乐记》大同小异，未审孰为先后，意者今三十二篇中多后人杂缀之文欤？荀子之学，源出孔氏；其书大旨在劝学隆礼，尽人事而不信天命，道尧舜而又法后王；其“性恶”之说，更与孟子相反。然其宗法圣人，诵说王道，则固与孟子无殊。其《非十二子》（王应麟引《韩诗外传》四止云十子，无子思、孟轲，谓非十二子者，其徒韩非、李斯所加。然思、孟在当时亦与诸子等耳，不足怪也。）《天论》、《解蔽》诸篇，于诸子多所评驳，亦颇得其当，要不失为儒学正传，故韩愈谓其大醇而小疵也。其文略好铺张，有赋家习气，然娓娓陈说，词达理举，而锋芒敛抑，略无廉隅可迹，与孟轲、庄周不同。

    《艺文志》“诗赋略”又有孙卿赋十篇，盖在三十二篇之外者。惟今《荀子》有《成相》一篇，《赋篇》一篇，分咏“礼”、“知”、“云”、“蚕”、“针”五事，篇末复以《佹诗》二首，体甚奇特。是否原在十篇之内，为后人移入本书者，不可知矣。兹录其一篇于后：

    有物于此：生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行；日夜合离，以成文章；以能合从，又能连横；下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存。不用则亡，臣愚不识，敢请之王？王曰：“此夫始生巨，其成功小者耶？长其尾而锐其剽者耶？头铦达而尾赵缭者耶？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母；既以缝表，又以连理。————夫是之谓‘箴理’。”————《针》。

    今观其词，以四言为主，《诗经》之变体也。而班固论之云：“大儒孙卿，及楚贤臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”是荀子之赋之与屈子同者，不在其文辞而在其主旨也。主旨维何？讽刺是已。考“三百篇”固多讽刺之诗，而尤著者莫过于战国时滑稽家之隐语，荀子诸赋亦其类也。按《史记·滑稽传索隐》云：“滑，谓乱也；稽，同也。以言辨捷之人，言非若是，说是若非，能乱同异也。《楚辞》云：‘将突梯滑稽，如脂如韦。’”又引姚察云：“滑稽，犹俳谐也。以言谐语滑利，其智计疾出，故云‘滑稽’也。”今按滑稽家唯一之能事，全在出口成章，吐词不竭，以诙谐之情，寓讽谏之意，当时号之曰“隐”。《汉志》杂赋家有《隐书》十八篇，是也。颜师古引刘向《别录》云：“《隐书》者，疑其言以相问，对者以虑思之，可以无不论。”《文心雕龙·谐讔》篇云：“讔者，隐也；遁辞以隐意，谲譬以指事也。”是以齐威王喜“隐”，而淳于先生即以大鸟说之，使罢长夜之饮。（见《史记·滑稽传》。）靖郭君城薛，客以大鱼说之，使辍已成之事。（见《战国策·齐策》。）而无盐女之讽谏宣王，亦用隐语，而大类滑稽。（见《新序·杂事二》。）即晏子之谲谏齐景公亦往往有此。（杂见《晏子春秋》。）至于楚国，则伍举进“隐”以谏庄王；（见《史记·楚世家》及《新序·杂事二》，《吕览·重言》篇作成公贾诤庄王。）优孟谏葬马及为孙叔敖衣冠；（见《滑稽传》。）庄辛之论幸臣，以蜻蜓黄雀为喻。（见《楚策》）是则春秋战国之时，齐楚之人无不乐以隐戏为讽谏。（参阅下章）虽曰一时之风尚，实即推广“三百篇”以诗为刺之义。屈原楚人，生逢其时，又当其地，故其赋好以美人、香草、善鸟、恶禽等等为讽喻。荀卿在屈原后，既游学于齐，三为祭酒，又宦游于楚，久客春申，其文自不免有稷下郢中之风；观其所为隐语诸赋，固明明《隐书》与屈赋二者之糅合物也。其与滑稽家异者，不过庄谐... -->>
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