十五 宋玉及其他作者

    宋玉事无可考。惟《史记》于《屈原传》末特缀数语云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”据此，宋玉之生，后于屈原，且似有官守言责者。史公语焉不详，盖其时已不可考矣。班氏《艺文志》谓其楚人，与唐勒并时，在屈原后，即据《史记》为说。顾俱未确指为何时人。又按王逸《九辩序》云：“宋玉者，屈原弟子也。悯惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”宋玉师事屈原，他书无见，叔师所言，恐未可信。《序》又言楚大夫，亦不知其何据。疑止就《史》、《汉》、《楚辞》诸书而臆度言之耳。至《韩诗外传》及《新序·杂事》篇均载宋玉因其友见楚襄王事，（《外传》上言见楚相，而下文忽称事王，当是驳文，宜从《新序》。）《新序》又有宋玉对威王问，（《文选》威王作襄王。）而《北堂书钞》三十三引《宋玉集序》又言其事楚怀王。记载纷歧，莫衷一是。惟以《史记》所言准之，似作襄王时人为是，其或言威王，或言怀王，皆非也。今观《九辩》有云：“坎廪兮，贫士失职而志不平。”又云：“愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。”是宋玉曾登仕籍，似无疑义。其他诸书所称，多后人附会之辞，未可据也。

    《艺文志》载宋玉赋十六篇，《隋志》有《宋玉集》三卷。今流传者，《楚辞》有《九辩》、《招魂》二篇，《文选》有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》四篇，《古文苑》有《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》六篇，合计之，共得十二篇，尚不足《班志》之数。而《招魂》一篇本屈原所作；（已见前章。）《舞赋》一篇直从傅毅《舞赋序》杂钞而成；《文选》及《古文苑》所载诸篇又均出于依托。凡此大抵以楚襄王、唐勒、景差之言与事妆点成文，千篇一律，可疑滋甚。且宋玉以楚人仕楚，自言其国之君，何须冠以楚称耶？其为后人伪托无疑矣。况此种赋体，汉初尚未完成，战国时安得有之？故《高唐》、《神女》虽为词林所乐道，而西汉文人则鲜有及之者，其出世之晚可知。若是，则宋玉之文，今只存《九辩》一篇而已。（焦竑《笔乘》以《九辩》为屈子作者殊非，孙志祖《读书脞录》已辩之。若《文选补遗》又载宋玉《微咏赋》，则因宋王微咏赋而误，胡应麟、杨慎已讥其失，而陈耀文、周婴乃先后为之强辩。其彼此诘驳之言，详见《诗薮》、《正杨》、《卮林》等书，又参阅《戏瑕》。）

    王逸曰：“辩者，变也；谓陈道法以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。”此曲说耳。考《九辩》为古乐之名，一见于《离骚》，再见于《天问》，又见于《山海经》，（叔师以为禹乐，郭璞就《经》文解之，以为天帝乐。）非宋玉之所创也。辩变之云，岂其本旨哉？且如其言，《九歌》又作何解耶？故王夫之更之曰：“辩，犹遍也；一阕谓之一遍。盖亦效夏启《九辩》之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。”（《楚辞通释》）《九辩》之为九遍，其义确否不可知，而谓宋玉借古乐为题，以抒其悲感，则其说甚当也。又此篇本无分题，与《九歌》、《九章》不同。注家或分为十章，或分为九章，皆各以章为之。然有不可泥者，则以九为实数是也。（按此须以词意及韵调之起讫为准。如于此无害，则章数之分合亦自可以不拘。）至篇中之文多袭取屈子之语，如云：“聊逍遥以相羊。”又云：“载云旗之委蛇。”此《离骚》之文也。又云：“尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天；何险巇之嫉妒兮，被以不慈之伪名？”又云：“憎愠愉之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。”此《哀郢》之文也。至如“何时俗之工巧兮，背绳墨而改错？圜凿而方柄兮，吾固知其龃龉而难入。”及“宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之”等句，皆用《离骚》成语而略易其词。故王逸指为哀师，注家咸释为代屈为辞也。然观末章“愿赐不肖之躯而别离”云云，其事则与屈子绝异：盖屈子乃遭谗见放，而宋玉殆事君不得而自请去职者耳。然则《九辩》之为宋玉自悲身世，而非为哀屈而作也审矣。大抵玉之遭遇略同于原，而又原之后辈，习见其文，故其写坎轲抑塞之怀，多取《离骚》、《九章》之语，亦自然之理也。与汉人之悼屈而多剿袭其辞者异矣。

    《九辩》为《楚辞》中之上乘，形式开拓，描写入神，音节尤凄婉动人；后有拟作，蔑以加焉。录其首章，以觇一斑：

    悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗兮，若在远行，登山临水兮，送将归。泬寥兮，天高而气清，寂寥兮，收潦而水清。憯凄增欷兮，薄寒之中人，怆恍懭悢兮，去故而就新。坎廪兮，贫士失职而志不平，廓落兮，覊旅而无友生。惆怅兮，而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声；雁癰癰而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。

    宋玉悲秋，久为艺林所艳称。杜甫诗云：“悲秋宋玉宅，失路武陵源。”又云：“垂白冯唐老，清秋宋玉悲。”又云：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”并因《九辩》首二语而言之耳。今观其辞，参差错落，伸缩自如，已变屈子文法，绝不墨守成规，袭其面貌。而御以峻急之气，醒快生动，几令人忘其为骚体之文也。是盖《楚辞》之演变而渐近于汉赋者。李商隐诗云：“何事荆州百万家，惟教宋玉擅才华？”不虚美矣。屈宋并称，夫岂偶然？

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